1. 道宣律師與窺基大師的故事
指漢傳佛教主要有八大宗派，分別為唯識(shí)宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗和密宗。
1、唯識(shí)宗——名稱最多的宗派
“唯識(shí)宗”又稱為“慈恩宗”“瑜伽宗”“應(yīng)理圓實(shí)宗”“普為乘教宗”“唯識(shí)中道宗”“有相宗”“相宗”“五性宗”，創(chuàng)始人為唐代玄奘法師與窺基大師，祖庭為陜西西安大慈恩寺。
2、三論宗——支持大一統(tǒng)的宗派
所謂“三論”，因依《中論》《十二門論》《百論》等三論立宗，故名“三論”。創(chuàng)始人為隋唐時(shí)期的吉藏大師，祖庭為陜西西安草堂寺。
3、天臺(tái)宗——以山命名的宗派
“天臺(tái)宗”創(chuàng)立于于陳隋之際，是中國(guó)漢傳佛教中創(chuàng)立最早的宗派，也因以《妙法蓮華經(jīng)》為根本的理論基礎(chǔ)，又被稱為“法華宗”。創(chuàng)始人為智顗大師，祖庭為浙江天臺(tái)山國(guó)清寺。
4、華嚴(yán)宗——影響中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的宗派
因以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本理論典籍得名。創(chuàng)始人為唐朝法藏法師，祖庭為陜西西安華嚴(yán)寺。相傳武則天曾賜“賢首”這個(gè)稱號(hào)給法藏，因此華嚴(yán)宗也稱“賢首宗”。
5、禪宗——最流行的宗派
創(chuàng)始人為南北朝達(dá)摩祖師，禪宗六大祖庭分別是河南初祖少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黃梅四祖寺、五祖寺以及廣東南華寺。
禪宗提倡“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，同時(shí)將日常生活與勞作融入修行當(dāng)中，有異于傳統(tǒng)的打坐誦經(jīng)，使得修行可以深入到生活的每個(gè)角落，所謂處處有禪意，處處有禪機(jī)。
6、凈土宗——修行人數(shù)最多的宗派
創(chuàng)始人為東晉慧遠(yuǎn)大師，祖庭是江西廬山東林寺和陜西西安香積寺。因其修行方法簡(jiǎn)易方便：只需虔誠(chéng)地口頌阿彌陀佛，即可往生凈土抵達(dá)極樂世界，擺脫生死輪回之苦。修行的簡(jiǎn)便，使得凈土宗流傳廣泛，影響巨大。
7、律宗——以戒為師的宗派
創(chuàng)始人為道宣大師，祖庭為陜西西安凈業(yè)寺。道宣大師在在陜西終南山潛心研習(xí)，并正式創(chuàng)立宗派，聲名遠(yuǎn)播，被后世稱為“南山律祖”，中國(guó)的律宗也被稱為“南山律宗”。至今中國(guó)出家僧徒，還大多以他的《四分律》學(xué)為行持的楷模。我國(guó)近代的弘一大師（李叔同）是律宗的十一祖。
8、密宗——消失的宗派
創(chuàng)始人為一行大師，漢傳密宗祖庭為陜西西安大興善寺、青龍寺。因歷史原因，從唐朝以后，密宗在我國(guó)幾乎沒有完整的傳承！正如近代大德虛云長(zhǎng)老在自述年譜中所說：“密宗一法，經(jīng)一行禪師發(fā)揚(yáng)之后，傳入日本，我國(guó)即無相繼之人?！爆F(xiàn)如今，隨著諸多佛弟子的努力，密宗也開始了在中國(guó)的復(fù)興之路。
參考資料來源：鳳凰網(wǎng)-漢傳佛教八大宗派，你了解幾個(gè)？
2. 道宣律師著作
大禪定寺的智首律師。
3. 道宣律師圖片
八宗分別是：三論宗，瑜伽宗，天臺(tái)宗，賢首宗，禪宗，凈土宗，律宗，密宗。這就是通常所說的性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八大宗派。
