巴東縣彭氏酒業(yè)有限公司，潮汕地區(qū)趙姓氏分布在哪些鄉(xiāng)村

潮陽區(qū)趙姓有棉城丶峽山丶河溪鎮(zhèn)的桑田丶海門丶陳盂丶仙門城丶貴嶼等十一個地方。

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1942年6月，郁達夫化名“趙廉”，正式身份是商人，在蘇門答臘巴東，經營著一家“趙豫記酒廠”。

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《清史稿》-卷六十七·志四十二 地理志十四 湖北 黃州府：隸漢黃德道。順治初，沿明制，屬湖廣布政司?？滴跞?，屬湖北布政司。西北距省治一百八十里。廣六百六十五里，袤四百八十里。北極高三十度二十六分。京師偏西一度四十一分。領州一，縣七。黃岡、黃安、蘄水、羅田、麻城、蘄州、廣濟、黃梅。 另詳細情況可看清修《黃州府志》二十卷。 即今天黃岡市。當時有黃岡、黃安、黃梅縣，并無黃州縣。

開頭四句，點題中的“早發(fā)”，交代了時間是在“春”、“曉”，并以晨空特有的“宿云”、“殘月”極力渲染早發(fā)時的景象。這里用以借指從始興縣的江口地方至虛氏村途中經過的高山峻嶺。從詩題看，當時詩人已經抵達虛氏村，村子離動身地點江口在一日行程之內，距離廣州尚有數百里之遙，是無法望見越王臺的。

候曉逾閩嶂，乘春望越臺?！　∷拊迄i際落，殘月蚌中開?！　∞道髶u青氣，桄榔翳碧苔?！　」鹣愣嗦堆`，石響細泉回?！　”~玄猿嘯，銜花翡翠來。　　南中雖可悅，北思日悠哉?！　◆I發(fā)俄成素，丹心已作灰?！　『萎斒讱w路，行剪故園萊。

