易之謙酒業(yè)，人南面文術(shù)也合于堯之克攘易之謙謙一謙而四謚

這是班固對道家的評論（見《漢書.藝文志》），原文是：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益，此其所長也。首先我們要搞懂什么叫南面之術(shù)，我們知道過去君王是坐北朝南的，面南就是面對他的臣下，所以這里說的君人南面之術(shù)就是道家在教君王如何當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)啦。班固認為道家這個流派，是從史官記錄錄歷史的成敗、存亡、禍福的古今之道基礎(chǔ)上發(fā)展出理論的。他們從中知道君王之道就是要抓住要點和根本（秉要執(zhí)本），以清心淡泊，謙卑高潔來自守自持。這正應(yīng)合古時堯帝能謙讓的美德。正如易經(jīng)中說謙卦的四益（天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙）?？偨Y(jié)來說，就是教君王謙虛治理之道。

最大年齡？1個回答書的最大年齡？1個回答1834閱讀用戶98621467546812021-10-27?Ta已獲得269贊同關(guān)注近日，宋儒真德秀《四書集編》點校本由福建人民出版社出版，作為責(zé)編，我常想到這句話：書比人長壽。書自然比作者長壽?！端臅帯芬褌?48年，真德秀享壽58歲。《四書集編》二十六卷，真德秀手定《大學(xué)》《中庸》兩卷，建寧府（真德秀故里浦城為建寧府屬縣）府學(xué)教授謝侯善從真德秀子真志道處求得手稿，1272年（咸淳八年）“命工刻之于郡庠”。真德秀未完成的《論語》《孟子》集編工作，由建寧府學(xué)正劉承據(jù)真德秀《文集》《衍義》《讀書記》等書補輯，1273年刊刻完成。這就是最早的宋建寧府刊本《四書集編》，主持刊刻者建寧府同知劉才之。時已宋末，距真德秀去世38年了。元代前后89年間，是否重刊《四書集編》，未見記載。明初《文淵閣書目》、明后期焦竑《國史經(jīng)籍志》、清初黃虞稷《千頃堂書目》均載有《四書集編》，但未注明版本。直到清中葉瞿鏞的《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，才明確載“字畫清勁，明刊本之最精者”的《四書集編》。由此推斷，明代應(yīng)有重刊《四書集編》。鐵琴銅劍樓所藏明刊本，可能在咸豐年間戰(zhàn)亂中亡佚了。清初納蘭成德刊《通志堂經(jīng)解》，收錄《四書集編》，當(dāng)時所用底本是徐乾學(xué)藏“未盡善”的明李中麓抄本，可推知當(dāng)時不但宋刊本，即便是明刊本，已不易得。對于一本南宋末年初刊的書來說，不必論宋元本，連明刊本都沒有流傳下來，實可慨嘆?！端臅帯妨鱾鞑唤^若線。初刊至今748年，現(xiàn)存最早的通志堂經(jīng)解本，初刊于1680年（康熙十九年），也已歷341年。時間大河中的書厄，兵燹、水浸、蟲蝕，林林總總，湮沒散佚之書何其多，我們今日仍能讀到《四書集編》，實為幸事?！端臅帯纷髡哒娴滦?，一生58年，22歲入仕，37年間兩次“去國十年”，外放地方，身處中樞不到一年即去世?！端问贰繁緜鞣Q：“正學(xué)遂明于天下后世，多其力也?！闭娴滦愀嘁蚱渥鸪缧岳碇畬W(xué)以及羽翼朱子學(xué)的著述而傳世，學(xué)者稱西山先生。物質(zhì)層面的身體自然不及紙質(zhì)書久遠，而由精神層面，西山真氏其人與書同壽，共其不朽。真德秀《四書集編》，書已經(jīng)典，一代代讀書人，或藏或?；虺蚩粩嘟恿?，已傳748年，此確然不易之事實。面對過往偉大的為書續(xù)命史，古籍編輯如果選擇參與其中，去對抗未來的偶然性，就必須謙之又謙、承重以赴。偶然性是盲目的，不僅造成善本的亡佚，也在促成惡本的留存。或許可以將一書是否長壽歸之命運的偶然，但古籍總要有人整理刊行，一代人有一代人的責(zé)任。大程子說：“儒者只合言人事，不得言有數(shù)，直到不得已處，然后歸之命，可也?！蔽吹讲坏靡烟?，不窮盡庸常之可能性，古籍編輯總還是要努力謀一書之長壽。如何謀自己所責(zé)編的古籍版本之長壽？這是古籍編輯一日三省的大問題。我們編校古籍，精選底本，讎校眾本，全式標點，正、乙、刪、補，是期望最大限度恢復(fù)古籍原貌，以期為學(xué)界提供可資學(xué)術(shù)引用的版本?！端臅帯氛碚咦隽撕芏喙ぷ?。該書現(xiàn)存版本，都與通志堂經(jīng)解本有或近或遠的關(guān)系。在無更早或另一系統(tǒng)版本校勘的情況下，如何逼近宋本原貌，這是個問題。好在《四書集編》屬于集疏性質(zhì)，文獻主要來源于朱子的《語類》《文集》《或問》，還有二程、程門高弟、張栻著作，真氏《大學(xué)衍義》《西山讀書記》等。而這些多有宋元本留存，可以之?？?。姑舉一例。本書《大學(xué)章句序》，《四書集編》引述朱子語：學(xué)問須以《大學(xué)》為先，次《孟子》，次《論語》，次《中庸》。查明成化本《朱子語類》作：學(xué)問須以《大學(xué)》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。朱子說：某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。依朱子，當(dāng)先《論》后《孟》，《集編》之序似不妥。然《集編》文字實淵源有自，與今存朝鮮古寫徽州本《朱子語類》文字同。這既反映了朱子語錄初期更為口語化的樣貌，也提醒我們注意，在《語錄》定型為《語類》過程中持續(xù)的義理規(guī)范。所以，整理者在此處不改原文，出異文校，特別謹慎周全。編輯《四書集編》，我深深體會到與古人“同情”的重要性，我們要以極為謙卑的態(tài)度，嘗試進入古人世界——這里的“古人”不只是作者，還有刊刻者——他們所處的時代及其學(xué)問氛圍，才能更好地理解、尊重古籍中的每一個字。書，經(jīng)由一代代讀者閱讀，生生不息。也只有閱讀，古籍方能不孤。我們閱讀《四書集編》，在真德秀導(dǎo)引下，通過他引證的文字以及“愚案”的旁白，體貼朱子所下注釋的精審，如“性，即理也”“心，統(tǒng)性情者也”，如其所是地進入朱子的義理世界。又經(jīng)由朱子勾勒的思想之路，通向孔、曾、思、孟。作為普通讀者，我們得以面對偉大的諸心靈，置身傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)亦如巨川，洶涌澎湃而來，在我們的生命中激蕩。古籍非古董。當(dāng)孔子說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，當(dāng)聞夫子之志“老者安之，朋友信之，少者懷之”，我們亦興發(fā)感動。讀古書，更多時候并非著眼于知識之增益，而是反躬自省，意、必、固、我損之又損，直至應(yīng)其所是、理所當(dāng)然之地。閱讀，讓我們與古人、與自己心意相通，書也因之長壽。

　　細細品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是我整理的周易讀后感范文（精選8篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。 　　周易讀后感1 　　在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。 　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認識宇宙，人類發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過重要的作用?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。 　　《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們都還會說道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。 　　猶憶中學(xué)時代，我看《周易》只覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見。 　　《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無首’講的是作為一個君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。 　　