1. 禮道文化
古代沒有專門教育幼兒的公立學(xué)校，有的只是地方私立學(xué)校，也叫私塾、蒙學(xué)，蒙學(xué)相對(duì)于小學(xué)簡(jiǎn)單，但也是講究正襟危坐、符合禮教的。
私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學(xué)館、村校，有地主、商人設(shè)立的家塾，還有屬于用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產(chǎn)生于春秋時(shí)期，作為私學(xué)的一種，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，作為人才培養(yǎng)的搖籃，它與官學(xué)相輔相成，并駕齊驅(qū)，共同為傳遞中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
蒙學(xué)教室布置
蒙學(xué)教室和小學(xué)私塾其實(shí)區(qū)別不大，進(jìn)入正堂，先入眼簾的是先師孔子行教像，以及香爐、神位之類。學(xué)生第一次拜師時(shí)，需要先向孔子神位行禮，再向老師行禮，一板一眼，在這樣的禮道引導(dǎo)和氣氛熏陶下，幼兒會(huì)不自覺形成對(duì)知識(shí)的尊重和對(duì)老師的敬畏之心?，F(xiàn)在很多國(guó)學(xué)教室，孔子的畫像都僅僅是作為裝飾畫掛在一旁，不是正統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育思想。
一般教室正堂內(nèi)有教師桌居中或居右，下面是一張張學(xué)生桌和蒲團(tuán)，宋代以前多用矮桌和蒲席，學(xué)生和老師都跪坐教學(xué)。宋代以后出現(xiàn)太師椅和長(zhǎng)椅，才逐漸改為正坐教學(xué)。國(guó)學(xué)教育，教的就是一個(gè)“禮”字，或說“理”字，宇宙之理、社會(huì)之禮、為人之理，就需要正襟危坐、屏氣細(xì)聽，如果從那里搖搖晃晃、大聲喧嘩，就失去了國(guó)學(xué)教育的氛圍和作用了。
一間合格的國(guó)學(xué)教室，需選用具有古風(fēng)味道的桌椅教具，而且要統(tǒng)一風(fēng)格，不能摻雜使用，也不能就放幾張木制甚至塑料桌椅充數(shù)，這樣既沒有濃郁的國(guó)學(xué)教育氛圍，也沒法讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的精華。應(yīng)該追求正統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，讓孩子們體會(huì)到知識(shí)是需要尊重的，獲得知識(shí)是需要勤奮和感恩的。
2. 禮道的意思
1.禮道的意思是指蘇州禮道商貿(mào)有限公司。
2.公司經(jīng)營(yíng)范圍是：一般項(xiàng)目：辦公用品銷售；勞動(dòng)保護(hù)用品銷售；建筑裝飾材料銷售；建筑材料銷售；汽車裝飾用品銷售；汽車零配件零售；汽車零配件批發(fā)；新能源汽車電附件銷售；新能源汽車換電設(shè)施銷售；新能源汽車生產(chǎn)測(cè)試設(shè)備銷售（除依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目外，憑營(yíng)業(yè)執(zhí)照依法自主開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）。
3. 禮樂文化和禮儀文化
周禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
《周禮》中記載先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為中國(guó)文化史之寶庫。
《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一，是西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。
4. 禮道文化繪畫
西施- 中國(guó)古代四大美女之首
西施(生卒年不詳，一說卒于前473年)，一作先施 ，本名施夷光 ，春秋時(shí)期越國(guó)美女，一般稱為西施，后人尊稱其"西子"，春秋末期出生于越國(guó)句無苧蘿村(今浙江省諸暨市苧蘿村) 。出身貧寒，自幼隨母浣紗江邊，故又稱"浣紗女"。她天生麗質(zhì)、秀媚出眾，是美的化身和代名詞。
越王勾踐在對(duì)吳國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中失利后，采納文種"伐吳九術(shù)"之四"遺美女以惑其心，而亂其謀"，于苧蘿山下得西施、鄭旦二人。并于土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷。三年學(xué)成，使范蠡獻(xiàn)于吳王。吳王夫差大悅，筑姑蘇臺(tái)，建館娃宮，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于國(guó)政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳后，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復(fù)歸浣江，終老山林。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為"中國(guó)古代四大美女"，其中西施居首。四大美女享有"沉魚落雁之容，閉月羞花之貌"之美譽(yù)，其中的"沉魚"，講的就是"西施浣紗"的經(jīng)典傳說。
人物介紹
西施西施，名夷光，春秋時(shí)期越國(guó)人，出生于浙江諸暨苧蘿山村。西施是中國(guó)古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質(zhì)。當(dāng)時(shí)越國(guó)稱臣于吳國(guó)，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國(guó)。在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身救國(guó)，與鄭旦一起被越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。
施夷光世居越國(guó)苧蘿。宰嚭亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國(guó)，越王勾踐退守會(huì)稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國(guó)求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。釋歸后，勾踐針對(duì)吳王淫而好色的弱點(diǎn)，大夫文種獻(xiàn)滅吳九策，其中最毒辣的便是美人計(jì)。與范蠡設(shè)計(jì)：“得臨浦苧蘿山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王。大夫范蠡奉命巡行全國(guó)勘察美女。他來到苧蘿村，遇到了鄭旦和西施一對(duì)姊妹花。他愛鄭旦，更愛西施，一次假面舞會(huì)的誤會(huì)中，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位范郎。然而文種的到來結(jié)束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶回會(huì)稽，教習(xí)歌舞，準(zhǔn)備獻(xiàn)給吳王夫差。越王寵愛的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。”西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。于是，越王花了三年時(shí)間，教以歌舞、步履、禮儀等。
西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，由一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女， 馮寶寶版西施舉手投足間，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻(xiàn)吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長(zhǎng)跳“響屐舞”，夫差 又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國(guó)喪身的道路。
結(jié)局西施的結(jié)局一共有三種說法。
西施根據(jù)傳說在吳亡后和心愛的人范蠡駕扁舟，入太湖，不知所終；還有一種是吳亡后被沉溺于江中，其實(shí)由于史書沒有明確記載，西施的歸宿也只好千古存疑了。但人們普遍流傳的版本更傾向于前者，那么，西施無疑是四大美女中最幸福的一位。
也有人認(rèn)為西施最后愛上了吳王，在吳王死后追隨他而去。
名字由來
苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。西施的父親賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗女。
西施五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時(shí)，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時(shí)，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。
事實(shí)上，“沉魚落雁”是個(gè)成語，通常認(rèn)為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?！痹馐钦f動(dòng)物不能感受人的美貌。
也有人認(rèn)為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。”是這個(gè)成語的出處，故認(rèn)為沉魚代表西施。
西施浣紗
西施，原名無人所知，原姓王，浙江諸暨人，出生于浙江諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗溪。在當(dāng)年西施浣紗之處。系一巨大方石，古樸蒼褐。上鐫“浣紗”二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會(huì)稽記》云：諸暨苧蘿山，有西浣紗石。《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會(huì)稽志》亦載：“勾踐索美女以獻(xiàn)吳王，得諸暨苧蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石”。歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐大詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云海……未入?yún)峭鯇m殿時(shí)，浣紗古石今猶在?！变郊喪F(xiàn)為市重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！吨袊?guó)名勝辭典》列有條目。1964年原《人民日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)范長(zhǎng)江，游覽苧蘿后時(shí)，寫有“浣紗石上留蹤跡，越女英名傳四方”長(zhǎng)律一首。如今在浣紗石上方，重修了古色古香的浣紗亭，又修建了游步道和棧橋，還有著名書法家沙孟海題寫的“西施浣紗處”摩崖。
