1. 狗肉能吃嗎,佛家如何說(shuō)
信佛可吃三凈肉?！ ∪齼羧馐欠鹜釉试S信眾吃的肉，稱作“三凈肉”，其戒中，此為不禁比丘之食。然在楞伽、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)、涅盤(pán)等諸北傳諸經(jīng)則禁之?！ ∪齼羧鈶?yīng)具備三個(gè)條件： 第一、眼不見(jiàn)殺，即沒(méi)有親眼看見(jiàn)動(dòng)物臨死的凄慘景象； 第二、耳不聞殺，即沒(méi)有親耳聽(tīng)到動(dòng)物被殺死的聲音； 第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的?！ ∨e例來(lái)說(shuō)，如果到市場(chǎng)正好看到攤販在殺雞、殺魚(yú)，或者販賣的人告訴你這是現(xiàn)宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家里作客時(shí)，他們特地殺雞宰鴨來(lái)款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三凈肉。不能完全吃素的人，可以暫時(shí)吃這種肉，或到街上買(mǎi)現(xiàn)成已被宰殺了牲畜禽類等的肉?！ 》鸾烫岢粴⑸?，但一般允許食用三凈肉?！端姆致伞返谒氖碇幸?guī)定： 有如此三事因緣不凈肉。我說(shuō)不應(yīng)食。若見(jiàn)為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。若見(jiàn)家中有頭有皮有毛。若見(jiàn)有腳血。又復(fù)此人能作十惡業(yè)常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清凈肉不應(yīng)食。有三種凈肉應(yīng)食。若不故見(jiàn)不故聞不故疑應(yīng)食。若不見(jiàn)為我故殺。不聞為我故殺。若不見(jiàn)家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者?！ 段宸致伞返诙碇幸灿涊d了釋迦牟尼如此定義三凈肉，并親自鼓勵(lì)弟子食用的例子： 有一將軍名曰師子。是尼犍弟子……將軍知佛受已。還歸其家敕市買(mǎi)人。此間所有死肉莫計(jì)貴賤盡皆買(mǎi)之。如教悉買(mǎi)。通夜辦種種美食。晨朝敷座自往白佛。食具已辦唯圣知時(shí)。佛與比丘僧前后圍繞往到其家就座而坐。將軍手自下食歡喜不亂。時(shí)諸尼犍。聞師子將軍請(qǐng)佛及僧極設(shè)肴膳。生嫉妒心。即于街巷窮力唱言。師子將軍叛師無(wú)義。今乃反事沙門(mén)瞿曇。手殺牛羊而以供養(yǎng)。諸比丘聞不敢食。師子將軍胡跪白佛。此諸尼犍長(zhǎng)夜毀佛。我今乃至絕命終不故殺。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣飽食。佛即告諸比丘。隨意飽食。食畢行水。取小床于佛前坐。佛為如前說(shuō)隨喜偈從坐起去。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。有三種肉不得食。若見(jiàn)若聞若疑。見(jiàn)者。自見(jiàn)為己殺。聞?wù)摺目尚湃寺劄榧簹?。疑者。疑為己殺。若不?jiàn)不聞不疑。是為凈肉。聽(tīng)隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應(yīng)食。聽(tīng)比丘尼式叉摩那沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷食。若為比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷殺亦如之。目前南傳佛教仍然采取這個(gè)觀點(diǎn)?！ ≡凇堵刹亍分?，佛陀規(guī)定比庫(kù)們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比庫(kù)除了得非人病(鬼神附身等)開(kāi)緣允許吃生肉、喝生血外，無(wú)病比庫(kù)是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比庫(kù)們食用明知是為了自己或同梵行者(五同法者；出家五眾)所殺的魚(yú)肉；佛陀允許比庫(kù)們食用三邊清凈的魚(yú)肉：不看見(jiàn)、不聽(tīng)見(jiàn)、不懷疑為自己或同梵行者所殺的魚(yú)肉 。