1. 兄弟而外御其辱
這根本不是一句話，而是三個(gè)典故生捏在一起。
1、兄弟鬩于墻而外御其辱
意思是兄弟們雖然在家里爭(zhēng)吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付外來(lái)的侵略。
出處：《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“兄弟鬩于墻,外御其侮.”
2、三人成虎
意思是三個(gè)人謊報(bào)城市里有老虎，聽(tīng)的人就信以為真。比喻說(shuō)的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)作事實(shí)。
出處：《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》：龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否?！薄岸搜允杏谢?，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣?！薄叭搜允杏谢ⅲ跣胖?？”王曰：“寡人信之矣?！?/p>
3、流言止于智者意思是沒(méi)有根據(jù)的話，作為有頭腦智慧的人，聽(tīng)到后，就會(huì)一笑了之，不會(huì)繼續(xù)流傳。
出處：《荀子·大略》：“流丸止于甌臾，流言止于智者?！?/p>
2. 兄弟鬩于墻而外御其辱是什么意思
抗御外侮，這個(gè)詞不是一個(gè)成語(yǔ)。按照字面的意思理解就可以。“抗”是反抗的意思，“御”是抵御的意思；“外”是專(zhuān)指外族，特指中華民族之外的國(guó)家或族群；“侮”是指欺侮，廣義解釋為侵略。四個(gè)字合起來(lái)解釋?zhuān)褪潜＜倚l(wèi)國(guó)，抵抗外族的侵略的意思。我們國(guó)家在歷史上曾多次遭受的外族的侵略，我們也有很多民族英雄，保衛(wèi)國(guó)家，抗御外侮，譜寫(xiě)了一篇篇可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。本人印象，抵御外侮這個(gè)句子，大多用于抵御從海上來(lái)的侵略事件，以及那些英雄
3. 外御其侮莫如兄弟
成語(yǔ)“兄弟鬩于墻，外御其侮”，用來(lái)比喻內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付外來(lái)的侵略。
語(yǔ)出《詩(shī)．小雅．常棣》：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)?！保ā蹲髠鳎夜哪辍芬嗽?shī)“務(wù)”作“侮”。）
原文詩(shī)經(jīng)·小雅——《棠棣》棠棣之華,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。死喪之威,兄弟孔懷。原隰裒矣,兄弟求矣。脊令在原,兄弟急難。每有良朋,況有永嘆。兄弟鬩于墻,外御其侮。每有良朋,烝也無(wú)戎。喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如肥生。儐爾籩豆,飲酒之飫。兄弟既具,和樂(lè)且孺。妻子好合,如鼓瑟瑟。兄弟既翕,和樂(lè)且湛。宜爾室家,樂(lè)爾妻帑。是究是圖,亶其然乎!”
4. 兄弟外御其侮典故
禍起蕭墻。
禍起蕭墻（拼音：huò qǐ xiāo qiáng）是一則來(lái)源于歷史故事的成語(yǔ)，原義是禍亂產(chǎn)生于家中，比喻災(zāi)禍、變亂皆由內(nèi)部原因所致；在句子中可充當(dāng)謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義。近義詞：同室操戈、蕭墻之禍、尺布斗粟。反義詞：敵國(guó)外患、兵臨城下、大軍壓境。成語(yǔ)出處：冉有曰：“……今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！焙笕藫?jù)此典故概括出成語(yǔ)“禍起蕭墻”。
5. 兄弟,外御其侮
成語(yǔ)“兄弟鬩于墻，外御其侮”出處《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》用來(lái)比喻內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付外來(lái)
兩岸同胞是一家人，兄弟鬩于墻，外御其侮。維護(hù)釣魚(yú)島以及附屬島嶼的主權(quán)，維護(hù)中華民族整體的利益，是兩岸同胞義不容辭的共同責(zé)任，兩岸各自采取的維護(hù)中華民族共同利益的舉措，都會(huì)得到全體中華兒女的堅(jiān)決支持。
6. 兄弟逾于墻而共御外辱