歷史典故
沉魚西施天生麗質(zhì)，婀娜迷人，浣紗時(shí)魚見其美而忘記了游水，漸沉于水底，故譽(yù)其有“沉魚”之美。
事實(shí)上，“沉魚落雁”是個(gè)成語，通常認(rèn)為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?！痹馐钦f動(dòng)物不能感受人的美貌。
也有人認(rèn)為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。”是這個(gè)成語的出處，故認(rèn)為沉魚代表西施。
西施賣相據(jù)說,當(dāng)年越國(guó)選美，西施名列榜首。在進(jìn)京途中，行人爭(zhēng)相圍觀，結(jié)果造成交通堵塞，寸步難行。護(hù)送西施的越國(guó)相國(guó)范蠡，見此盛況，心生一計(jì)，索性叫西施住進(jìn)路旁旅社的一幢華麗小樓，而后四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。
告示貼出，四下轟動(dòng)。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長(zhǎng)龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來，范相國(guó)所得金錢無數(shù)。進(jìn)京后，他把這些錢都交到國(guó)庫。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結(jié)為生死之交。范蠡的舉措，不折不扣地為后代的“美女經(jīng)濟(jì)”開了先河。
西施與珍珠珍珠被人類利用已有數(shù)千年的歷史，傳說她是西施的化身。
西施本是月宮中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡來拯救吳越兩國(guó)黎民百姓脫離連年戰(zhàn)亂之苦，珍珠便是她的化身。西施
原來嫦娥仙子有一顆閃閃發(fā)光的大明珠，十分逗人喜愛，常常捧在掌中把玩，平時(shí)則命五彩金雞日夜守護(hù)，唯恐丟失。而金雞也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不備，偷偷將明珠含在口中，躲到月宮的后面玩賞起來，將明珠拋上拋下，煞是好玩。但一不小心，明珠從月宮滾落下來，直飛人間。金雞大驚失色，為逃避責(zé)罰，也隨之向人間追去。
嫦娥得知此消息后，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天云彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農(nóng)家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長(zhǎng)了翅膀似的徑直飛入她的口中，并鉆進(jìn)腹內(nèi)。施妻從此似有了身孕。
一晃十六個(gè)月過去了，女子只覺的腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見五彩金雞從天而降，停在屋頂，頓時(shí)屋內(nèi)珠光萬道。恰在這時(shí)，只聽哇的一聲，施妻生下一個(gè)光華美麗的女孩，取名為西施。故有“嘗母浴帛于溪，明珠射體而孕?！敝f。
西施長(zhǎng)大后，化解了吳越兩國(guó)的仇怨之后，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)顏美容繼續(xù)做出貢獻(xiàn)。自此諸暨變成了世代養(yǎng)殖珍珠之鄉(xiāng)而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多年的歷史。
美中不足
西施大腳。素有“沉魚”之譽(yù)的西施雖然美麗，但是腳卻比一般人的大，于是她想方設(shè)法地掩蓋這個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)樗矚g跳舞，所以她經(jīng)常穿長(zhǎng)裙，又為自己特制了一雙木屐，結(jié)果因?yàn)樾痈吡艘粔K，不但看不出來腳大，還因?yàn)樽呗窌r(shí)左右搖擺，加之長(zhǎng)裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風(fēng)姿。
西施與舞蹈
西施是中國(guó)歷史上的四大美人之一，也是人們所熟悉的著名美人計(jì)的主角。但是大家并不一定知道西施同時(shí)還是歷史上著名的舞蹈家。 西施是春秋(公元前770——公元前476)時(shí)期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國(guó)的政權(quán)，設(shè)計(jì)把美麗的西施姑娘當(dāng)作禮物送給了吳王夫差。吳王首先為西施的美貌所傾倒，當(dāng)知道西施擅長(zhǎng)舞蹈時(shí)，命人將御花園的一條長(zhǎng)廊的地下挖空，然后放進(jìn)大缸（如同現(xiàn)代的共鳴箱），上面再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，穿上木屐，每當(dāng)她的木屐在地板上跺步時(shí)，腳下就會(huì)發(fā)出有節(jié)奏的“叮叮塔塔”的回聲，裙邊的小鈴鐺也會(huì)跟著響起“叮叮鐺鐺”的清脆悅耳聲音，加上她的美貌和優(yōu)美的舞姿，迷倒了吳王。吳王擁著美人，
把西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”，并把這個(gè)長(zhǎng)廊命為“響屐廊”。
東施效顰原文：西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。
譯 文：西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，流露出一種嬌媚柔弱的女性美。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過的時(shí)候，鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。
這一天，東施看到西施捂著胸口、皺著雙眉的樣子竟博得這么多人的青睞，因此回去以后，她也學(xué)著西施的樣子，手捂胸口，緊皺眉頭，在村里走來走去。哪知這丑女的矯揉造作使她樣子更難看了。結(jié)果，鄉(xiāng)間的富人看見丑女的怪模樣，馬上把門緊緊關(guān)上；鄉(xiāng)間的窮人看見丑女走過來，馬上拉著妻、帶著孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開。人們見了這個(gè)怪模怪樣模仿西施心口疼，在村里走來走去的丑女人，簡(jiǎn)直像見了瘟神一般。
素描《西施》這個(gè)丑女人只知道西施皺眉的樣子很美，卻不知道她為什么很美，而去簡(jiǎn)單模仿她的樣子，結(jié)果反被人譏笑。每個(gè)人都要根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，尋找適合自己的形象，盲目模仿別人的做法是愚蠢的。
寓 意
比喻不了解人家真正長(zhǎng)處，而去生搬硬套，結(jié)果事與愿違。也泛指機(jī)械的模仿者愚蠢可笑。
歷史考證
范蠡與西施的愛情故事，在中國(guó)可謂家喻戶曉，盡人皆知。但在歷史文獻(xiàn)中卻找不到蹤跡。專記越史的《國(guó)語·越語》、《越絕書》、《史記·越世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨西施殖列傳》均不見范蠡與西施的戀愛關(guān)系。從史實(shí)考察，范蠡故里在楚國(guó)三戶（河南南陽境內(nèi)），西施家住越國(guó)諸暨苧羅村，年輕時(shí)范蠡與西施都沒離開過家鄉(xiāng)，不可能有見面的機(jī)會(huì)，更不能成為情侶。范蠡入越后，身居高官，也不可能去諸暨去見浣沙女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻(xiàn)美女西施、鄭旦于吳，此時(shí)范蠡有見到西施的機(jī)會(huì)，但范蠡也不會(huì)從中插上一腳，去和西施談戀愛。
關(guān)于是誰把西施獻(xiàn)給夫差的，史書記載不一?！对浇^書》說是文種送去的，范蠡就成了局外人?！秴窃酱呵铩氛f是范蠡送去的，在此國(guó)難當(dāng)頭之際，范蠡只會(huì)敬佩西施為國(guó)獻(xiàn)身精神，哪里還有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為什么把范蠡與西施的關(guān)系，描繪的那樣情意綿綿，溫情脈脈，難舍難分，甚至還說范蠡離越后，攜帶西施遨游四海。筆者認(rèn)為這主要是文學(xué)家們對(duì)西施的同情，《西施浣紗》想給西施找一個(gè)理想的歸宿，而這個(gè)理想的歸宿，則非范蠡莫屬，但這只能是個(gè)美好的愿望而已。據(jù)史書記載范蠡確實(shí)有一位夫人，生了三個(gè)男孩，但這位夫人絕不是西施，盡管我們?cè)诟星樯舷Ｍ褪俏魇??；谕瑯痈星?，希望戲劇中范蠡與西施的情侶關(guān)系，永遠(yuǎn)演下去，小說中的范蠡與西施的愛情，永遠(yuǎn)傳下去。
臧勵(lì)龠樂的《中國(guó)人名大辭典》設(shè)有“西施”條目，說“越王勾踐敗于會(huì)稽，范蠡取西施獻(xiàn)于吳王夫差。吳亡，復(fù)歸范蠡，從游五湖，或云吳亡，沉西施于江，以報(bào)鴟夷，未知孰是。”這是根據(jù)傳說而采取存疑態(tài)度。其實(shí)由于史書沒有明確記載，西施的歸宿也只好千古存疑了。（重點(diǎn)本人可不知。。。）
吳國(guó)滅亡
說吳越爭(zhēng)霸，不可不提西施；說勾踐從奴仆到霸主的曲折而又輝煌的奮斗史，也不可不提西施。這倒不是西施為勾踐滅吳獻(xiàn)上了什么錦囊妙計(jì)或立下了赫赫戰(zhàn)功，而是因她乃勾踐實(shí)施文種亡吳九術(shù)中的一件重要工具，并且是個(gè)名滿天下，流芳百世的絕色美女。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，為中國(guó)古代四大美女，而西施又名列四美之首。其實(shí)，這四個(gè)姑娘，既未留下照片，也未留下畫家寫真，別說她們美到什么程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒誰見過。咱們對(duì)這幾位美女的認(rèn)識(shí)，全靠后世文人墨客的文字描寫，或一些畫家憑借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美，其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，成為一個(gè)中國(guó)人公認(rèn)的美的名牌。