時代的發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實，這也就是強調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結(jié)構(gòu)，我們常常把知識結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。 　　如果我們要在這個競爭日益激烈的時代以一個成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養(yǎng)，再把自己裹覆起來，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進道路上個人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達目標的距離。最后，我們在前進中尚需不斷改變和調(diào)整目標的方向性。只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也！ 　　特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時俱進，關(guān)注國家時事新聞，引領(lǐng)時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來的經(jīng)驗和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。 　　周易讀后感2 　　在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導(dǎo)，我也許無法體，也無所用了。 　　首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經(jīng)里的說詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。 　　易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。 　　曾老師說學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是求同存異。何為道？道就是自然規(guī)律，萬物都是在自然規(guī)律中生長成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。 　　曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。 　　系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。 　　然而，曾老師也講到過，每一個人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無非獻丑罷了。 　　周易讀后感3 　　這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來的政治、經(jīng)濟、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠的影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子年老時，工作很忙，但仍然堅持學(xué)習(xí)。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復(fù)讀了好多遍，直到明白書中的意思為止?？鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。 　　我要像孔子一樣，在學(xué)習(xí)中遇到不懂的，要反復(fù)的讀，反復(fù)的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩背誦。這階段的古詩比一、二階段的古詩，每篇篇幅長了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩盡快背下來。我先請媽媽幫我查找古詩的譯文，把古詩的意思理解了，不會讀的字再標上拼音，便反復(fù)地讀起來，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來了一首古詩。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來了三首古詩，就差兩首沒背，我爭取這個星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以，讀書學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。 　　周易讀后感4 　　一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進制是數(shù)控的基礎(chǔ)。 　　在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關(guān)系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。 　　《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。 　　我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。 　　“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。 　　在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關(guān)系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。 　　現(xiàn)在的企業(yè)都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團隊也一定會團結(jié)。 　　如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命?，F(xiàn)在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說的很時，我會信心百倍的`去把事情作完，當(dāng)算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學(xué)到很多的東西。 　　周易讀后感5 　　當(dāng)電子書取代了紙質(zhì)書籍，當(dāng)淺閱讀充斥社會，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。 　　“天行健，君子以自強不息”，書中說道：天的運動剛強勁健，君子應(yīng)像天一樣，不斷運行，不斷努力，發(fā)憤圖強。經(jīng)過一番思考，不禁發(fā)問：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來，這句話應(yīng)該是“天健行，君子以之自強不息”，天上的日月星辰在不斷運行，君子通過順應(yīng)這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身條件的變化而變化，是自己變得強壯，生生不息?！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應(yīng)順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績普普通通？愛因斯坦說過：“成功=艱苦勞動十正確方法+少說空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干，沒有遵循客觀規(guī)律，才會如此。所以說，君子不僅要努力刻苦，還需順應(yīng)天道，才能使之自強不息。 　　“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢寬厚和順，君子應(yīng)效仿它來增厚美德，客載萬物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國，平天下！