在《律藏》世尊提到：「未觀察不得食肉，假如食用者，犯惡作。 」注釋書(shū)提到：「『觀察』是指考察、詢問(wèn)而說(shuō)。『未觀察』即是未詢問(wèn)。因此，假如知道是哪一種肉，就不用詢問(wèn)；假如不知道，應(yīng)當(dāng)詢問(wèn)后才食用。 」此外，注釋書(shū)再提到，由于熊肉和豬肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比庫(kù)在獲得肉時(shí)應(yīng)當(dāng)問(wèn)施主：這是不是允許的肉?！ 》鹜雍捅葞?kù)們都依托缽乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三凈肉，都是如法的。佛陀在世時(shí)，得瓦達(dá)答提出五種主張想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五種就是主張終生不吃魚(yú)肉 。我們應(yīng)當(dāng)以此為警惕！至于有些在家眾為了慈悲或習(xí)慣而不吃魚(yú)肉，在他們的環(huán)境允許下，想少和眾生結(jié)惡緣，這是值得贊許的。然而他們不應(yīng)該批評(píng)如法食用三凈肉的佛教徒，如此大家才能和睦相處。
2. 佛教狗肉和牛肉不能吃
所謂道教四大葷指的就是“牛肉、鳥(niǎo)魚(yú)、鴻雁、狗肉?！边@就是天師府的四不吃。其原因據(jù)說(shuō)是：
(一)牛。一輩子吃的是草，【擠出的是奶】，終生勞作，普濟(jì)眾生，它太辛勞了，不能吃。
(二)鳥(niǎo)魚(yú)。人們通常說(shuō);“鳥(niǎo)魚(yú)精最可惡，連自己的親生子都吃”，但天師道友的說(shuō)法與此恰恰相反，他們認(rèn)為：鳥(niǎo)魚(yú)一到產(chǎn)卵期，兩眼昏花，什么也看不見(jiàn)，只待餓死升天，鳥(niǎo)魚(yú)魚(yú)崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充饑，也不能讓娘餓死，精神可貴可佳，吃不得。
(三)鴻雁。失偶孤雁，終生獨(dú)居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。
(四)狗。古往今來(lái)，人們常說(shuō)：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”。終生隨主，為主效勞，不可食也。
注意【】中內(nèi)容，所以不禁忌牛奶
3. 不能吃狗肉的說(shuō)法
狗肉雖然好食，但從宴請(qǐng)賓客的時(shí)候不能讓狗肉上席是中國(guó)傳統(tǒng)的飲食文化和習(xí)慣，很多客人對(duì)狗肉都比較忌諱，對(duì)狗肉敬之遠(yuǎn)之，如果在喜慶宴席上就更加忌諱了，因?yàn)檗k喜事會(huì)有各種各樣的客人，很多老人，小孩和女人是絕對(duì)不能接受吃狗肉的，所以為了迎合大眾在宴席上都不會(huì)用狗肉招呼客人。
4. 信佛為什么不能吃狗肉
沒(méi)有拜菩薩不能吃牛肉的說(shuō)法。學(xué)佛之人可吃三凈肉。
三凈肉是佛陀允許信眾吃的肉，稱作“三凈肉”，其戒中，此為不禁比丘之食。然在楞伽、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)、涅盤(pán)等諸北傳諸經(jīng)則禁之。
佛陀和比庫(kù)們都依托缽乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三凈肉，都是如法的。佛陀在世時(shí)，得瓦達(dá)答提出五種主張想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五種就是主張終生不吃魚(yú)肉 。我們應(yīng)當(dāng)以此為警惕！至于有些在家眾為了慈悲或習(xí)慣而不吃魚(yú)肉，在他們的環(huán)境允許下，想少和眾生結(jié)惡緣，這是值得贊許的。然而他們不應(yīng)該批評(píng)如法食用三凈肉的佛教徒，如此大家才能和睦相處。
佛教提倡不殺生，但一般允許食用三凈肉?！端姆致伞返谒氖碇幸?guī)定：