西施只因吳國(guó)終被越國(guó)所滅，而且西施是被越國(guó)派往吳國(guó)的，她肩負(fù)著讓吳王夫差荒淫腐敗沉湎色欲與刺探吳國(guó)政治軍事機(jī)密的光榮使命，因此，被后世贊之為巾幗英雄、愛國(guó)女杰……然而，若勾踐復(fù)仇并未成功，吳國(guó)乃為晉、齊、魯、楚等國(guó)所滅，西施恐怕就不會(huì)有上述美名，而很可能被正統(tǒng)史學(xué)家、文學(xué)家打入“禍水”的行列。
西施入?yún)呛?，夫差被她迷得神魂顛倒，春秋宿姑蘇臺(tái)，冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩。靈巖山上有一眼清泉，夫差常讓西施對(duì)泉水梳妝，他親為美人梳理秀發(fā)，想那為西施梳理秀發(fā)的鏡頭，恐怕與周潤(rùn)發(fā)、劉德華做的“百年潤(rùn)發(fā)”洗發(fā)膏的廣告相似。他又與西施泛舟采蓮，或乘畫船出游，或騎馬打獵，總之沉醉于美色，以姑蘇臺(tái)、館娃宮為家，把國(guó)家大事丟在腦后。伍子胥求見，往往被拒之門外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽到的，皆阿諛奉承之聲。無數(shù)史例證明，大家伙一旦到此地步，也就離垮臺(tái)不遠(yuǎn)矣。
西施既然與夫差形影不離，對(duì)于吳國(guó)的政治斗爭(zhēng)、軍事機(jī)密，也就無所不知，且伺機(jī)向越國(guó)傳遞她所得到的情報(bào)，以致被今天一些精于考證的史學(xué)家稱之為中國(guó)歷史上的頭號(hào)色情間諜。她挑撥吳國(guó)的君臣關(guān)系，特別是夫差與伍子胥的關(guān)系，只要稍微吹一吹枕頭風(fēng)，殺傷力比伯嚭說上一大堆讒言譖語不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。勾踐的大軍能長(zhǎng)驅(qū)直入，直抵吳國(guó)都城，讓夫差無還手之力，與西施小姐把夫差迷得暈頭轉(zhuǎn)向荒廢軍政密切相關(guān)。因此可以說，西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。明代西施祠有楹聯(lián)云：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿?！北闶菍?duì)西施在越國(guó)滅吳中的功勞的肯定。
相關(guān)作品
西施是中國(guó)美女的代表，有關(guān)她的詩詞和繪畫作品多。
西施詠——王維
艷色天下重，西施寧久微？ 班嘉佳版西施(3張)
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾，貴來方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。
當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希？
韻譯
艷麗的姿色向來為天下器重，
美麗的西施怎么能久處低微？
原先她是越溪的一個(gè)浣紗女，
后來卻成了吳王宮里的愛妃。
平賤時(shí)難道有什么與眾不同？
顯貴了才驚悟她麗質(zhì)天下稀。
曾有多少宮女為她搽脂敷粉，
她從來也不用自己穿著羅衣。
君王寵幸她的姿態(tài)更加?jì)擅模?/p>
君王憐愛從不計(jì)較她的是非。
昔日一起在越溪浣紗的女伴，
再不能與她同車去來同車歸。
奉告那盲目效顰的鄰人東施，
光學(xué)皺眉而想取寵并非容易！
簡(jiǎn)析
這是一首借詠西施，以喻為人的詩。“朝為越溪女，暮作吳宮妃”寫出了人生浮沉，全憑際遇的炎涼世態(tài)。詩開首四句，寫西施有艷麗的姿色，終不能久微。次六句寫西施一旦得到君王寵愛，就身價(jià)百倍。末了四句寫姿色太差者，想效顰西施是不自量力。語雖淺顯，寓意深刻。沈德潛在《唐詩別裁集》中說：“寫盡炎涼人眼界，不為題縛，乃臻斯詣?！贝搜灶H是。
西施——羅隱
家國(guó)興亡自有時(shí)， 吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來又是誰？
歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色，客觀上為封建統(tǒng)治者開脫或減輕了罪責(zé)。羅隱這首小詩的特異之處，就是反對(duì)這種傳統(tǒng)觀念，破除了“女人是禍水”的論調(diào)，閃射出新的思想光輝。
沉魚醉—— 翎翼
玉指撥弦萬籟衰，姑蘇臺(tái)外水波開。
美人笑靨驚天色，惹醉魚兒沉下來。
“沉魚落雁，閉月羞花”中的“沉魚”指的就是西施。西施的美能讓魚兒如喝醉一般，沉入湖底。翎翼的這首七言絕句通過對(duì)沉魚如醉的描寫，形象的表現(xiàn)了西施的美，給人一種清新豁然之感。
現(xiàn)代人詠西施君子愛做西施夢(mèng)，未見月貌賞花容。
今日女郎來效顰，惹得游客心驚恐。
——（江蘇）選自《讀月樓詩存》
范蠡審美世間無，管莊名篇早記述。
若問西施有多美，夢(mèng)露戴妃總不如。
——（上海）張志真
西施一心救國(guó)赴吳營(yíng)，歸來卻懷夫差種。
縱使將功能補(bǔ)過，怎料越人冷血性。
——（李昭偉，山東大學(xué)）
西施——林振
越溪魚猶在，西施曾再來？
秀色不可餐，不見吳王骸？
西施去不返，夫差同塵埃。
吳宮砌猶在，一一生蒼苔。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，西施傳說經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
人物死因
對(duì)于西施的結(jié)局，歷來也有不同的說法。第一種說法是：她隨范蠡歸隱于五湖。西施和范蠡本來是情侶，后來西施為了救國(guó)，兩人只能為國(guó)犧牲自己的愛情。待到西施功成歸國(guó)后，范蠡認(rèn)為勾踐可以共患難而不可以共安樂，再待下去會(huì)有危險(xiǎn)，建議西施隨他一起逃走，歸隱江湖，不知所終。因?yàn)橛蟹扼环河诮膫髡f，或許是后人不忍這位絕代佳人遭到悲慘的結(jié)局，就流傳出西施和范蠡歸隱五湖的美滿姻緣的故事，以寄托對(duì)他們的同情。
這種說法似乎有一定的根據(jù)。根據(jù)歷史記載，勾踐這個(gè)人很有心計(jì)，早在他被吳國(guó)俘虜做人質(zhì)之時(shí)，一次夫差生病，勾踐前往探病，竟口嘗了夫差的糞便。夫差很奇怪勾踐的這種做法，忙問其故，勾踐說：“臣聞嘗糞便之類，可知病情的發(fā)展；味甘則不佳，味苦則漸愈，今味苦，知大王之圣躬無礙也。”通過勾踐這些話，可以看出他是一個(gè)心狠手黑、陰險(xiǎn)毒辣的人。范蠡輔佐勾踐幾十年，對(duì)勾踐算是看透，所以等到越國(guó)滅吳復(fù)國(guó)之后，范蠡便退隱江湖，不失為一種明智的選擇。縱觀中國(guó)歷史上的許多統(tǒng)治者，功成以后就殺功臣，這似乎是一個(gè)規(guī)律，所以勾踐不會(huì)輕易地放過西施。
但是問題的關(guān)鍵在，即使是西施逃走，為什么會(huì)一定跟范蠡一起逃走呢？唐朝的《吳地記》轉(zhuǎn)引東漢《越絕書》這樣記載：“吳之后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！?唐代詩人杜牧在所作《杜娘詩》這樣寫道：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！保ㄟ@里的“鴟夷”代指范蠡，《史記?越王勾踐世家》有關(guān)于范蠡這樣的記載“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。）根據(jù)這些記載，明代的戲曲作家梁辰魚編成了頗具影響的《浣紗記》。他說：“范蠡和西施早已定情。吳亡后，立下了汗馬功勞的范蠡卻認(rèn)為越王雄猜陰狠，可共患難，不可共富貴，于是激流勇退，在一個(gè)風(fēng)清月白的夜晚，帶著西施，駕著一葉扁舟，泛五湖而去。”上海前幾年出版的《辭?！罚ㄐ抻啽荆┮策@樣說：“西施一作西子，春秋末年越國(guó)苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后，與范蠡偕入五湖”。據(jù)說范蠡和西施歸隱五湖后，每天早上，西施對(duì)著青銅鏡梳妝，隨手將脂粉水倒入湖中，以致湖中螺呈五色。宋有張堯曰詩云：“少伯曾居此，螺紋吐彩絲，一奩秋境好，猶可照西施?！鼻迦酥煲妥鹨矊戇^這么一首詩：“落花三月葬西施，寂寞城隅范蠡祠。水低盡傳螺五色，湖邊空掛網(wǎng)千絲。”說的也就是這件事。西施
然而今傳的《越絕書》卻并無“同泛五湖去”這段文字，另外幾段關(guān)于范蠡和西施歸隱江湖的記載都是根據(jù)唐朝版本的《越絕書》，這是歷史更迭的時(shí)間鏈中的佚文還是唐朝人自己杜撰的美好的愛情故事，我們就不得而知了。
第二種說法是西施被沉水而死。這種說法最早見于記載的是《墨子?親士》記載說：“比干之殪，其抗也；孟賁之死，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！边@句話的意思是把西施被沉于水中解釋為是因?yàn)樗拿利??！缎尬挠[》轉(zhuǎn)引東漢趙曄所撰《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說：“越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！边@句話的意思是，吳國(guó)滅亡后，越王把西施裝到皮囊里沉到江里去了。
馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》和柏楊先生的《皇后之死》根據(jù)《吳越春秋》這段史實(shí)附會(huì)了如下情節(jié)：越王把西施擄回了越國(guó)，第一天晚上勾踐就叫她侍寢：“夫差能夠與你同床共枕，我為什么與你不能？”越王妻子大發(fā)醋勁，妒而生恨，背著越王把西施沉入水中，還說：“此乃禍水，豈可久留？”當(dāng)了“美人計(jì)”的工具，事成之后，被人棄之，還是合乎情理的。
同為苦命人的林黛玉也支持西施沉水的說法，她在《西施》詩中寫道：一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。詩中后兩句意思是：不要去笑東鄰那個(gè)效顰的丑女，她卻能平平安安地在溪邊浣紗直到白發(fā)。這詩的主旨就是是說，靚女命短，丑女長(zhǎng)壽。絕色美女的生命之所以逐浪花而去，是因?yàn)橥徽渭矣米鳌懊廊擞?jì)”，成為男人爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品。而在事情大功告成之時(shí)，也就是這些薄命女子的壽終之日了。