我國(guó)佛教又分為八大宗派，故有相應(yīng)的八大祖庭。他們分別是：禪宗祖庭——鄭州少林寺；凈宗祖庭——西安香積寺；律宗祖庭——終南凈業(yè)寺（初祖道宣律師于終南山凈業(yè)寺創(chuàng)弘揚(yáng)律宗）；天臺(tái)宗祖庭——天臺(tái)國(guó)清寺（初祖智者大師于天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)立弘揚(yáng)天臺(tái)宗）；慈恩宗祖庭——長(zhǎng)安大慈恩寺（初祖玄奘大師及弟子窺基大師于長(zhǎng)安大慈恩寺創(chuàng)立弘揚(yáng)慈恩宗，亦名法相宗、唯識(shí)宗）；華嚴(yán)宗祖庭——長(zhǎng)安華嚴(yán)寺；三論宗祖庭——南京棲霞寺、西安戶縣草堂寺；密宗祖庭——西安大興善寺。
三論宗
三論宗主要依據(jù)鳩摩羅什譯的《中觀論》、《百論》、《十二門論》研究傳習(xí)而形成的宗派，因?yàn)槭且罁?jù)中觀派三《論》立的宗，所以叫做三論宗。它的教義以真俗二諦為總綱，以徹悟中道實(shí)相為究竟。二諦的"諦"字是真實(shí)的意思，從法性理體邊說的叫真諦，從緣起現(xiàn)象邊說的叫世俗諦。從俗諦說事物是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦也叫空有二諦。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實(shí)相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染凈諸法緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實(shí)，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道觀，以求實(shí)現(xiàn)其無礙解脫的宗旨。這一宗，實(shí)際就是印度龍樹、提婆中觀學(xué)說的直接繼承者。
瑜伽宗
瑜伽宗是由印度彌勒、無著、世親創(chuàng)建的宗派。此宗主要依據(jù)有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》等，因?yàn)槭且缽浝照f、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國(guó)玄奘法師譯傳此宗并糅譯十師之說為《成唯識(shí)論》，所以此宗又稱法相唯識(shí)宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法三自性，八識(shí)二無我為總綱，以轉(zhuǎn)識(shí)成智轉(zhuǎn)依為宗旨。
天臺(tái)宗
天臺(tái)宗以龍樹為初祖，北齊慧文為二祖?；畚亩U師學(xué)行精嚴(yán)，閱《大智度論》：‘三智實(shí)在一心中得’一語(yǔ)，和《中論》：‘因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義’一偈。于是乎朗然頓悟一心三觀的哲學(xué)，口傳弟子南岳慧思。思受心觀后，在禪定中領(lǐng)會(huì)法華三昧，后入南岳，廣開法門，教化大眾。
華嚴(yán)宗
華嚴(yán)宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以<華嚴(yán)經(jīng)>為所依，故稱為華嚴(yán)宗。以唐之帝心杜順和尚為始祖，云華智嚴(yán)法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。實(shí)際創(chuàng)始人是法藏，但傳統(tǒng)上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封賢首國(guó)師，故此宗或稱為賢首宗。
禪宗
禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國(guó)特色的本土佛教--漢族佛教(即禪宗)。
《六祖壇經(jīng)》《五燈會(huì)元》等 是禪宗的佛經(jīng)。 《百丈清規(guī)》是禪宗的律。百丈禪師認(rèn)為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合中國(guó)國(guó)情的合理部分，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規(guī)》。
慧能傳承的禪宗，讓中國(guó)人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。達(dá)摩西來傳的就是這個(gè)心印?；勰苤赋龇鹦匀巳私杂?，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。
凈土宗
凈土宗，佛教宗派之一。因?qū)Ｐ尥浲臃饦O樂凈土的念佛法門，故名。該法門以信愿念佛為正行，凈業(yè)三福、五戒十善為輔助資糧。凈土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以凈土為歸。佛法西來，東晉，慧遠(yuǎn)在廬山東林寺建立蓮社，提倡專修該往生凈土的念佛法門，又稱蓮宗。唐代善導(dǎo)大師是凈土宗重要倡導(dǎo)與推動(dòng)者，是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人，被奉為凈土宗宗祖。凈土宗歷代祖師并無傳承法統(tǒng)，很多還是宗門教下的大祖師，均為后人據(jù)弘揚(yáng)凈土貢獻(xiàn)推戴而來。中國(guó)凈土宗十五祖分別是：慧遠(yuǎn)、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常、蓮池、藕益、截流、省庵、徹悟及印光大師。
律宗
律宗，中國(guó)佛教宗派之一。因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。創(chuàng)始人實(shí)為唐代道宣。復(fù)因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的實(shí)踐;戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時(shí)所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上達(dá)到一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心思想。
密宗
密宗，又稱真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。綜合各國(guó)的傳承，統(tǒng)稱為"密教"。八世紀(jì)時(shí)印度的密教，由善無畏、金剛智、不空等祖師傳入我國(guó)，從此修習(xí)傳授形成密宗。此宗依《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得隨意傳習(xí)及顯示別人，因此稱為密宗。 密宗，又稱為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。綜合各國(guó)傳承，統(tǒng)稱為"密教"。
4. 唐朝道宣律師和窺基大師
紫閣峪：
紫閣峪是太平峪東邊一個(gè)山口,內(nèi)有敬德塔,是埋藏玄奘遺骸的地方從亞健高爾夫球場(chǎng)向西約2km，橋東有進(jìn)山的路，順路直向南走，即是紫閣峪，途中需交費(fèi)5元，到達(dá)寶林寺遺址處，草叢中可見古鐘一口，向上為石頭路，推車難行，再行約500米，右邊有一小路，上山可到敬德塔。如再向前走，可見兩個(gè)瀑布。
紫閣山概況：