1-「葛」出自「嬴」姓。以國名為氏，夏代，有諸侯方國「葛」國，在今河南寧陵縣，《孟子．騰文公》載; 湯居毫，與葛伯為鄰。葛國為商湯所滅，其后有葛氏。另春秋時亦有葛國，降為子爵國，有的說春秋時的葛國為姬姓國。 2-為鮮卑族復姓所改。據《魏書．官氏志》所載，南北朝時，北魏有代北復姓「賀葛氏」隨魏孝文帝南遷洛陽后，定居中原，代為漢姓「葛」氏。 3-又傳說葛氏為「古葛天氏之裔」，或云在伏羲之前。 葛姓，《風俗通》記載說：“葛氏，古葛天氏之后。”如果葛天氏確有其人，則我國的葛姓，跟其他的千百個姓氏相較，算來資格是夠老的了。 現在就算把有關葛天氏的傳說當作“姑妄言之”，但是葛姓卻也跟我國所有的其他姓氏一樣，是有確實的姓源可查的——《通志氏族略》上記載說：“夏諸侯有葛伯，子孫以國為氏?！保ê幽鲜∩糖鹗袑幜昕h，葛天氏部族就在這塊土地上繁衍生息。夏時為葛伯國，系葛在姓祖籍之源。春秋時稱寧邑，戰(zhàn)國時名信陵，秦時謂寧陵城，西漢武帝元狩元年（公元前12年）始置寧陵縣。） 我國的古籍上，關于葛伯的記載相當不少，譬如《書經》的“仲虺之誥“曾說到：“葛伯仇餉”?！懊献与墓币苍岬剑骸皽雍?，與葛伯為鄰”，其注則說：“葛，夏諸侯嬴姓之國?！庇纱丝梢?，“葛”的確是3000多年以前曾經獨霸一方的一個諸侯，是由顓頊的嬴姓后代所建立，他們跟后來滅夏桀而有天下的商湯是“芳鄰”，擁有今河南省商丘縣東北的一片地方，后來，他們的子孫也“以國為氏”，統統都姓了葛，并且一直繁衍到今天。 如此看來，葛氏的得姓是相當早的，比后來成為我國諸家姓氏主流的周文王姬姓后代之得氏，最少要早到六、七百年。所以，盡管關于葛氏源自上古葛天氏的說法不盡可靠，然而，葛姓在我國群姓之中的“老資格”，卻是無可疑的。 我國南方的葛姓，來源與北方不同，據《姓氏考略》的考證，是出自東漢光武帝時的洪氏。關于江南葛姓的姓源，《姓氏考略》上的記載十分詳盡：“漢洪●祖子浦廬，一作葛廬，起丘佐光武有大功，封下邳僮縣侯，廬讓封于弟文，南渡江，家于句容，為吳中葛氏所出，望出梁國?！保ü糯鷿h朝時的葛廬，他幫助光武帝起乒立了大功，封為下邳僮縣侯，但他將封位讓給弟弟，自己渡長江，居住句容（今江蘇句容縣），為吳中葛姓始祖。 ）說南方葛姓來源于洪氏可能是錯誤的，在網上不少地方都持 來自洪姓一說，其實這是個誤會，晉葛洪的《抱樸子》中，有其自己及其祖上的一段介紹，即有此段中的：“漢洪曩祖子浦廬”一句，此段中的圓點查原文為曩字，曩祖是先祖的意思，但這一句卻被誤會“洪曩祖”為一人名，其實葛洪的意思是說漢代時我葛洪的先祖之子葛浦廬，他之所以說先祖之子是因為已不知這位先祖的名字，但據《抱樸子》此先祖曾為漢荊州刺史。因為一個誤會于是南方葛姓成了洪曩祖的后代，實是誤會。其實南方的葛姓也是葛伯之后，南北方的葛姓是一源的。 由此可見，江南葛姓人士，是在1900多年以前的東漢初期，由洪姓所分支出去的，洪氏是上古伏羲之后擔任水官的共工氏的后代，所以跟傳自夏諸侯葛伯的北方葛氏，應該沒有十分接近的關系。 在我國民間，為人所熟悉的葛姓名人相當不少，而其中似乎又以“太極仙翁”葛玄以下的一系列“神仙人物”，最為老幼咸知。 參考資料：http://mem.netor.com/wjx/frame.asp?id=423&name=葛%20%20%20%20%20%20%20%20