當(dāng)然，還有人認(rèn)為西施被沉水并非皇后所為，而是她的戀人范蠡。這種說法頗為殘酷，說吳國(guó)滅亡以后，越王因?yàn)槲魇┑拿烂蚕胍獙⑺粼谏磉?，但是范蠡?jiān)決反對(duì)，他要越王吸取吳王教訓(xùn)，不能被美色誘惑。他設(shè)下計(jì)策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時(shí)候把西施從船上推下，西施就溺死于太湖中了。這種說法是經(jīng)不起推敲的，越國(guó)滅吳之后，范蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，“鴟夷子皮”意思就是皮袋子。為什么在越國(guó)時(shí)候范蠡姓范名蠡，后來離開越國(guó)到陶（今山東定陶）的時(shí)候又改姓朱，卻偏偏在離開越國(guó)的時(shí)候改名叫“鴟夷子皮”，這件離奇的舉動(dòng)發(fā)生在西施沉江之后，因此是范蠡和西施相戀的鐵證。范蠡并非無情無義之人，既然他已決意離開越國(guó)，他對(duì)于自己的戀人還不至于下此毒手。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西施沉水是勾踐吃醋而為。《吳越春秋》記載，越王“乃使相者國(guó)中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅榖，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳”，西施在宮中三年學(xué)習(xí)期間，與范蠡之間深深埋下了愛情的種子。越王勾踐顯然也被西施的美貌打動(dòng)，但他為了成就自己的偉業(yè)，只能將西施獻(xiàn)于吳王。為了使西施死心的替他完成使命，勾踐和范蠡約定：滅吳之后，將西施賜于范蠡，不僅可成全二人的一番相戀，同時(shí)也穩(wěn)住了西施的心，才能身在吳宮，心存越國(guó)。但是滅吳之后，陰險(xiǎn)的勾踐變了卦。他不會(huì)讓自己心愛的女人落到別人的手中，于是下令將西施鴟夷沉江。
另外還有西施不慎落水而卒的說法。人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個(gè)悲慘結(jié)局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢(mèng)，魚沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳國(guó)滅亡后西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。今天位于諸暨城南苧籮山麓的西施故里，唐朝時(shí)就建有浣紗廟，1986年重修，建筑群包括西施殿、鄭旦亭、古月臺(tái)等。浣紗江畔，有西施浣紗處，臨江巖石上有王羲之所書“浣紗”二字。唐朝詩人李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井?？氨槐M龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。從這兩首詩可以看出，唐代也流傳過西施被沉于水的說法，可是都沒有談到西施與范蠡有什么關(guān)系。西施不慎落水而卒的說法似乎最理想，可是最缺乏證據(jù)，只是人們的一種猜測(cè)罷了。
顯然，這幾種說法盡管存在分歧，但是都是認(rèn)為西施被沉水中是可信的。現(xiàn)在此沿海的泥沙中有一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達(dá)夫在福建時(shí)，亦稱贊長(zhǎng)樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。
自古紅顏多薄命，西施本是農(nóng)家女子，只是因?yàn)樘焐愘|(zhì)，做了越王政治斗爭(zhēng)中的工具，事成之后，“兔死狗烹”，也是情理之中的事。至于西施到底是隨范蠡歸隱五湖還是被沉江底，只能由后人自己評(píng)說了。
相關(guān)古跡西施有“沉魚”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉魚”來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國(guó)色天香四大美女，西施居首?！案稿餍?，母浣紗”，西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱“浣紗女”。
后人為紀(jì)念這位忍辱負(fù)重，以身許國(guó)的絕代佳人，就在諸暨修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840 年）著名詩人李商隱曾寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句。1986年，諸暨請(qǐng)中國(guó)美術(shù)學(xué)院傅維安教授在諸暨火車站創(chuàng)作西施塑像；同時(shí)，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。
西施是我國(guó)古進(jìn)時(shí)候一位絕代佳人，她的故事在民間流傳很廣，西施原名夷光，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代越國(guó)苧羅山施姓樵夫的女兒，因家住西村，所以叫西施。她長(zhǎng)得紅顏花貌，芙蓉之姿。
當(dāng)時(shí)，吳王夫差為報(bào)殺父之仇，領(lǐng)兵打進(jìn)了越國(guó)。越軍被打敗，越王勾踐作了戰(zhàn)俘，越國(guó)大夫范蠡作為人質(zhì)跟隨越王夫婦到吳國(guó)做奴隸。三年以后，吳王夫差放回了勾踐夫婦和范蠡，勾踐回國(guó)以后，臥薪嘗膽，準(zhǔn)備十年生聚，力圖報(bào)仇雪恥。他采用范蠡所獻(xiàn)美人計(jì)，把西施獻(xiàn)給吳王夫差。西施憑她傾國(guó)傾城之貌和高超的琴棋歌舞，致使吳王日日深宮醉不醒，沉迷酒色，不理朝政，在她的內(nèi)應(yīng)下，勾踐終于滅吳復(fù)國(guó)。
歷來，由于在評(píng)書、文學(xué)作品、民間傳說及戲劇中，把影視劇中西施西施作為愛國(guó)愛民、勤勞樸實(shí)、美麗動(dòng)人的古代婦女形象廣為傳頌。特別是把西施塑造成春秋末期吳越關(guān)系史上起過重大作用的一位女性加以渲染后，西施的優(yōu)美傳說在民間更是世代流傳不衰。
但是，近年來，有些史學(xué)工作者撰文認(rèn)為，歷史上實(shí)無西施其人，他們的依據(jù)：在先秦諸子著作中就已屢見“西施”之說。如《管子·小稱》篇中就載有“毛嬙、西施，天下之美人也”。該書作者管仲系春秋初期人，可見，“西施”至少比勾踐早出生200多年，管仲怎么能夠說到200多年后的西施呢？又據(jù)《莊子·齊物論》云：“故為為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭譎怪，道通為一。”從司馬彪注文看來，這個(gè)“西施”又比吳越交戰(zhàn)早100多年。據(jù)此，“西施”一詞是古代對(duì)美女的艷稱，并非專指某一個(gè)人，漂亮女子都可稱為西施，如樂府中多處出現(xiàn)的“羅敷”一樣。先秦諸子之后，賈誼《新書·勸學(xué)篇》、劉向《說苑·尊賢篇》、陸賈《新語》以及《淮南子》中雖然也都提及西施，但僅僅把她作為一個(gè)美女的形象，而且多與毛嬙雙雙并出，一點(diǎn)也看不出西施與吳越兩國(guó)的政事有什么糾葛。
那么在吳越交戰(zhàn)中是否也有個(gè)“西施”呢？《史記·越王勾踐世家》與《貨殖列傳》都提到范，但沒有講起西施，更不用說她與范蠡有什么關(guān)系。西漢人的著作中出現(xiàn)西施，但也未涉及西施參與吳越交戰(zhàn)之事。如賈誼《新書·勸學(xué)篇》“夫以西施而蒙不潔，則人皆掩鼻而過?！钡搅藮|漢，才有勾踐報(bào)仇用美人計(jì)的記載，袁康的《越絕書》云：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王……”《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》文種陳述破吳謀略，第四就是“遣美女以惑其心而亂其謀”，于是勾踐“使相者國(guó)中，得苧羅山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠，教以容步．習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳”。西施身吳心越，為越國(guó)雪恥滅吳作出了卓越貢獻(xiàn)的故事，主要是根據(jù)袁康的《越絕書》的記載逐步演變而來的。
用史學(xué)的眼光看，一個(gè)國(guó)家的興亡，自有它歷史的必然性，有它深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交原因，不是一兩個(gè)人能左右得了的。
對(duì)西施的結(jié)局，歷來也有不同的說法。一種說法是西施后來被投水殺身，這種說法最早見于記載的是《墨子·親士》篇，其中說：“西施之沈，其美也?！保ā俺痢?，古作“沈”）這句話的意思說西施是被沉于水中的，她的死是因?yàn)樗拿利?。《修文御覽》轉(zhuǎn)引東漢趙曄所撰《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意思。“鴟夷”，就是皮袋。這句話的意思是，吳國(guó)滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。
唐朝詩人李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井?？氨槐M龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。
另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
從這兩首詩可以知道，唐代也流傳過西施被沉于水的說法，可是都沒有談到西施與范蠡有什么關(guān)系。
另一種說法是，西施跟隨范蠡歸隱于五湖。《越絕書》有這樣的記載：“吳之后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！碧拼娙硕拍猎谒鳌抖拍镌姟分杏芯湓疲骸拔髯酉鹿锰K，一舸逐鴟夷?！边@里的“鴟夷”不作皮袋解釋，而指的是范蠡。《史記·越王勾踐世家》說范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。因?yàn)橛蟹扼环河诮膫髡f，或許是后人不忍這位絕代佳人遭到如此可悲的結(jié)局，就流傳出西施和范蠡皆隱五湖的美滿姻緣的故事，以寄托對(duì)他們的同情。
上海前幾年出版的《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國(guó)苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后，與范蠡偕入五湖”。并沒有提到她被沉于水的傳說，大概也是愿意西施有一個(gè)完美的歸宿吧。
總之，歷史上有無西施其人，以及她的結(jié)局如何，尚待史學(xué)界進(jìn)一步去探索。
一個(gè)人幸福不幸福，只有自己知道，就好像是你的鞋是不是合腳一樣。沒人說她幸福，也沒人說她不幸福。
西施，名夷光，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。時(shí)越國(guó)稱臣於吳國(guó)，越王句踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國(guó)。在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國(guó)，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國(guó)事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)的作用。表現(xiàn)了一個(gè)愛國(guó)女子的高尚思想情操。后吳國(guó)終被句踐所滅。傳說吳被滅后，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到后人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國(guó)古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字