紫閣山原名紫蓋山，古時(shí)為終南名山之首。由于山勢(shì)俊秀，景色絕美，距離唐代長(zhǎng)安城又近，所以吸引許多佛道修行人士前往清修、隱居，寺廟巖窟、山林水澗都可成為宗教道場(chǎng)；從漢代就有名人張良在此無量洞避暑，張良洞里隱居，北周時(shí)的法藏也在此修行，后有唐代許多高僧如道宣、楚金、飛錫、慧昭均曾在此地修行，亦有許多士子利用山上現(xiàn)有寺廟習(xí)業(yè)，與義學(xué)僧侶問學(xué)、切磋，學(xué)有所成則下山應(yīng)試，或以隱居為成名資糧，終南捷徑為士子入仕開辟另一途徑，無論是真隱、假隱，紫閣山是當(dāng)時(shí)士人所向往的好去處。在唐代，曾到過紫閣山并以詩(shī)贊譽(yù)者就有李白、杜甫、韋應(yīng)物、岑參、賈島、張籍、白居易、邵謁、姚合、顧非熊、張籍、張蠙等人。宋朝有李騊、程顥、章敦等寫多數(shù)詩(shī)描寫紫閣。
明清兩代紫閣山一樣是當(dāng)?shù)匚娜思笆嘶碌淖類郏鞔挠型蹙潘?、康海、王九皋、王九峰、熊子修、韓期維、薛昌朝；在清代尚有王心敬、長(zhǎng)松居士、蘭谷等,其中明代的王九思，清代的傅龍標(biāo)為紫閣山及紫閣院留下相當(dāng)多的詩(shī)作。這些詩(shī)作使紫閣山的高險(xiǎn)秀麗，由于這些有名詩(shī)人的佳作，致紫閣山成為人們心目中的名山，致有稱紫閣為“終南第一山”的情形紫閣峰----高2150米。東面臨高冠，西面臨紫閣。西面自峰頂向下1000多米左右的90度懸崖絕壁，如紫色的樓閣，唐代詩(shī)人李白賦詩(shī)贊美該山，將此山峰比做“紫閣”，后人隨稱做紫閣峰。南望紫閣峰筆直挺拔，夕陽(yáng)映照，紫氣環(huán)繞，蒼翠奪目，這就是戶縣十二景之一的“紫閣青冥”。
張良洞：位于紫閣峰的峭壁上，里面有天然石炕，石灶，石桌，石桌上有天然棋盤（中國(guó)象棋），相傳是汗代名人張良隱居的地方，最后一次是70年代有人結(jié)伴進(jìn)入。留下美好記憶一片。
萬花山：是唐朝高祖李淵，唐太宗李世民的行宮皇家的后花園。上有紫云閣，云際寺。
一線天：位于紫閣峰谷底，仰視如井底看天，稱“一線天”
蟒頭山：位于紫閣嶼入口西測(cè)。由此可以進(jìn)神水嶼上西嶺經(jīng)王母宮觀睡佛洞。
寶林寺, 敬德塔, 涌缽泉----據(jù)《陜西通志》記載：“寶林寺：在縣南五十里紫閣峪，唐太宗敕建，尉遲恭監(jiān)修，寶塔高五丈余，內(nèi)有涌缽泉”。寶林寺或許是將白泉寺加以擴(kuò)建，由於監(jiān)修者尉遲敬德（恭）之侄窺基依止玄奘三藏法師，受玄奘法相唯識(shí)之學(xué)，致現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為唐末玄奘遺骸被興教寺僧護(hù)攜至終南山時(shí)，寶林寺旁的敬德塔就是玄奘遺骸安奉之處。 官方修建寶林寺，促使紫閣山各寺院成為許多高僧的潛修之地，如飛錫、楚金，以及新羅僧人無名（慧昭）等。
蒼龍砭，飲馬池，馬蹄石：因?yàn)橐豢每崴埔粭l龍的古槐盤繞于石砭上，形如蒼龍鎖砭，故而得名。傍邊有一瀑布形如龍須飛瀉而下，瀑布上有一酷似飲水的池子相傳是傳說敬德的神馬從天而降，經(jīng)過此處時(shí)在此飲水。劍插,劍插鍋，怪石窟：傳說二郎神插劍在此。劍插瀑布，落差50米超上，雄偉壯觀。
神仙泉，望夫石，祖師洞：泉水清澈，富含多種礦物質(zhì)，經(jīng)檢驗(yàn)達(dá)到優(yōu)質(zhì)礦泉水標(biāo)準(zhǔn)，直接可以飲用，現(xiàn)在暫時(shí)還是免費(fèi)的，想喝多少喝多少。
谷底潭：----位于大園寺上半公里處，流水?dāng)n成一束急流從三十米的斷崖跌落而下，飛流湍急，銀珠卷簾，恰似銀河倒瀉，游龍下山，這就是無底潭瀑布（也叫井潭約20米深）。瀑布飛下形成兩個(gè)潭，上有無底潭，下有谷底潭也叫篩子潭），谷底潭不僅風(fēng)景秀麗，更是天然的游泳池。