有如此三事因緣不凈肉。我說(shuō)不應(yīng)食。若見(jiàn)為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。若見(jiàn)家中有頭有皮有毛。若見(jiàn)有腳血。又復(fù)此人能作十惡業(yè)常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清凈肉不應(yīng)食。有三種凈肉應(yīng)食。若不故見(jiàn)不故聞不故疑應(yīng)食。若不見(jiàn)為我故殺。不聞為我故殺。若不見(jiàn)家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。
三凈肉應(yīng)具備三個(gè)條件：
第一、眼不見(jiàn)殺，即沒(méi)有親眼看見(jiàn)動(dòng)物臨死的凄慘景象；
第二、耳不聞殺，即沒(méi)有親耳聽(tīng)到動(dòng)物被殺死的聲音；
第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
舉例來(lái)說(shuō)，如果到市場(chǎng)正好看到攤販在殺雞、殺魚(yú)，或者販賣的人告訴你這是現(xiàn)宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家里作客時(shí)，他們特地殺雞宰鴨來(lái)款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三凈肉。不能完全吃素的人，可以暫時(shí)吃這種肉，或到街上買(mǎi)現(xiàn)成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
十種肉不可食
在《律藏》中，佛陀規(guī)定比庫(kù)們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比庫(kù)除了得非人病(鬼神附身等)開(kāi)緣允許吃生肉、喝生血外，無(wú)病比庫(kù)是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比庫(kù)們食用明知是為了自己或同梵行者(五同法者；出家五眾)所殺的魚(yú)肉；佛陀允許比庫(kù)們食用三邊清凈的魚(yú)肉：不看見(jiàn)、不聽(tīng)見(jiàn)、不懷疑為自己或同梵行者所殺的魚(yú)肉 。在《律藏》世尊提到：「未觀察不得食肉，假如食用者，犯惡作。 」注釋書(shū)提到：「『觀察』是指考察、詢問(wèn)而說(shuō)?！何从^察』即是未詢問(wèn)。因此，假如知道是哪一種肉，就不用詢問(wèn)；假如不知道，應(yīng)當(dāng)詢問(wèn)后才食用。 」此外，注釋書(shū)再提到，由于熊肉和豬肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比庫(kù)在獲得肉時(shí)應(yīng)當(dāng)問(wèn)施主：這是不是允許的肉 。
5. 跟狗說(shuō)吃狗肉它能懂嗎
我個(gè)人更傾向于是人為訓(xùn)練的一種結(jié)果，比如主人在對(duì)自家狗子一說(shuō)到“狗肉湯”，就配合了一些“打罵”，或者搶走狗狗心愛(ài)玩具的“行為”，從而讓狗狗對(duì)“狗肉湯”這三個(gè)字形成了條件反射…
當(dāng)然，不排除一些智商超群的…
反正…我家狗聽(tīng)不懂，就算你跟他說(shuō)把它燉了，他都只會(huì)對(duì)你傻笑。
6. 佛教可以吃狗肉嗎
農(nóng)村俗語(yǔ)：“狗肉不上席”，為何狗肉不能上席？背后有哪些講究？
我們國(guó)家的一大特色就是特別重視節(jié)假日，一般有節(jié)假日的時(shí)候，都會(huì)選擇大吃一頓擺一下宴席。這種習(xí)俗在農(nóng)村特別明顯，農(nóng)村更加注重這樣的節(jié)日儀式感。而且農(nóng)村還會(huì)有非常多的特殊的節(jié)日，為了增加的節(jié)日的儀式感，都會(huì)準(zhǔn)備豐厚的宴席。當(dāng)然，在不同地方的農(nóng)村，都會(huì)準(zhǔn)備不同的食物作為節(jié)日的主食。就像北方以面食為主，而南方則多以米和粉絲為主。不過(guò)不管怎么說(shuō)，南北都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是不會(huì)選擇狗肉作為主食。因?yàn)槊耖g流傳這一句俗語(yǔ)，叫做“狗肉不上席”，為什么有這樣的一句俗語(yǔ)呢？這句話的背后有沒(méi)有別的意思呢？讓小編帶著家去了解一下吧。