戰(zhàn)國(guó)末年。群雄逐鹿，戰(zhàn)火四起。西施
江南。
苧蘿村。
三月的清晨，薄薄的白霧籠著整個(gè)小村，小河邊的垂柳靜而妖嬈地站著。杏花蕊中滾動(dòng)著晶瑩的水珠，像姑娘朦朧的媚眼兒。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有細(xì)碎的腳步聲，一個(gè)裊裊婷婷的女子分花拂柳而來。她的身?xiàng)l兒比垂柳還要柔美，她的眼波兒比露珠還要晶瑩。她放下手中的竹籃，用纖白的手指梳理著潔白的紗線。
“夷光（西施小名），今天這么早！”清脆的話聲傳來，柳枝后閃出一個(gè)苗條的身影，美若春花的臉上掛著嬌嬌的笑。
“是啊！”西施笑道，“旦兒，你這只小懶蟲，睡到現(xiàn)在才起來吧。”
被叫做旦兒的少女偷偷地吐了吐舌頭，放下手里的紗籃，和西施并肩浣起紗來。
太陽越升越高。
“西施、鄭旦，你們都在這兒??！”一個(gè)青年出現(xiàn)在河邊。
“東戟哥，有什么事嗎？”鄭旦站起身笑盈盈地問道。
“我……我要參軍了。”東戟低著頭說。
“什么？”鄭旦吃了一驚，“你們家就剩你一個(gè)壯丁了，你再走了，越老伯怎么辦？”
“唉?！睎|戟嘆了口氣，“越國(guó)節(jié)節(jié)敗退，大王有令，全國(guó)所有十五到五十的男人一律上戰(zhàn)場(chǎng)抗敵救國(guó)?！?/p>
三個(gè)人都沉默了。
過了一會(huì)兒，西施說道：“東戟，你安心去吧，我們會(huì)替你照顧好越老伯的?！?/p>
鄭旦也搶著說：“是啊，東戟，你一定要快點(diǎn)回來?！彼鹑羟锊ǖ难劾锪鲃?dòng)著絲絲情意。
東戟深深地看了一眼西施，毅然掉頭而去。
第二天，東戟與村里其他年輕人一起，離開了苧蘿村，踏上了漫漫征程，從此沓無音訊。
不久。
越國(guó)戰(zhàn)敗投降，越王勾踐作為人質(zhì)被吳王夫差帶回吳國(guó)當(dāng)馬夫，越國(guó)大夫范蠡伴隨其左右。勾踐在吳國(guó)忍辱負(fù)重，表現(xiàn)出對(duì)吳王的一片忠誠。
三年后，夫差相信了勾踐的忠心，決定放越王回國(guó)。相國(guó)伍子胥百般阻攔無效，暗中派人追殺勾踐，均被機(jī)智的范蠡一一化解。
勾踐安全回到越國(guó)后，立志復(fù)國(guó)，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖志，越國(guó)逐漸強(qiáng)盛起來。
又是三月，江南風(fēng)景，花紅柳綠，草長(zhǎng)鶯飛。
勾踐和范蠡便裝沿著碧清的小河信步而行。這半年來，他們一直在民間微服私訪，探察民心。
兩人走入一片杏花林中，茫茫然迷失了方向。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見河邊有人，便走了過去。
見是位少女，范蠡輕聲說道：“打擾姑娘了?！?/p>
少女起身回頭，范蠡和勾踐頓如強(qiáng)光耀眼般有短時(shí)間的眩暈。少女見二人呆樣，抿嘴一笑，頓如百花齊放，風(fēng)華絕代。
范蠡先回過神來，施了一禮道：“在下兩人迷路于此，還望姑娘指點(diǎn)迷津。”
少女見他文縐縐的樣子，又抿嘴一笑問：“你們想去哪里？”
范蠡一怔，只好說：“在下與主人外出踏青，不想在此迷路，請(qǐng)姑娘指點(diǎn)回城的路?！?/p>
少女伸出纖纖細(xì)手指了方向，轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備繼續(xù)浣紗，卻發(fā)出一聲驚叫：“呀，我的紗！”
范蠡和勾踐抬眼看去，原來說話時(shí)少女的紗順?biāo)h走了?？粗倥櫭嫉臉幼?，范蠡毫不猶豫跳進(jìn)了水中。當(dāng)他全身濕淋淋地把紗遞給少女時(shí)，少女用大大的眼睛深深地看了他一眼，又抿嘴笑了笑，然后轉(zhuǎn)身云一樣地飄走了。
“姑娘，你叫什么名字？”見范蠡在發(fā)愣，勾踐趕緊大聲喊了一句。
“我叫西施?！鄙倥穆曇暨h(yuǎn)遠(yuǎn)地飄過來，林里的杏花紛紛往下掉。
此后，勾踐和范蠡前后多次前往苧蘿村，與村民們盡皆相熟了。兩人發(fā)現(xiàn)，苧蘿村中出美女，村中其他少女雖不如西施出色，卻也都是秀麗絕倫。西施的好友鄭旦更是清麗無比，與西施的嬌艷是春蘭秋菊，各擅勝場(chǎng)。
在這些日子里，英俊而氣質(zhì)不凡的范蠡深得西施好感，兩人感情逐漸升溫，直到海誓山盟，卿卿我我。這讓傾心于西施的勾踐心中大為不快。
一日，勾踐與范蠡在住所談復(fù)國(guó)計(jì)劃。
勾踐說：“我有一個(gè)新的計(jì)劃。美人計(jì)！”
范蠡有些發(fā)愣。
勾踐笑笑，用手撥弄著柴薪堆上方吊著的苦膽說道：“吳王好色，如果我們以絕色美女獻(xiàn)之，吳王必色心大動(dòng)，荒廢朝政，為越復(fù)國(guó)制造機(jī)會(huì)。”
范蠡心中大震：“大王的意思是？”
“西施、鄭旦！”勾踐一個(gè)字一個(gè)字地說。
“不！”范蠡本能地退了一步。
“范將軍，復(fù)國(guó)大計(jì)為重啊?！惫篡`兩眼直勾勾地盯著范蠡，范蠡痛苦地低下了頭。
苧蘿村。
西施靜靜地站在杏花林中，美麗絕倫的臉上滿是悲肅。
勾踐告訴她，范蠡失手殺死欲強(qiáng)凌越國(guó)女子的吳國(guó)大使伍良，吳王夫差率大軍前來討伐，越國(guó)陷入又一次遭滅亡的危機(jī)。
“只有你能救他，否則，我就只好把他交給吳王。我不能眼看著越國(guó)的百姓受戰(zhàn)亂之苦?！惫篡`滿臉悲傷。
“好，我答應(yīng)?！蔽魇┢D難地說。有風(fēng)吹過，長(zhǎng)發(fā)飛揚(yáng)。
杏花林中，落花如雨。
勾踐臉上露出勝利者的微容。
站在勾踐身后的范蠡痛苦地仰起了頭，空中陰霾重重，絲毫不見陽光。
“我答應(yīng)你，等越國(guó)復(fù)國(guó)之后，我就帶你隱居山野，閑云野鶴終老一生?！蔽魇┥像R車離開苧蘿村時(shí)，范蠡拉著她的手說。
西施淺淺一笑，抬眼望向前路。風(fēng)呼呼地吹著，殘陽如血，古道上衰草依依，寒煙凄迷。
馬車遠(yuǎn)去了，揚(yáng)起一片黃沙。
范蠡呆呆地看著，有淚滑過臉龐。西施
西施身披輕紗出現(xiàn)在吳王夫差面前時(shí)，從夫差的眼神里，她知道，自己可以救范蠡救越國(guó)百姓了。西施的絕世容顏柔言媚語讓夫差神魂顛倒。與西施一同進(jìn)吳宮的其他越國(guó)美女皆不在夫差眼中。
不久，夫差得知晉國(guó)王宮比吳國(guó)王宮豪華漂亮，心中十分不高興，拒聽伍子胥修水利工程造福社稷之良言，而接受奸臣桂坤的建議，大興土木，專門為西施建造一座天下最豪華的宮殿。
宮殿落成，雕梁畫棟，極盡奢華之能事，名為“館娃宮”。
從此，夫差于館娃宮中日夜笙歌不思朝政。伍子胥不斷勸諌夫差，提醒他注意越國(guó)的動(dòng)靜。夫差每次都哈哈大笑道：“相國(guó)多慮了！”而后置之不理。伍子胥和王后對(duì)此一籌莫展，他們密謀暗殺西施，但每次行動(dòng)都被一不明身份的黑衣人所阻。兩人十分惱怒，卻又不敢明目張膽地有所表示，只好暗中隱忍，等候機(jī)會(huì)。
西施日夜面對(duì)著荒淫的夫差，心中的苦處和對(duì)范蠡的思念只能與同在宮中的鄭旦傾訴。兩人常常抱頭痛哭。
身在越國(guó)的范蠡亦日日夜夜思念西施。一次照例上吳國(guó)朝拜時(shí)，范蠡乘夫差大宴群臣之際，借口不勝酒力離去，潛入了館娃宮。
這一舉動(dòng)沒能逃過日夜監(jiān)視西施的伍子胥和王后的眼睛。兩人大喜過望，覺得除掉西施的時(shí)機(jī)到了。當(dāng)西施和范蠡執(zhí)手傾訴衷腸的時(shí)候，伍子胥帶兵沖入了館娃宮，并派人告之夫差。
夫差大怒，急急趕往館娃宮。
范蠡被五花大綁扔在大殿中。西施靜靜地站在一旁，臉色慘白。伍子胥和王后臉上掛著勝利的笑容。
“范蠡，你好大膽子，竟敢勾引本王的愛妃！”夫差咬牙切齒地吼道。
“不是……”范蠡的聲音顯得有點(diǎn)底氣不足。
“那你潛入館娃宮做什么？”夫差發(fā)了狂一般，揮舞著手中的劍。
范蠡沉默了。西施閉了閉眼，覺得死亡迎面撲來。她深情地看了一眼范蠡，露出一絲笑意。至少他們可以同年同月同日死，做一對(duì)同命鴛鴦了。
“他是來找我的！”一個(gè)清脆的聲音在殿門口響起。
眾人一驚，盡皆回頭。
一個(gè)身披白紗的絕色少女俏生生地站在門邊，輕紗隨風(fēng)輕舞，飄飄欲仙。
“鄭旦？”所有人都大吃一驚。
鄭旦走到范蠡身邊，輕撫著他身上的傷痕說：“范將軍，是我害了你。”她款款走到夫差面前，輕輕一笑說：“大王，是我思念家鄉(xiāng)，想請(qǐng)范將軍前來一敘家鄉(xiāng)之事。因怕大王不準(zhǔn)，所以偷偷約見。”
伍子胥和王后大驚，力勸夫差立斬范蠡和西施。
夫差半信半疑，但見范蠡一副光明磊落的樣子，加上心愛的西施在旁邊鶯聲雁語訴說想念故鄉(xiāng)之情，帶雨梨花的樣子讓夫差柔腸百結(jié)。他下令放了范蠡，還笑著對(duì)范蠡說：“以后范將軍進(jìn)宮皆可來館娃宮陪愛妃敘敘家常，讓愛妃開心?！?/p>
伍子胥據(jù)理力爭(zhēng)，無奈夫差主意已決，他只好憤而拂袖而去。
西施進(jìn)宮十年了。
吳國(guó)遇到了大蝗災(zāi)，范蠡覺得越國(guó)復(fù)國(guó)時(shí)機(jī)已到，讓越國(guó)進(jìn)貢大批煮過的谷種給吳國(guó)。接著，吳國(guó)與晉國(guó)因小事鬧起了矛盾，范蠡抓住這千載難逢的時(shí)機(jī)，讓手下人扮作晉國(guó)軍隊(duì)侵?jǐn)_吳國(guó)。夫差即命伍子胥率軍征討晉國(guó)。伍子胥勸諫，反被夫差削去兵權(quán)。
夫差攜大臣桂坤親自帶兵出征，伍子胥再伏地勸諫，被夫差賜死。臨死時(shí)，伍子胥請(qǐng)求劊子手將他的尸體掛在城樓上，他要親眼看到越國(guó)軍隊(duì)攻進(jìn)吳國(guó)。
夫差桂坤不善兵法，很快輸?shù)靡凰?。勾踐趁機(jī)揮兵攻吳。夫差兩頭受夾，迅速潰敗。危急時(shí)刻，桂坤提劍闖進(jìn)夫差的賬內(nèi)要取他的人頭獻(xiàn)于勾踐邀寵。幸好忠臣長(zhǎng)風(fēng)及時(shí)趕來殺死桂坤。夫差帶傷逃回吳國(guó)，
人去樓空的吳宮中，夫差高高舉起了寶劍，對(duì)準(zhǔn)西施美麗的胸脯。西施安詳?shù)亻]上明眸。夫差的手在空中顫抖。
突然一截帶血的劍尖從夫差的胸前露了出來。他艱難地回首：“鄭旦，你？！”
鄭旦手執(zhí)寒光閃閃的寶劍，面無表情。
“其實(shí)，我根本不會(huì)殺西施，因?yàn)槲覑邸狈虿畋犞蟠蟮难劬Φ瓜铝恕｀嵉┮话牙饻I流滿面的西施，往宮外跑去。
迎面碰上越國(guó)的軍隊(duì)。
“大王有令，帶西施和鄭旦兩位姑娘回宮等候大王臨幸?！币卉娛棵鏌o表情地說。
西施與鄭旦對(duì)視一眼，苦笑不已。吳宮即將變成越宮，越王也即將成為又一個(gè)吳王。
西施再見到范蠡時(shí)，他比以前更加英姿勃發(fā)，一副春風(fēng)得意的樣子。
西施的心不斷往下沉。
“范蠡，你還記得你答應(yīng)過我什么嗎？”西施絕望地問道，“如今吳國(guó)已滅，越國(guó)已復(fù)?！?/p>
范蠡頓了一下，避開了西施的目光，喃喃地說：““大王喜歡你。真的西施，其實(shí)我是很想和你在一起，但是，即使走到天涯海角，大王也不會(huì)放過我們的?！彼粺o痛苦地說。
西施望著一臉痛苦的范蠡，突然奇怪地笑了。
“好吧?！彼f，然后就再也不理范蠡。
第二天，船兒載著西施往越國(guó)駛?cè)ァ?/p>