黃帝：同炎帝并稱為中華民族的始祖，華夏部落聯盟領袖。黃帝出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），衣冠冢葬于橋山（今陜西黃陵縣），所以中國自古有“拜祖到新鄭，祭祖到黃陵”之說。傳說中遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號軒轅（天黿）氏，在姬水生長成人，所以又以姬為姓，后來在有熊建立國家，故又稱有熊氏。他以土德為王，土是黃色，所以叫黃帝。黃帝是古史傳說中的人物，關于他的傳說中最精彩的就要數黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭了。最終黃帝取得了勝利，被各部落擁戴為部落聯盟領袖。在黃帝時期，養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學、算數都先行發(fā)明，并得到發(fā)展，他的功勞為后世所稱贊，被譽為華夏的“人文初祖”。堯： 中國古代傳說的圣王，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。后代又傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。相傳堯父為帝 ，母為陳鋒氏女。帝乃黃帝曾孫，在位70年，“日月所照，風雨所至，莫不從服”，卒后由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年，為政不善，而禪讓于堯。舜：歷來與堯并稱，為傳說中的圣王?！妒酚洝氛f舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。但《史記》說舜是“冀州之人”，唐代張守節(jié)特別指出：“蒲州河東縣本屬冀州。”似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟市，治所在今蒲州鎮(zhèn)。孟子認為舜是東夷人。《孟子》："舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。"相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。禹：通常尊稱為大禹，與堯舜并為傳說中的古圣王?！妒酚洝氛f他名文命，《帝王世紀》說字密?！暗塾頌橄暮蠖鴦e氏，姓姒氏”，但一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。在傳說中，禹的家世比較顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既是貴胄，其家又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，于帝堯的時代登用，帝舜時被放逐。禹于舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續(xù)其父未竟的事業(yè)。從上面可以看出，堯舜禹都是黃帝的后裔，1、堯是黃帝的玄孫；2、根據黃帝世系：黃帝—昌意—顓頊—虞幕—窮蟬—敬康—句望—矯?！拧菟矗词屈S帝第九代玄孫；3、禹是黃帝之玄孫而帝顓頊之孫。說到時間關系列表，很慚愧，目前夏商周斷代工程也只是將中國歷史又向前推進到公元前2070年。確定的方式：依靠兩條途徑來建立了三代年代學系統，一是對傳世的古代文獻和出土的甲骨文、金文等古文字材料，進行搜集、整理、鑒定和研究，對其中有關的天文、歷法記錄，通過現代天文計算：推定其年代；二是對有典型意義的考古遺址和墓葬材料進行整理和分期研究，并作必要的發(fā)掘，取得系列樣品，進行碳-14測年?！跋纳讨軘啻こ獭边€沒達到預想的結果。在夏商周之前，所需的資料更難得到，更難確定。套用《指環(huán)王I》的開場白：歷史成為了傳說,傳說又成為了神話,五千多年（甚至更長的時間）來,已無人得知我們祖先的確切歷史。關于黃帝以及堯`舜`禹，歷史學家主要根據先秦的文獻（主要是諸子百家），得到零星片語的信息。而最早系統的記述那方面歷史的是史圣司馬遷，在他的恢弘巨篇《史記》中，記述了黃帝以及堯`舜`禹之間的歷史，但記述的也不多。主要是卷一五帝本紀第一