燈盞窩，黑風(fēng)洞，天井：黑風(fēng)洞是個(gè)天然空調(diào)，冬暖夏涼，冬天冒出白氣，夏天吹出冷氣，3米之內(nèi)必定感冒，天井深不見底，燈盞窩地形復(fù)雜，是由于山體崩潰形成的天然空心，如沒當(dāng)?shù)厝酥敢?qǐng)務(wù)接近。
跑馬嶺：可上觀紫閣，黃閣二峰，俯瞰群山，谷崖絕壁，蒼松迎客，如入仙境。
無量洞：有碑文記載是張良和赤松子對(duì)弈避暑的山洞，無量洞也叫藥王洞藥王孫思邈也曾在此煉藥。
睡佛洞，大園寺，寶林寺，塔園：為佛門凈地。
子房莊：是漢代名人張良隱居的的地方，張良字子房故而得名。
姊妹潭，甕城子：瀑布美麗奇特，秀麗。
仙人橋: 是一個(gè)天然石橋,此處風(fēng)景秀麗，如入仙境。
紫閣峪在戶縣境內(nèi)，距西安城區(qū)往返約45公里 可在城南客運(yùn)站乘車至戶縣在倒車至紫閣谷即可
5. 道宣律師一生著作
長(zhǎng)安的著名寺廟：
西明寺—— 是唐代御造經(jīng)藏的國(guó)家寺院。
弘福寺—— 為唐代長(zhǎng)安著名譯場(chǎng)。
慈恩寺—— 是唐代玄奘法師主持譯場(chǎng)。
興善寺—— 唐玄宗開元年間，號(hào)稱“開元三大士”的印度僧人：善元畏三藏、金剛智三藏、不空三藏到此寺傳授密宗。
著名的：
（大雁塔）的大慈恩寺，長(zhǎng)安區(qū)的香積寺，關(guān)中八景之一的戶縣草堂寺，小東門外的八仙庵。
（小雁塔）的薦福寺寺，鼓樓附近的大清真寺，鐵爐廟的（和日本關(guān)系最密切）的青龍寺，興教寺位于陜西西安長(zhǎng)安縣樊川的少陵原畔，大興善寺位於西安市城南，是中國(guó)佛教密宗祖庭。臥龍寺位柏樹林街，是國(guó)務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。
（另外三）長(zhǎng)安古寺廟旅游區(qū) 位于西安市長(zhǎng)安縣境內(nèi)，以名剎古寺眾多而聞名。佛教八大宗派中的法相、凈土、律宗、華嚴(yán)四大宗派的開山祖師和發(fā)展地都在長(zhǎng)安。區(qū)內(nèi)有佛教寺院40多座，著名的有唐玄奘墓地興教寺，中國(guó)佛較凈土宗發(fā)源地香積寺，中國(guó)佛教密宗發(fā)源地大興善寺和對(duì)日本佛教頗有影響的青龍寺等寺院。
6. 道宣律師像
中國(guó)佛教寺院在建筑規(guī)制上有一定規(guī)則。一般來說，正規(guī)的寺廟由山門殿、天王殿、大雄寶殿、本寺主供菩薩殿、法堂、藏經(jīng)樓組成，根據(jù)寺廟的規(guī)模不同，有所增減。
山門殿一般左右是哼哈二將，也有說法是古印度的王子，總之是兩位手持金剛杵的力士。再往里，就是天王殿，又叫彌勒殿，左右供奉四大金剛，中間是未來佛祖彌勒佛，笑口常開，大肚能容，喜迎八方來客。而在彌勒佛的背后，站立著一尊手持降魔杵的金甲將軍形象的菩薩，不怒自威，威風(fēng)凜凜，這就是韋陀菩薩。
韋陀是南方增長(zhǎng)天王手下八神將之一，專司降妖除魔，維護(hù)佛法昌盛，是佛教的守護(hù)神?！督饎偣饷鹘?jīng)》第三卷記載：釋提桓因及日月天，閻摩羅王、風(fēng)水諸神、違馱天神及毗紐天，大辯天神及自在天、火神等神，大力勇猛，常護(hù)世間。
韋陀是印度神祗，擁有塞建陀天、犍陀天、違馱天、違陀天等一大堆古怪的外國(guó)名字，但在中國(guó)，傳說俗家姓韋名琨，這卻是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的中國(guó)名字。細(xì)細(xì)品味，有一種洋老外到中國(guó)入鄉(xiāng)隨俗的既視感。事實(shí)上，兩漢以降，佛教傳入中國(guó)與中華文明合流，印度韋馱天就與《道宣律師感通錄》所言韋將軍合二為一，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演化，逐漸形成今日所見的韋陀菩薩：國(guó)字臉不怒自威，單眼皮鳳目斜挑，頭戴鳳翅盔，身披鎖子甲，全無高鼻深目的洋氣，活脫脫一位帥氣中華大將軍。