到了河中央，西施站在船頭，一身布衣，依舊美麗絕世，風(fēng)吹起她長(zhǎng)長(zhǎng)的秀發(fā)翩然飛舞，好象她整個(gè)人都要乘風(fēng)而去。
風(fēng)起云涌。
西施輕盈地落入了水中，越國(guó)兵士們一片忙亂。范蠡呆呆地站在船頭，海天相接的地方，殘陽如血，幾只孤鶩斜斜地飛過。
兵士們?cè)趺匆舱也坏轿魇?，她好象化成了水滴溶入了碧波中。范蠡知道，如果回去勾踐不會(huì)放過自己，便掉轉(zhuǎn)船頭而去。從此隱居民間做生意，竟成為商家的始祖，世稱陶朱公。這是后話。
“西施，西施。”
西施在熟悉的流水聲中睜開眼睛，映入眼簾的是一張恍若隔世的笑臉。
“東戟？怎么是你?！蔽魇┐鬄椴唤?。
“其實(shí)我早就混進(jìn)了吳宮，一直在你身邊暗中保護(hù)你。”一身黑衣的東戟憨憨地笑道。
“十年？”
“十年！”
西施抬起臉，理了理鬢發(fā)，展開一個(gè)最燦爛的笑臉。
天晴了。
不遠(yuǎn)處，苧蘿村靜靜地佇立著， 垂柳依依，河水潺潺。
西 施 傳 奇
話說越王勾踐自吳國(guó)歸來之后，決定采用文種的計(jì)策，選用美女到吳國(guó)去迷惑夫差，勾踐專門成立了“尋訪美女辦公室”，自己親自領(lǐng)導(dǎo)，由文種任辦公室主任，范蠡任常務(wù)副主任。并從各地抽調(diào)了四十名精兵強(qiáng)將，立誓尋遍越國(guó)美女。
這一日，“尋訪美女辦公室”經(jīng)過籌備、組建，將正式展開行動(dòng)。行動(dòng)之前，勾踐專門召開了誓師兼動(dòng)員大會(huì)。在一個(gè)月黑風(fēng)高、雞犬不驚的夜晚，勾踐發(fā)表了他那著名的演說《解放思想、實(shí)事求是，發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義精神、選送美女到吳國(guó)，堅(jiān)決、徹底、毫不留情地將夫差葬送到底！》（有刪節(jié)）
“同志們、兄弟們，大家晚上好。（掌聲）今天，各路英豪匯聚一堂，參加這個(gè)動(dòng)員大會(huì)，我感到非常的高興。大家都知道了，我們這個(gè)辦公室的主要任務(wù)是到全國(guó)各地去尋訪美女。但是，現(xiàn)在，我要非常遺憾且痛心地告訴大家：尋訪到的美女不是給各位享用的，也不是給我勾踐享用的，而是給-----夫差那個(gè)老匹夫的！（沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默）。（此處刪去1000字）在坐的各位都是男人，都是不用偉哥就很威猛的男人，現(xiàn)在要眼睜睜地看著我們親自找到的美女、我們的姐妹讓夫差那個(gè)老色狼享用，我不知道各位有什么感受。我很難過，是我沒有用，是我無能，是我害得越國(guó)的父老鄉(xiāng)親、兄弟姐妹跟我受苦。我愧對(duì)蒼天、愧對(duì)祖宗?。。ü篡`老淚橫流，臺(tái)下一片寂靜。半晌，人群爆發(fā)出驚天動(dòng)地的吼聲：打倒夫差！夫差老色狼不得好死?。┱l叫咱越國(guó)窮、誰叫咱越國(guó)弱呢，所謂貧窮就要受氣、落后就要挨打，這在我們身上得到了多么完美的體現(xiàn)啊。但是，我們必須看到，我們今天的忍辱負(fù)重是為了換取明天的強(qiáng)盛。（此處刪去800字）各位都要意識(shí)到你們擔(dān)負(fù)著多么重要的任務(wù)，我知道你們有的人想不通，想通的要執(zhí)行，想不通的保留意見也要執(zhí)行，這是政治任務(wù)。同時(shí)我希望大家要遵守紀(jì)律、嚴(yán)格保密，不能說的堅(jiān)決不說，哪怕是你的老婆、小蜜、二奶、老情人也不能說。相信通過我們的共同努力，夫差那老色狼是擋不住我們“糖衣肉彈”的攻擊的。夫差這個(gè)烏龜王八蛋不是人，我們要堅(jiān)決、徹底、毫不留情地將他葬送到底！（掌聲）最后，預(yù)祝此次行動(dòng)取得圓滿成功！祝各位家庭幸福、生活愉快、工作順利！祝我們的祖國(guó)蒸蒸日上、繁榮昌盛。謝謝大家。（長(zhǎng)時(shí)間的掌聲）”
在勾踐講話精神的指引和鼓舞下，文種、范蠡帶領(lǐng)四十名工作人員發(fā)揚(yáng)一不怕苦二不怕死的精神，輕傷不下火線、重傷不進(jìn)醫(yī)院、死了不進(jìn)太平間，克服種種困難，連續(xù)作戰(zhàn)。但是經(jīng)過一個(gè)月的尋訪，并沒有找到特別貌美的女子。
這一日烈日炎炎，文種、范蠡來到了佇蘿山下。他們走得乏勁，想找個(gè)地方休息一下。前面有一條清澈見底的小溪，一行人走了上去，喝水、洗臉、洗腳，正感愜意時(shí)，突然聽到一聲斷喝：是什么人在這里把溪水搞得這么渾的？！眾人抬頭一看，不覺呆了。原來下游溪水轉(zhuǎn)彎處轉(zhuǎn)出兩個(gè)女子來，俱是美貌絕倫，靚麗無比。兩人不施粉黛，清秀脫俗，只是左邊那個(gè)穿著青衣，右邊那個(gè)穿著白衣。
青衣女子道：你們是哪里來的人，沒看到我們?cè)谙醇唵幔堪阉當(dāng)嚨眠@么渾，叫我們?cè)趺聪矗浚?/p>
眾人俱不吭聲，原來都是在癡癡地盯著兩個(gè)女子看。文種喃喃道：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫。范蠡喃喃道：絕代雙嬌，絕代雙嬌啊―――
青衣女子微微一笑，向白衣女子道：西施，我說男人都好色吧，你還不信。
文種聽到青衣女子之言，卻如晴天里打了個(gè)霹靂。暗叫一聲“慚愧”，心中自罵道：文種啊文種，現(xiàn)在是你好色時(shí)候么？凡事要以國(guó)家為重??！
文種上前深深一鞠，道：兩位姑娘，打攪兩位洗紗了。實(shí)在抱歉。敢問兩位姑娘芳名？
青衣女子道：芳什么名呀，也不看看你什么樣，這么大年紀(jì)了，學(xué)人家泡妞！
饒是文種機(jī)智善變，也被這女子一句話給噎住了。文種求助西施地看了看范蠡，希望范蠡能夠幫他說說話，卻見范蠡目不轉(zhuǎn)睛地盯著那叫西施的白衣女子，嘴角邊竟有一股涓涓的細(xì)流。文種正要叫范蠡一聲，范蠡臉上露出童年的微笑。文種向西施看去，原來西施也正看著范蠡，面若桃李。文種暗踩了范蠡一腳，范蠡回過神來，道：這位姐姐叫西施，那這位姐姐一定叫東施了。對(duì)吧？
西施撲哧一笑，眾人但覺紅霞撲面，西施道：她叫鄭旦。
文種連忙上前做了自我介紹：在下文種，男，41歲。越國(guó)人。大學(xué)文化----
鄭旦道：又不是相親，你那么羅嗦干什么！
旁邊警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)上前呵斥道：大膽民女，你知道你是在跟越國(guó)總理說話嗎？！
鄭旦慌了神，正要下拜，文種攔住了她，并將他們來此的目的說了一遍。范蠡仍是盯著西施不放。
文種話未說完，鄭旦已嚷了起來：我說你們這幫人吧，個(gè)個(gè)獐頭鼠目，一看就知道沒安好心，我說是干什么呢，原來是叫我們?nèi)プ鲭u！
西施道：各位大人，你們的要求太過分了吧！
文種正色道：同志，你們的思想覺悟怎么這么低呀。你們這是為國(guó)家為人民去做出犧牲啊，是光榮的啊。人民會(huì)記住你們的-----
鄭旦又打斷了文種的話：賕，這年頭還講這些，你以為是學(xué)雷鋒呀!
西施：你這樣做是對(duì)女性的極度不尊重，我要到婦聯(lián)告你去！
西施一說話，范蠡回過神來，道：不錯(cuò)，這是叫你們?nèi)プ鲭u，但這不是一只普通的雞，是去做王妃的。而且，如果你們肯做這件事的話，具體的條件我們可以談?wù)?。誒，那邊小樹林風(fēng)景不錯(cuò)哦，不如就去那邊談?wù)劙伞?/p>
文種、范蠡、鄭旦、西施四人在小樹林里的談話今天已成為無可考證的歷史懸案。我們唯一知道的是：西施、鄭旦跟隨文種、范蠡走出了貯蘿山。
西施、鄭旦被送進(jìn)越都的時(shí)候，萬人空巷，眾人爭(zhēng)睹芳容，以致發(fā)生踐踏人致死的慘劇。范蠡想出一個(gè)絕妙的方法：派軍隊(duì)封鎖街道，凡進(jìn)入觀看者需向彩車擲白銀一兩， 既限制了人數(shù)，又增加了財(cái)政收入。后世選美活動(dòng)必收“門票”，即源于此。
西施、鄭旦來到越宮，立即被送到越國(guó)最高學(xué)府——中央大學(xué)進(jìn)行了三個(gè)月的強(qiáng)化培訓(xùn)。范蠡自告奮勇?lián)瘟伺嘤?xùn)班的班主任。范蠡在這三個(gè)月里的具體行動(dòng)今天已經(jīng)無法知曉了,但無可否認(rèn)的事實(shí)是：三個(gè)月后，西施愛上了這個(gè)其貌不揚(yáng)的男人。
西施、鄭旦拿到了大專文憑（自考），即將離越入?yún)?。在將走的前一天晚上，風(fēng)飄飄、雨瀟瀟。范蠡和西施在“范家花園”舉行了秘密、隆重而又簡(jiǎn)潔的分別儀式。
范蠡西施來了一個(gè)創(chuàng)造當(dāng)時(shí)“吉尼斯世界記錄”的長(zhǎng)吻。
（歌聲從畫外起：我和你吻別，在無人的街，讓風(fēng)嗤笑我不能拒絕，我和你吻別，在狂亂的夜，我的心，等待迎接傷悲-----）
范蠡道：雨真大！
西施道：范哥哥，我真舍不得你。
范蠡道：我也是。
西施撫摸著范蠡的臉，深情唱道：沒有你的日子里，我會(huì)更加珍惜自己，沒有我的歲月里，你要保重你自己。你問我何時(shí)歸故里，我也輕聲地問自己。不是在此時(shí)，不知在何時(shí)，我想大約會(huì)是在----
范蠡淚如雨下，道：你不要唱了，不要唱了。你再唱我的心都要碎了。
西施道：范哥哥，我走了之后，你不要想我，也不要寫信給我，更不要來找我。我們的關(guān)系如果給別人知道了，我們就只有一死了。死并不可怕，但人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。我們不能做無謂的犧牲，我們要保存革命的力量，我們要等到勝利的那一天！
范蠡擁著西施站在窗前，西施道：啊，黑暗，黑暗就要離去；啊，黎明，黎明將要到來。一切總會(huì)過去的。
范蠡喃喃道：西施，我對(duì)不住你。我不是個(gè)男人。我位高權(quán)重，卻保護(hù)不了你一個(gè)弱女子。我真的沒有用，我真的沒有用-----
西施道：傻的，這怎么能怪你呢！做地下工作嘛，總會(huì)有犧牲的。遇到你我感到很幸運(yùn)，你是真心真意對(duì)我好的。我只盼你對(duì)我好下去，一生一世。我的初戀、我的第一次都交給了你。如果上天給我一次再來的機(jī)會(huì)，我仍舊會(huì)選擇你。如果我們還能相見，我們立即去登記結(jié)婚。
范蠡摟住西施，半晌，道：西施，去到吳國(guó)要處處小心。要盡快適應(yīng)環(huán)境。少吃零食多吃飯；天冷了記得加衣服；晚上別蹭被子----
西施輕輕道：知道了。
兩人坐在窗前，范蠡輕撫著西施的頭發(fā)。窗外，雨越下越大。
夫差一見到西施、鄭旦兩個(gè)絕世美女，魂魄俱醉，拉著兩人的手，左看看，右看看；左親一口，右親一口。正不亦樂乎，偏偏這個(gè)時(shí)候，伍子胥來了。
伍子胥一進(jìn)門，就大聲說：夏因?yàn)槊孟捕?、商因?yàn)殒Ъ憾鴾纭⒅芤驗(yàn)榘Χ?，女人自古就是紅顏禍水，大王你千萬別上勾踐的當(dāng)??！你千萬不能享用??！