純屬胡扯。 黃帝距今約4400年。依據是，《五帝本紀》記載堯在位98年，舜繼堯之后在位42年?！段宓郾炯o·集解》引《帝王世紀》謂黃帝在位100年，顓頊在位78年，帝嚳在位70年。五帝相繼共388年?！妒酚洝废?、殷、周二本紀《集解》引《竹書記年》說，夏朝471年，殷朝496年，周朝自武王滅殷以至幽王凡257年。周幽王死于公元前770年。據此推計，三代相接歷年1224年。從公元前770土推1224年，再加五帝相承388年，為公元前2382年。即黃帝活動年代大約在公元前24世紀，距今4400年。我們說中華民族具有5000年的文明史，這是依據晉人張輔之說，舉其成數而言。張輔說：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。”(《晉書》卷六十《張輔傳》)?！妒酚洝飞掀瘘S帝，下訖漢武帝太初年間。太初在公元前104至101年。故此推計，黃帝至今5000年。

　　黃帝以后，黃河流域又先后出現了幾位杰出的部落聯合體首領，他們就是堯、舜、禹。這時已是龍山文化的晚期，處于氏族制度行將崩潰的時代。傳說中堯又稱陶唐氏，他的發(fā)祥地在今山西汾河流域，現在山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡樸，古書說他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他對百姓卻很關心，部落里有人挨餓受凍，他說這是他使他們挨餓受凍的，有人犯罪受了處罰，他說這是他平時沒有管教好的緣故，自己出來承擔責任。舜又稱有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲東北）。傳說他在接替堯擔任部落聯合體首領之前接受堯的考察時，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮(zhèn)北）制陶，后來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯合體首領后，又都蒲坂（今蒲州鎮(zhèn)），看來他的活動中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴于律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷。但他被推舉為首領后，卻不計前仇，寬待他的繼母和弟弟，使他的一些仇人都受到感動，一心向善。禹的先祖?zhèn)髡f住在河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。他以天下為己任，率領百姓治理水患，發(fā)展生產，更是受到高度的贊揚。由于堯、舜、禹治理有方，當時的社會獲得很大的發(fā)展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。 　　堯舜禹所處的時代，正是原始文明逐漸向奴隸邦國制度轉變的時期。堯舜禹的故事最早見于春秋時期，因而有著非常深刻的周人的思想烙印。如果把堯舜禹都不再看作所謂圣君，而作為原始部落聯盟的首領（以及原始部落民）就大約可以理解堯舜禹時期的種種故事傳說了。 　　我們不妨這樣設想一下當年發(fā)生的故事： 　　早在黃帝與蚩尤、炎帝的戰(zhàn)爭時期，在現今河北省順平縣東北10公里的伊祁山，居住著一個半農耕半游獵的部落，由于他們活動范圍內有伊祁山，因而被稱為伊祁氏。不知道什么原因，伊祁氏部落離開居住多年的伊祁故地，逐步向西遷移，進入汾水流域。輾轉經過今天的山西太原而到達平陽之地（今山西省臨汾市）。受當地發(fā)達的農耕文明的影響，伊祁氏在汾水岸邊定居下來。隨著時間的推移，伊祁氏掌握了高超的夯土技術，在部落定居的村莊夯筑了堅固的房屋，還在村莊的周圍夯筑了高大的土墻，從而結束了人類穴居的生涯。高大的土墻在抵御野獸的侵襲和外族的侵擾中均發(fā)揮了重要作用，因而伊祁氏部落逐步強盛起來，遠近的部落都歸附于伊祁氏。伊祁氏的人們在他們的城中建造了夯土高臺，部落首領在高臺上舉辦各種儀式和活動，逐漸的，遠近的部落把伊祁氏的首領稱為“堯”，把伊祁氏部落稱為“堯部落”。 　　堯部落逐步向外擴張它的影響力，用它先進的文明和強大的武力征服了遠近許多部落，形成了一個部落聯盟。堯成為部落聯盟的首領。為了方便對各個部落的管理，堯把各個部落的首領聚集起來，召開部落首領議事會來決定部落聯盟的事務。堯同時還根據各個部落不同的特長為它們分工，制訂歷法，推行教育，發(fā)展農耕。部落聯盟進一步強大起來。 　　也幾乎就在這個時候，東夷族的一個首領稱為“舜”的部落，為了躲避東夷族無休止的戰(zhàn)亂征伐，也踏上了西遷的道路。舜部落最終度過黃河來到了稱為“虞”的地方（今山西省運城市平陸縣東北），并定居下來，從此被稱作“有虞氏”。 　　舜的部落帶來了東夷族先進的制陶工藝和打漁技術，并擅長于同其它部落發(fā)展物品交換關系（關于東夷部落的物品交換的能力，我們可以從同屬東夷族的商族那里看到，并且，直至今天，我們仍然把精于此道的人稱為商人）。