成孔子“志士仁人，無求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠流長。 　　對道德的關(guān)注和討論，是一個民族的道德自覺。如今，道德失范現(xiàn)象層出不窮。最令國人尷尬的是老人倒地?zé)o人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見，但深入觀察，是因為“助人為禍”導(dǎo)致好人難做，不禁發(fā)笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場舞的音樂聲變成了擾民聲，共享單車亂象跌出，更有為制止“中國式過馬路”而在街道安裝了智能過街的交通閘門，看到這里，我認為這些道德陋習(xí)應(yīng)從思想意識上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來進行約束。老子說過“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德?！闭嬲械勒?，其德行是自覺主動的，出于自然，所以表面上沒有“德”的痕跡，而那些被動的，刻意地去做已不是有道德的表現(xiàn)，這種道德已經(jīng)變質(zhì)了?，F(xiàn)代的物質(zhì)文明，呼喚著道德精神的指引?！安涣x富且貴，于我與浮云?！鄙鐣偁帲粦?yīng)該忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標，廉政愛民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標，先義后利，商場競爭不忘道德操守。為國者，更應(yīng)該大力加強思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報怨，積極的救援，才是一個國家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。 　　品讀經(jīng)典，我讀懂了自強不息，正如梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險。”面對浩浩蕩蕩的世界潮流，根據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)代的君子們要不斷為社會輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。面對各種現(xiàn)實問題，當(dāng)代的君子們肩負著提高整個社會道德風(fēng)尚的責(zé)任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個人，社會中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強不息。國家要大力弘揚民族精神，富強民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。 　　品讀經(jīng)典，含英咀華，你會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的力量，從未遠去。 　　周易讀后感6 　　《讀書求學(xué)》這篇文章講了：《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首”。更是中華文化發(fā)展的根本和源頭。后來孔子讀《周易》反反復(fù)復(fù)讀了很多遍，把串聯(lián)竹木簡的牛皮帶子都磨斷了還幾次了，換了許多次新帶子。這使得他在自己的著作《論語》中也有多處引用了《周易》的詞語。后來人們把這個故事叫作“韋編三絕”，以此來形容孔子勤奮好學(xué)。 　　這使我深受啟發(fā)：我應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子勤奮好學(xué)的精神。有時候我學(xué)習(xí)累了、遇到困難了，我總會用孔子“韋編三絕”的故事激勵自己。孔子都那么老了，學(xué)習(xí)起來不叫累，我才開始自己的學(xué)習(xí)生涯，怎么能叫累呢？到了三年級，我的作業(yè)越來越多了，學(xué)習(xí)各種知識也越來越難了，我告訴自己要堅持。不會做的題目我就反復(fù)想，反復(fù)試算；背不下來的古詩，我就每天堅持熟讀，堅持一天背一首，不斷積累；畫不好的導(dǎo)圖，我就按照老師的要求每天修改，疏理思路，不斷完善；彈琴也是一樣，九級的曲子難彈篇幅又很長，我就一只手一只手的學(xué)，每天堅持聯(lián)系，糾正指法，增加連貫性和節(jié)奏感，不斷熟練。漸漸地，我也養(yǎng)成了勤奮努力的學(xué)習(xí)習(xí)慣，持之以恒不叫累，奮發(fā)圖強不怕苦，不斷彌補自己不足的地方，讓自己各方面的成績穩(wěn)步向前。 　　周易讀后感7 　　以前只是聽說過《周易》，有人說它是用來算命的，也有的說計算機的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的，是很玄的學(xué)問。最近聆聽了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。 　　《周易》的確是中國傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。 　　想起我一朋友發(fā)生的事情，覺得我們在日常工作、生活中應(yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個朋友也有弱點，就是平時經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開車。我也常常告誡，但收效不大。 　　去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來的影響可能一生中也很難忘懷。 　　正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時要考慮今后還會面臨的困難，否則，“樂不思蜀”，真的遇到困境時可能就難以承受了。我友在平時就犯了這個錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對未來存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能謹記教訓(xùn)，也許會有更好的生活。 　　《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領(lǐng)會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。 　　周易讀后感8 　　《周易》被古人認為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國文化天人合一的特點。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個中華民族人文精神活動的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個意義上來說，《周易》是中國文化的源頭活水。 　　每當(dāng)中國文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點。西學(xué)東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。 　　《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因為與西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。 　　《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”。《易傳》成就了兩個理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng)；其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！奔疵鞔_地表達了上述兩層意思。