夫差正在興頭上，被伍子胥突然一嚷，什么興致都沒了。他板起臉，道：老伍啊，你這就不對(duì)了。你的說法是不符合唯物主義思想的嘛。任何事物都有兩面，我讓你到黨校理論學(xué)習(xí)班去學(xué)習(xí)你是怎么學(xué)的嘛？你不要以偏概全嘛，不錯(cuò)，在歷史上，是有不少女人是紅顏禍水，但那畢竟是少數(shù)的嘛。你要看到，大多數(shù)女同志還是好的嘛，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)生活中有不可替代的作用、是有貢獻(xiàn)的嘛。再說，我們國(guó)家第一產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重過大，現(xiàn)在不是提出要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)嗎？要發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，首先就要發(fā)展服務(wù)業(yè)，這是一個(gè)根本的戰(zhàn)略嘛。西施、鄭旦來照顧我，這就是發(fā)展服務(wù)業(yè)的最好體現(xiàn)嘛。不是說婦女能頂半邊天嗎？你怎么可以這么污蔑女同志呢？你這樣做是不對(duì)的，雖然你的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較豐富，但是你的思想有問題，你要做出深刻的檢討！
伍子胥哪里辯得過夫差，只好喃喃道：我這也是大王著想，為社稷江山著想。
夫差道：老伍啊，你這樣又不對(duì)了。你為我著想就不應(yīng)該干涉我的個(gè)人私事。而且，男人的一半是女人，你不知道么？你怎么也要娶老婆？
在吳越之爭(zhēng)硝煙散盡之后，美女西施的結(jié)局，后世有各種各樣的傳說，概括起來主要有以下6種：
1、愧疚自縊說
在一些話本和戲劇中演繹的情節(jié)是，西施助越國(guó)滅掉了吳國(guó)后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到內(nèi)疚，覺得對(duì)不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最后自縊于館娃宮內(nèi)。
2、被范蠡帶走說
這種說法較為風(fēng)行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述：“西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！蔽膶W(xué)戲劇作品大都這么描繪。說吳國(guó)滅亡的當(dāng)天，范蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。再一件事就是，在姑蘇臺(tái)下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經(jīng)寫道：“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。”在山東肥城陶山，據(jù)說有范蠡和西施墓。
3、被范蠡沉湖說
西施在越滅吳后的命運(yùn)還有一種說法，說吳國(guó)滅亡以后，越王因?yàn)槲魇┑拿烂蚕胍獙⑺粼谏磉叄欠扼粓?jiān)決反對(duì)，他要越王吸取吳王教訓(xùn)，不能被美色誘惑。他設(shè)下計(jì)策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時(shí)候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死于太湖之中了。
4、被吳人沉江說
民間有一種傳說，吳國(guó)滅亡后，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚(yáng)子江心?！稏|坡異物志》載：“揚(yáng)子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細(xì)味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成?！?/p>
唐代羅隱寫詩道：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來又為誰?！睆奶拼藢懙倪@首詩中，可以看出西施“被吳人沉江說”，有一定市場(chǎng)。
5、被勾踐沉江說
越王勾踐曾說：“亡吳之功，西施當(dāng)屬也?！眰髡f勾踐認(rèn)為吳國(guó)的滅亡源于夫差沉湎于西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國(guó)，他恩將仇報(bào)，賜西施沉江而死。這種說法和“被吳人沉江說”、“被范蠡沉湖說”是異曲同工，都把西施看成了“紅顏禍水”。
6、被越后沉江說
傳說越國(guó)滅吳后，勾踐欲將西施收進(jìn)后宮。越后認(rèn)為西施是“禍國(guó)之女”，擔(dān)心西施禍害越國(guó)，就令手下將其裹進(jìn)牛皮袋子中沉入江底了。
這種說法因較為符合君王好色、王后妒嫉的心理，比較流行?！稏|周列國(guó)志》上就是這種說法。
筆者贊成“沉江說”。不管是吳人、勾踐或王后沉的。
因?yàn)椤俺两f”，典籍記載較早。離吳國(guó)滅亡（公元前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說：“比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！?意思是這些人都是“死其所長(zhǎng)”——因各自的所長(zhǎng)招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉，其美也”，明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載：“吳王亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。” 這里的“鴟夷”，有人解釋是指范蠡，根據(jù)是范蠡曾經(jīng)“變名易姓，適齊為鴟夷子皮?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚?。筆者認(rèn)為這里的“鴟夷”，解釋為“牛皮”較為合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮于江”上了。范蠡改姓名為“鴟夷子皮”，是紀(jì)念朋友和對(duì)手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死后也是用鴟夷牛皮收斂的尸體。唐人司馬貞的《史記索引》載：“鴟夷子皮，范蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷，今蠡自以有罪，故為號(hào)也?！?/p>
還有一個(gè)反證：浙江沿海一帶一道名菜“西施舌”（一種蛤礪肉），據(jù)說就是紀(jì)念西施沉江的，所謂美女加美食。
筆者在《西施頌》采用的是“沉江說”，并設(shè)計(jì)了范蠡棄官亡走后，在江面上看到了牛皮裹著的西施尸體，派人送她回家鄉(xiāng)安葬的情節(jié)。
也就是說，西施之魂已經(jīng)回歸故里，至于埋葬在什么地方，是葬的尸體，還是衣冠，則需要進(jìn)一步考證。
5. 禮道文化公司
掌：把握、主持的意思；翰：長(zhǎng)而堅(jiān)硬的羽毛，指筆。掌翰就是掌握筆桿的人。在舊社會(huì)，嫁娶禮道紛繁復(fù)雜，民間娶親嫁女，都要請(qǐng)一位有文化，懂得嫁娶禮俗的人來應(yīng)酬事務(wù)，統(tǒng)攬全局，這個(gè)人叫做“掌翰”。他最重要的職責(zé)是為東主代寫各種書貼和告文。
舊時(shí)男女婚事全憑媒人說合，父母包辦。男家首先要請(qǐng)掌翰寫《請(qǐng)媒人書貼》，然后寫《親家書貼》和《慶門書貼》。隨著婚事的進(jìn)展，要寫《鴛鴦書貼》（即開八字）和《開禮單書貼》。男方擇定了迎親佳期，又要寫《報(bào)日子書貼》和《報(bào)堂書貼》。女方要寫《請(qǐng)女婿上門書貼》等等。
舊時(shí)作興寫轎對(duì)，到了等（迎）親喜慶之日，男方掌翰要寫好上聯(lián)貼于轎左，到了女家，女方掌翰要把對(duì)好的下聯(lián)貼于轎右。男方要寫好《迎鸞（親）告文》由等親的人帶去女方宣讀，而女方則要宣讀一篇回應(yīng)男方的告文。嫁娘上轎之前辭別父母兄弟，掌翰要宣讀《辭堂告文》。新娘花轎到了郎家，掌翰要“出轎煞”
6. 禮文化內(nèi)容
數(shù)字“一”
“一”為數(shù)之始，這就奠定了它重要文化地位的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。開始自然是重要的，在漢文化中，“一”由數(shù)之始進(jìn)而被看成萬物之始，這在道家哲學(xué)和宗教中表現(xiàn)得尤其突出。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“一”成為抽象的“道”轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)世界的起點(diǎn)。有時(shí)，“一”干脆成為“道”的代名詞，并被冠以“太”字以突出其至尊的地位——“太一”（又稱“泰一”）。在漢民族的神話、宗教系統(tǒng)中，“太一”（也作“太乙”）又成為諸神之最“天帝”的代名詞。
“一”的重要性不止于此。“一”的數(shù)學(xué)性質(zhì)本就是多樣的，它的文化意義就更加多樣。在整數(shù)范圍內(nèi)，唯有“一”不能再被分解（整除）。因而，它代表了單獨(dú)的個(gè)體或單純的性質(zhì)，跟“單、獨(dú)、純”等成了同義詞。單獨(dú)的個(gè)體在藝術(shù)上有突出形象的聚焦作用，李煜名句“一江春水向東流”，如換成“大江春水向東流”，意境就稍為遜色。人名“張帆”的形象性，也不如“張一帆”鮮明。甚至群體形象也可以借“一”化為許多個(gè)個(gè)體形象，“一道道青山緊相連”就有如此效果。單純的性質(zhì)是許多中國(guó)人，特別是道士僧人所追求的美德，“一”被取入名字道號(hào)的例子很多，“一清道人”、“弘一法師”之類就反映了這種價(jià)值取向。
比起小數(shù)、分?jǐn)?shù)來，“一”又是完整、整體的代表，“統(tǒng)一、整一、合一、一齊、一律”等詞都用到了“一”的這層意義，杜牧《阿房宮賦》“六王畢，四海一”徑用“一”作“統(tǒng)一”的同義動(dòng)詞。
此外，“一”是唯一的乘任何數(shù)、除任何數(shù)都仍得該數(shù)的數(shù)字，“一”的任何次方仍得“一”，因此“一”還帶上不變的含義，“始終如一、一以貫之”等成語都用“一”強(qiáng)調(diào)恒久不變。
“一”在所有正整數(shù)中，畢竟又是最小的數(shù)字，因此很自然地又獲得了“少”的含義，特別是跟其他數(shù)字相對(duì)時(shí)，如“一丁點(diǎn)兒、九牛一毛、千鈞一發(fā)”，當(dāng)然，若跟比“一”還小的分?jǐn)?shù)“半”配合，強(qiáng)調(diào)“小”就更理想了，如“一鱗半爪、一知半解”之類。
“一”從數(shù)量小，又發(fā)展出時(shí)間極短的意義，并形成了副詞性關(guān)聯(lián)詞的用法，古有“一觸即發(fā)”一類，今天咱們還說“他倆一見面就吵架”。
以上意義都是從“一”的基數(shù)義發(fā)展出來的。作為序數(shù)，它就不是小、少，而是老大，排在最前面，“一流產(chǎn)品、一級(jí)教練、第一把手”，都是最高最好之意（除非前面還有“特級(jí)”、“高級(jí)”之類）。但是也有例外，工人的級(jí)別，就是從“一級(jí)”到“八級(jí)”由低到高升上去的。作為序數(shù)，“一”也有一批同義詞：元（元月）、大（老大）、首（首位）、頭（頭等）。這些詞大都有頭腦之意，用它們代表“一”正顯示了漢文化對(duì)序數(shù)“一″的看重。難怪咱們逢“一”的節(jié)日特別多，春節(jié)（年初一）、十月一日、七月一日、八月一日等。除了有一定的歷史事件原因之外，選在一日也切合了漢人的文化心理。