中華民族自古以來(lái)便是一個(gè)多民族統(tǒng)一的大家庭，雖然說(shuō)在歷史演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，漢族人口與其他少數(shù)民族人口曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是從文化起源角度上來(lái)講，我們同屬于華夏文明。可以說(shuō)，一部厚重的中國(guó)歷史就是一部中國(guó)各民族誕生、發(fā)展、交融，并且共同締造統(tǒng)一國(guó)家的歷史，也是中華民族從自在走向自覺(jué)，并且凝聚力、向心力日益增強(qiáng)的歷史。中央民族工作會(huì)議指出，正是我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上交錯(cuò)雜居，文化上兼收并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。
中華民族多元一體格局的形成不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變才形成的。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，有很多民族消散在了歷史的長(zhǎng)河里，除此之外，多元一體格局的形成還與地理單元的先天條件以及政治理念和政治格局有著密不可分的關(guān)系。
早在秦漢時(shí)期，生活在華夏大地上的各民族就已經(jīng)共同奠定了統(tǒng)一多民族國(guó)家的雛形。在民族與民族之間的交戰(zhàn)過(guò)程當(dāng)中，文化也實(shí)現(xiàn)了深入的交流和發(fā)展。歷朝歷代的統(tǒng)治者在完成王權(quán)交替之后，都將少數(shù)民族區(qū)域納入到了自身管轄的范圍當(dāng)中，例如漢武帝派遣張騫出使西域，元世祖忽必烈設(shè)立總制院來(lái)統(tǒng)轄西藏，乾隆皇帝在承德興建廟宇迎接班禪，這些舉措都為民族的統(tǒng)一與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
時(shí)間來(lái)到近代，中華民族遭受到了前所未有的危機(jī)，西方侵略者的鐵蹄遍布華夏大地，在如此重要的時(shí)刻，各民族兒女同仇敵愾，共御外辱，我們深刻的認(rèn)識(shí)到了中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，我們一榮俱榮，一損俱損。面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)，面對(duì)華夏文明的延續(xù)，我們拋棄了彼此的成見(jiàn)，手牽手、心連心，將自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)緊密連接在一起，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，我們最終締造了由人民群眾當(dāng)家做主的新中國(guó)。
在新中國(guó)成立后，為了能夠推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)健康和穩(wěn)定的發(fā)展，黨和國(guó)家制定了完善的民族區(qū)域自治政策。給予少數(shù)民族人口最大程度上的自由，不僅如此，黨和國(guó)家還充分考慮到了少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面存在的劣勢(shì)，通過(guò)政策扶持和財(cái)政支持不斷提升少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力，有效的改善了少數(shù)民族人口的生活條件。少數(shù)地區(qū)人民對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感得到了進(jìn)一步的提升，對(duì)中華民族的向心力得到了進(jìn)一步的升華。
時(shí)至今日，中華民族多元一體格局已經(jīng)無(wú)比牢固，這離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，更離不開(kāi)全體華夏兒女對(duì)自己身份的認(rèn)同。
7. 兄弟于內(nèi)而外御于敵
意思示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同。
妻，讀作qī或者qì，最早見(jiàn)于甲骨文，其本義指古代婚配習(xí)俗之一，搶劫女子，成親生育，后引申為男子配偶，老婆，又引申為娶親，討老婆。
“于”，讀音為yú，最早見(jiàn)于商代甲骨文。六書(shū)中屬象形字。
“于”字基本含義為超過(guò)；引申含義為介詞，如：生于北京。
在日常使用中，“于”還可作后綴，在形容詞后，如：疏于防范；在動(dòng)詞后，如：屬于未來(lái)。
8. 兄弟于墻,外御其辱
鬩于墻而外御其侮，出自詩(shī)經(jīng) 小雅 常棣～～兄弟鬩于墻,外御其侮。也就是說(shuō)雖然一家人，比如兄弟之間有矛盾，有爭(zhēng)執(zhí)，然遇到外敵尚能團(tuán)結(jié)一致。久相離以望穿其左 ，望穿秋水聽(tīng)說(shuō)過(guò)，忘穿其左恕鄙人孤陋寡聞。另外這似乎是一副對(duì)聯(lián)，但是不合乎標(biāo)準(zhǔn)，似乎是硬湊起來(lái)的。