借助這些特長，有虞氏部落在農耕文明的發(fā)祥地逐步穩(wěn)定下來，并且日益強大。 　　壯大后的有虞氏部落開始了向外的擴張，甚至臣服了盤踞蚩尤故地解池多年的鯀的部落。 　　鯀的部落是在黃帝戰(zhàn)蚩尤之后來到河東解池附近，并定居下來?？恐獬氐柠}以及附近肥沃的土地，鯀部落迅速壯大并兼并了附近的其它小部落，這其中包含一個被稱為禹的部落。然而鯀部落卻也沒有太大的野心，終于在于后來居上的舜部落的爭斗中落敗，不得不臣服于舜。在后來舜部落與堯部落爭斗失敗后，鯀部落在堯和舜的雙重壓力下，被迫離開解池故地，以治水的名義向北遷移。再后來，又被舜部落攻殺在羽山。 　　于是，舜部落的勢力繼續(xù)向北擴展，逐漸進入汾水流域，到達了堯部落的核心控制區(qū)域。一山不容二虎，于是爭斗在所難免。結果是堯部落取得勝利，舜部落被迫退到歷山附近，開始發(fā)展農耕，積蓄力量。這就是傳說中堯征南蠻以及舜耕歷山的來歷。 　　舜部落在歷山腳下發(fā)展農耕，更憑借商品交換的傳統逐步建立了與堯部落聯盟之間的關系。堯部落的直系被稱為九族，舜部落甚至與九族部落建立了聯姻關系，并穩(wěn)定了九族部落，最終九族部落堅定的站在了舜的一面。 　　舜部落同時也注意聯絡同屬于東夷族的其它部落，比如高辛氏的“八元”和高陽氏的“八愷”，這些部落都成為舜部落聯盟的主體。 　　舜部落也從堯部落哪里學到了不少的先進知識和技術。掌握了歷法甚至進行了重新修訂，又通過舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典，逐步確立起部落中部分人的神權地位。這些代表神權的人逐步成為部落中的貴族。于是，貴族議事制度逐漸取代了原始的部落議事制度，階級開始產生。 　　進行了充分的準備后，舜部落再次向堯部落發(fā)起挑戰(zhàn)，這一次，由于堯部落的直系子民九族部落站在了舜部落的一方，因而衰堯部落遭到失敗。舜進入堯部落多年經營的汾水流域，把堯部落的殘余勢力驅逐到丹朱之地，也就是今天的山西省長子縣。 　　得勝的舜部落做了幾件大事，第一件就是攻殺了治水的鯀，鯀部落從此消失。同時命令禹部落接替鯀部落進行治水。第二件是在解池之南的蒲阪，仿照堯建立的城市的樣子，建立了一座更大規(guī)模的城市，作為統治的中心。第三件是重新對各部落進行分工，如：命禹治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業(yè)；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負責發(fā)布命令，收集意見。各部落各司其職，有利于加強統治。 　　禹部落世居在解池北岸的安邑。鯀部落北遷后，禹部落接替鯀部落成為解池附近部落的首領。禹部落做事低調，對舜部落十分順從，然而還是沒有逃脫舜部落的猜疑，受命治水。 　　與鯀不同的是，禹還有益和稷兩個部落作助手，因而聲勢更大些，力量也更大些。益是舜任命的掌管山林的部落，稷是舜任命掌管農業(yè)的部落。有了這兩個部落的襄助，禹部落就有了充足的后勤保障，同時，對其它懷有惡意的部落的戰(zhàn)爭中也可以有更大的勝利的把握。 　　借鑒了鯀的教訓，禹帶領人民向南進發(fā)。沿途疏通黃河河道，讓河水順勢下流。之后，禹部落度過黃河，進入河南地，處理進一步疏通治理黃河外，禹部落還很注意發(fā)展農業(yè)，并且興修水利，很注重對農田的灌溉，部落實力得到很大發(fā)展。 　　逐步政府了一些小部落后，禹部落在陽翟定居下來，專心發(fā)展生產。同時，也注意同東夷族的其它部落發(fā)展關系，憑借著在治水過程中集結起來的軍隊以及在治水中建立的禹的威望，遠近的部落逐漸臣服。 　　禹甚至進一步發(fā)展了舜建立的貴族議事制度，將作為神職人員的貴族世襲，而不再推舉。同時，部落中各種分管事務的人也實行世襲，并逐步成為新的貴族。部落首領禹也實行世襲制度，禹死后，禹的兒子繼承部落首領的位置，不過，新繼承的部落首領也稱為禹。 　　禹部落統一了黃河以南的大部分部落后，推行自己建立的一整套制度。各部落紛紛建立了貴族議事制度，部落首領也成為世襲，并經過禹的確認。這保證了各部落對禹部落的忠誠。禹部落因而也就擁有了對各部落首領的處置權。 　　做完了這些，禹帶領自己的軍隊和人民，重新度過黃河，回到安邑。此時的舜部落已經不能與之抗衡。禹將舜部落驅逐到虞地，并改稱商均。這個虞地不是有虞氏的發(fā)源地，而是黃河以南的一處地方，就是現今的河南省虞城縣。 　　于是禹開始了自己的統治生涯。最后一任禹死后，他的兒子繼承禹的位置，并正式建立了一個國家，建立了一整套國家機器和統治機構，進一步加強對各個部落的統治。人們把這一代禹稱為啟。從啟開始，由于文字的發(fā)展，各代的王都有了自己的名字，而不再統一稱為禹或者啟。 　　這或許就是堯舜禹故事的真相。 　　按：堯舜禹生活在傳說中的時代，其事跡早已湮滅不可考?，F今遺存各地的先王遺跡，多是后人附會，無可佐證。這一篇文字，乃筆者一時興之所至，胡亂涂鴉，故事也罷，歷史也罷，YY也罷，諸君一笑而已，且勿當真。