佛教是一個(gè)講究眾生平等、講究包容的宗教，所謂“放下屠刀、立地成佛”，救度世人，直指人心。因此，彌勒佛常做憨笑大開方便之門，蕓蕓眾生放下執(zhí)著，皆能入得解脫之門。而韋陀則代表著包容背后的理性警醒，護(hù)佑心向清凈樂土的善士，冷眼警惕詭詐奸邪宵小之輩。
有意思的是，韋陀菩薩的造型還能標(biāo)志寺廟功能，降魔杵不同的持法都具有特別的含義：一者手握肩抗，這意味著本寺為十方叢林，歡迎四方掛單僧眾落腳；
一者是雙手合十平托降魔杵，明示外來和尚雖然不好長(zhǎng)期掛單蹭飯，但是臨時(shí)歇腳兩天沒有問題；
三者杵杵在地，云游僧眾至此，便知道廟小難留客，能管頓齋飯就不錯(cuò)了。
管中窺豹，這一細(xì)節(jié)隱隱折射出佛教構(gòu)建傳教系統(tǒng)具有嚴(yán)密的層次關(guān)系，形成了內(nèi)部高度可識(shí)別的造型語(yǔ)言。或?；蜃?，知客僧和云游客都自清楚明白，少了許多的尷尬。韋陀無言，卻又勝過千言了。
韋陀雖然是個(gè)外國(guó)和尚，但是本土化后，和浙江關(guān)系很是親近。據(jù)說浙江天目山是韋馱菩薩的道場(chǎng)。每年農(nóng)歷六月初三是韋馱菩薩圣誕，這里都是熱鬧非常。這其中，還有一段有趣的傳說。
傳說long long ago，有兩位高僧占空、定慧到天目山開設(shè)道場(chǎng)，徒眾數(shù)十。一日，定慧下山化緣，來到富陽(yáng)首富呂百萬家，正遇到呂總夫人難產(chǎn)。定慧慈悲為懷，將獨(dú)家秘方南海催生籽送給他。呂百萬喜得麟兒，感激萬分，拉著老和尚加微信好友，要發(fā)個(gè)大紅包……拉著老和尚打聽法號(hào)，好到廟里感謝。老和尚做好事不留名，揚(yáng)了揚(yáng)手上的木扳指笑道： “貧僧危渡。”呂老板搜索微信名沒找到，四處打聽著到廟里一看，韋陀手上戴著那個(gè)木扳指，名字諧音和“危渡”差不離，一時(shí)以為是韋陀顯靈，連忙全家皈依，連續(xù)給廟里發(fā)了好大紅包，捐了好多銀子，從此，韋陀道場(chǎng)就在天目山扎下了根基，香火蔓延千年，福佑一方山水。
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7. 道宣律師祖庭
律宗祖庭 道宣律師塔在陜西長(zhǎng)安終南山。
印度的律學(xué)有五部不同：
一、摩訶僧只部《僧只律》；
二、薩婆多部《十誦律）；
三、曇無德部《四分律）；四、彌沙塞部《五分律》；五、迦葉遺部律：未傳漢地。姚秦以后，《十誦律》甚弘南北；《僧只律》行于江南；元魏以后《四分律》大盛。入唐又分為三家：一、法礪住相州（今河南安陽(yáng)）同光寺，著《四分律疏》，為舊疏，稱為相部宗。二、懷素住長(zhǎng)安崇福寺東塔院，著《四分律疏》，為新疏，稱為東塔宗。三、道宣住終南山豐德寺，著《四分律行事鈔》，稱為南山宗。其后新舊二家失傳，南山一宗獨(dú)盛。大明寺在江蘇揚(yáng)州市。原名棲靈寺，唐稱大明寺，清改名法凈寺（1980年鑒真和尚像回國(guó)巡禮，恢復(fù)大明寺名——編者）。唐道宣的再傳弟子鑒真在此寺講律。后赴日本，大弘律學(xué)，開日本佛教和文化的先河。在日本奈良建唐招提寺，鑒真塔即在該寺后院。寶華山隆昌寺在江蘇句容縣北七里。元代律學(xué)廢絕，明末寂光居此寺，中興律宗，為寶華第一世。其后讀體、德基、真義、常松、實(shí)泳、福聚相承，為有清一代律宗根本道場(chǎng)。
8. 道宣律師的師父
禪宗的代表是六祖慧能、馬祖道一；凈土宗的代表是善導(dǎo)大師；密宗的代表是開元三大士唐玄宗開元年間三位印度僧人善無畏、不空和金剛智；律宗的代表是道宣律師；天臺(tái)宗的代表是智者大師；華嚴(yán)宗的代表是初祖杜順國(guó)師二祖智嚴(yán)法師、三祖法藏賢首國(guó)師，四祖清涼澄觀國(guó)師；唯識(shí)宗的代表是初祖玄奘國(guó)師、二祖窺基法師；三論宗的代表是初祖吉藏嘉祥大師；