狗是人類最早馴服的一種動(dòng)物，在歷史記載中，也多次出現(xiàn)。最早記錄是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不過(guò)當(dāng)時(shí)的狗并不是以寵物的形式出現(xiàn)，而是以獎(jiǎng)品的形式出現(xiàn)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)斗力都是以人口決定的，所以很多國(guó)家都會(huì)鼓勵(lì)生育，并且設(shè)定一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)的措施。如果一個(gè)男孩子出生了，那么就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)一只狗，獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒。如果是一個(gè)女孩出生了，那么就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)一頭豬和兩壺酒。那個(gè)時(shí)候男子的社會(huì)地位是比女子要高的，所以男性的獎(jiǎng)勵(lì)也比女子要高，由此也可見(jiàn)看到，當(dāng)時(shí)的狗是比豬這樣的牲畜價(jià)值更高的。
不過(guò)，最早注意到這些內(nèi)容的，還是在南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的游牧民族非常的發(fā)達(dá)，北方牧民的戰(zhàn)斗力也是非常強(qiáng)大的。而狗常常以守護(hù)神的形式出現(xiàn)，他們覺(jué)得狗可以保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，而且也會(huì)給自己帶來(lái)財(cái)產(chǎn)，即捕獵。所以，當(dāng)時(shí)的狗就是非常好的捕獵工具，也是人們最喜歡的動(dòng)物。在那個(gè)時(shí)候，狗就已經(jīng)脫離了被吃的命運(yùn)，成為了人類忠臣的伙伴，引起了極大的重視。不過(guò)這個(gè)俗語(yǔ)主要還是在游牧民族流傳，只不過(guò)最后游牧民族將這樣的俗語(yǔ)隨著他們的征戰(zhàn)，帶到了中原，也因此被大家廣為人知。
到了宋朝的時(shí)候，有一位皇帝就是屬狗的，當(dāng)時(shí)的大臣為了討好皇帝，就說(shuō)皇帝屬狗，狗應(yīng)該是一個(gè)尊貴的動(dòng)物，應(yīng)該受到人類的保護(hù)和重視?；实勐?tīng)著覺(jué)得有道理，就命令大家保護(hù)狗，擅自殺狗者要治罪。也因此引起了一段時(shí)間的“尊狗”風(fēng)波，無(wú)人敢吃狗肉。
當(dāng)然隨著皇帝的更迭，這樣的命令就逐漸失去了效果，更何況皇帝不可能把每個(gè)吃狗肉的人都找到，所以在一些天高皇帝遠(yuǎn)的地方，還有這吃狗肉的習(xí)慣，他們偷偷著吃，也不容易被發(fā)現(xiàn)。再到了清朝的時(shí)候，滿清的祖先努爾哈赤，據(jù)說(shuō)他小的時(shí)候曾被狗救過(guò)一命，所以非常的愛(ài)狗。在滿清獲取統(tǒng)治權(quán)之后，自然也
7. 佛教不吃狗肉的原因
俗話說(shuō)：“狗肉上不了酒席”，為什么？
狗肉上不了正席是一句老話、俗語(yǔ)。狗肉不上了正席的“席”指的是“大席”，大席一般是用于儀式，宴會(huì)，待客，比較隆重，比其它肉食用家畜，狗太不夠分量，狗肉不夠級(jí)別檔次，所以狗肉一般不上大雅之席。 狗肉不上席的文獻(xiàn)和傳說(shuō)說(shuō)法 按照文獻(xiàn)或者是傳說(shuō)，主要有以下幾種說(shuō)法 1、在南北朝代，游牧民族居多而且他們主要以狗為獵具和牧放的守護(hù)者，所以忌食狗肉。再加上那是佛教昌盛，在佛學(xué)典籍上把狗視為不潔之物，嚴(yán)禁屠食。 2、在宋代宋徽宗當(dāng)皇帝聽(tīng)說(shuō)“崇寧初，范致虛上方’十二宮神，狗居戌位，為宋徽宗本命，他降旨禁止殺狗。 3、在清代，滿族人傳說(shuō)狗和烏鴉救過(guò)努爾哈赤的命，因而不吃狗肉，所以狗肉上不了席。 4、認(rèn)為狗是吃屎的，很下賤，不健康，品質(zhì)太差，所以不能上席。 5、古有打狗散場(chǎng)伙，意思是說(shuō)把吃狗肉，就是代表散伙，大家各奔東西，所以請(qǐng)客一般不用這道菜。 狗肉不上席的學(xué)者考證 有學(xué)者考證說(shuō)，一是由于佛家主張“戒殺