數(shù)字“二”
“二”是偶數(shù)之始，在自然數(shù)列中，它是笫一個(gè)能被其他數(shù)整除的數(shù)，又是能整除所有偶數(shù)的唯一的一個(gè)數(shù)字。漢民族早在遠(yuǎn)古時(shí)期就發(fā)展出了樸素的一分為二的辯證哲學(xué)思想，這大大增加了“二”的文化重要性。這種辯證思想的代表是陰陽學(xué)說。古人認(rèn)為，“太一生兩儀，兩儀生陰陽”；萬事萬物都有陰陽兩個(gè)方面相對(duì)構(gòu)成一個(gè)整體，天——地、男——女、晝——夜、峰——谷、日（太陽）——月（太陰）、盈——虧、盛——衰，等等。天地缺一無以生萬物，男女缺一無以滋人類。在這一意義上，“二”才是完整的、完美的，而相比之下“一”便有孤單、不完善之意。
由此發(fā)展，“二”及其倍數(shù)，即一切偶數(shù)，都代表吉、喜慶，“一”及一切奇數(shù)，則與兇、不幸有關(guān)。難怪結(jié)婚送禮錢，數(shù)目定額逢雙，辦喜事人家發(fā)糖也要逢雙，甚至發(fā)喜煙也要兩支一發(fā)，而平時(shí)發(fā)煙總是一支一發(fā)的。1990年10月14日，正逢陰歷8月26日，陰陽歷月份日期巧逢四個(gè)雙數(shù)，報(bào)載北京城里形成結(jié)婚高潮，可能還不止北京一地，都是圖這四雙會(huì)集的大吉大利之時(shí)。只有辦喪事時(shí)，送禮錢要逢單，上菜數(shù)目也逢單，以示對(duì)不幸的哀悼。求雙求對(duì)的價(jià)值觀，又跟漢民族特重對(duì)稱的審美觀相互促進(jìn)和強(qiáng)化，從而滲透到生活的許多方面。門前石獅要成對(duì)，門口燈籠要成雙，小戶人家沒有這些，那門上一年一度的春聯(lián)是非貼不可的。
我們的文學(xué)語言也極重成雙成對(duì)，它并成為駢文、律詩的首要美學(xué)原則。即使在口頭語言中，成對(duì)出現(xiàn)的單位也比比皆是，如大量的對(duì)稱四字格（死去活來）、對(duì)稱俗語（你一言他一語）、對(duì)稱諺語等。在漢語中，除了“一”，只有“二”有不少同義近義詞：“兩（本指成對(duì)物）、對(duì)、雙、偶、駢、儷”，這些詞，都表達(dá)了一可分二，合二才成一的意思。“美麗”的“麗”是“儷（儷）”的古字，這充分說明了漢人以“儷”（成對(duì)）為美的觀念。二龍戲珠、干將莫邪雌雄二劍等，都成為漢文化中恒久不衰的優(yōu)美藝術(shù)形象。
“二”的重要性，不僅在于其本身及其倍數(shù)——偶數(shù)，而且在于對(duì)其他數(shù)字的作用。別的數(shù)字如果成雙出現(xiàn)，便容易成為富有意義的數(shù)字。看一下中國(guó)的傳統(tǒng)民間節(jié)目：正月一（春節(jié)）、三月三、五月五（端午）、六月六（某些地區(qū)的動(dòng)物節(jié)）、七月七（乞巧）、九月九（重陽），十二個(gè)月中，竟有六個(gè)月月日同數(shù)的節(jié)日，數(shù)字在其中的作用是不能低估的。
當(dāng)然，比起“一”是不可分的單獨(dú)整體來，“二”是個(gè)可分的數(shù)字。所以“一”是穩(wěn)固、不變，“二”就有分離、變異之意，試比較：“一心、一心一意”和“二心、三心二意”。在兩派沖突中，“兩面派”往往不受歡迎，一旦暴露，難免成為“風(fēng)箱里的老鼠——兩頭受氣”。
“二”跟“一”雖然只相差一，但作為序數(shù)，地位卻遠(yuǎn)不如“一”?！耙涣鳌薄ⅰ耙坏取倍加匈澝乐?，“二流子”、“二等公民“卻是十足的貶義詞。
數(shù)字“三”
三”是多之始。在自然數(shù)列中，“三”是第一個(gè)與“一”相隔的數(shù)，就這一點(diǎn)，使“三”成了多的代表。老子的“道”，生到“三”便生萬物了。“三”的文化意義沒有“一”“二”復(fù)雜，基本上都跟多有關(guān)。先秦漢語中，“三”字用得特別多，其中許多并不表示確數(shù)“三”，而是泛指多。如《論語》“三思而后行”，《左傳》“三折肱，知為良醫(yī)”，《詩經(jīng)》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”，“三”都可以用“多、幾、數(shù)”來翻譯。訓(xùn)詁學(xué)家們?cè)缇妥⒁獾竭@一點(diǎn)，清人汪中撰《釋“三”“九”》，專門分析了“三”表多的現(xiàn)象。
“三”沒有“一”“二”那種濃郁的哲學(xué)、宗教氣息，但卻有強(qiáng)大的世俗、民間文化的活力，是個(gè)很得中國(guó)人寵愛的數(shù)字。漢民族在創(chuàng)造文化符號(hào)時(shí)，特別愛把三樣相關(guān)事物湊合在一起，以顯示其多，滿足多樣化統(tǒng)一的審美需要。松、竹、梅稱為“歲寒三友”，書、畫、印俱佳即成“三絕”。至于“三鮮湯”“炒三樣”，超出三種菜料是常事，不到三種有時(shí)也冒稱“三鮮”。小說家是最懂得“三”的魅力的，《三國(guó)演義》有桃園三結(jié)義、三請(qǐng)諸葛亮、三氣周瑜，《水滸》有三打祝家莊，《西游記》有三打白骨精，《紅樓夢(mèng)》有劉姥姥三進(jìn)大觀園，都是最為膾炙人口的故事。
“三”跟其他數(shù)字的配合也很有趣，“三”是多之始，若與小于“三”的“二”配合，那表示的不是多而是少，如“三三兩兩”“三言兩語”；若跟大于“三”的數(shù)字配合，則強(qiáng)調(diào)多，如“三令五申”“三姑六婆”。但“三”跟“四”配合，卻是貶義多于數(shù)量義，如“丟三拉四、推三阻四、低三下四、不三不四”，這可能是奇偶相連、“不三不四”引起的不協(xié)調(diào)感?！捌摺恕毕噙B也有這種效果，詳下。
“三”作為序數(shù)，那肯定是貶多于褒了?！叭鞲枋?、三流作家、下三流”，都帶有鄙薄之意。但序數(shù)“三”用于時(shí)間，卻沒有貶義，還可能是個(gè)重要日子。人出生后的第一個(gè)紀(jì)念日，就是“三朝”，有的地區(qū)還隆重請(qǐng)吃“三朝面”，以慶祝嬰兒已平安度過很“多”日子。
“三”為多的文化觀念，遠(yuǎn)起于漢民族形成之初，這有漢字為證。漢字造字時(shí)，就是用三個(gè)相同字形來合成該事物多之意的，如“眾、森、品、垚（堯）、晶、磊”。這種“三”字文化歷經(jīng)數(shù)千年，依舊不衰。
數(shù)字“四”
“四”是全之始。漢語數(shù)字中，表示“全部、所有”含義的數(shù)字有好幾個(gè)，“四”是其中最小的數(shù)字，也是最基本的一個(gè)。從空間看，以人為基點(diǎn)。方向有前后左右四個(gè)，相對(duì)于太陽的位置，則方向?yàn)闁|南西北四個(gè)。從時(shí)間看，漢民族把一年分為春夏秋冬四季。這就大大加強(qiáng)了“四”代表“全”的地位。還有一些小因素，如人有四肢、漢語調(diào)有四聲等，也有幫助增強(qiáng)“四”給人的“全”之感。
“四”表全部，有許多是直接從四個(gè)方位和四季而來，貼近本義，如“四方、四季、四時(shí)、”，但運(yùn)用時(shí)其實(shí)已不強(qiáng)調(diào)分開的四者，而是看作包含全部的一個(gè)整體，如“四方賓朋，四海之內(nèi)皆兄弟，香飄四季”?！八募尽蓖耆恰叭辍钡拇~。還有一些用“四”的，已進(jìn)一步引申虛化，只表全部，不能確切地分成四分，如“四鄰”是所有鄰居或鄰國(guó)，“四國(guó)”古代也可指所有鄰國(guó)，“四座皆驚”即“滿座皆驚”，“烽煙四起”即到處鬧兵。
漢文化中，把四樣事物湊在一起的也跟三物并舉的一樣很多，但比較起來，舉“四”言全，舉“三”言多，區(qū)別還是明顯的。如古書分經(jīng)史子集“四部”，清代又整理為“四庫全書”。古代把治國(guó)之綱結(jié)為“仁義廉恥”——“四維”，孟子則把道德觀念歸結(jié)為“仁義禮智”——“四端”，并與人的四肢作比說“人之有是四端也，猶其有四體也”。
印度文化也重視“四”，認(rèn)為世界有四大物質(zhì)“風(fēng)火水土”，佛教有“四大皆空”“四大金剛”，后兩者也融合到中國(guó)文化中了。此外中國(guó)人在列舉有代表性的人或物時(shí)，也特別愛“四”，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)信陵、平原、孟嘗、春申四君子，古代四大美女，初唐詩壇四杰，京劇四大名旦，江南四大米市等。這些雖然是實(shí)在的“四”，但畢竟有以“四”概“全”之意。
可是，“四”在漢語中與“死”音近，僅有去聲與上聲之別，這給“四”蒙上了一層色彩。在有些行當(dāng)，“四”字的讀音便成了禁忌的對(duì)象。影響所及，連“四”讀sì，“死”讀“洗”二字不同音的滬蘇一帶，“四”也是禁忌，面館中遇到要喊“四碗”，便一聲“兩兩碗”避開了“四”。有趣的是，“四”、“死”二字被借入日語，而日語沒有聲調(diào)，二者完全同音，講迷信的日本人，忌“四”竟比中國(guó)人還厲害。漢字文化圈把“四”的忌諱也帶出中國(guó)了。
“一”為數(shù)之始、“二”為偶數(shù)之始，“三”為多之始、“四”為全之始，這四個(gè)數(shù)字，大概就構(gòu)成了漢語基本數(shù)字中最基本的數(shù)字。漢字用橫線數(shù)目構(gòu)成表數(shù)指事實(shí)，也到“四”為止：一、二、三、亖（后改作“四”）?！拔濉币陨?，便用其他方式構(gòu)字了。
數(shù)字“五”
“五”是“十”的一半。漢民族早就采用十進(jìn)位計(jì)數(shù)，“十”是第一個(gè)進(jìn)位之?dāng)?shù)，是數(shù)字第一輪循環(huán)的結(jié)束和第二輪循環(huán)的開始，又是漢字系統(tǒng)中用單個(gè)漢字表達(dá)的連續(xù)數(shù)字中最大的數(shù)字（“百”、“千”等與“十”不相連續(xù)，“十一”起用兩個(gè)數(shù)字表過），因而是個(gè)重要數(shù)字，“五”就因?yàn)槭恰笆钡囊话攵@得一定的重要性。人們?cè)趹c祝某事物的周年紀(jì)念日時(shí)，除了逢十的周年（十、二十、三十……），就數(shù)逢五的周年（十五、二十五、三十五……）隆重。但是，“五”的文化意義并不到此為止。漢文化的陰陽學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展為陰陽五行學(xué)說。“五行”的基本意義是，世界萬事萬物都由木、火、土、金、水五種基本要素構(gòu)成。除太陽太陰（月亮）外，五顆最亮的星星（行星）成為五行在天上的代表，分別以五行之一的名稱命名?！墩f文》就以五行來釋“五”，“（即五），五行也，從二，陰陽在天地間交午也?！蔽逍袑W(xué)說大大增強(qiáng)了“五”在漢文化中的重要性，成為另一個(gè)表“全”的數(shù)字。
五行學(xué)說不限于解釋世界的基本要素，而且還將五行推廣到其他方面。很多重要的自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象都被劃分為五個(gè)基本范疇，并且與木、火、土、金、水相配。色彩有“五色”：青（木色）、赤（火色）、黃（土色）、白（金色）、黑（水色），音節(jié)有“五音”：宮商角徵羽，地域有四方加上中構(gòu)成“五方”：東（主木，青龍）、南（主火，朱雀）、中（主土）、西（主金，白虎），北（主水，玄武）。甚至后世有些音韻學(xué)家在給聲母分類時(shí)，也將唇舌齒牙喉“五音”分別與五行相配。每個(gè)朝代也都有所配的“行”與“色”，如黃帝土德黃色、炎帝火德赤色、秦水德黑色等。
“五”表達(dá)的“全”與“四”表達(dá)的“全”在文化意義上是有所區(qū)別的?！八摹敝叭庇伤姆健⑺募径鴣?，是確實(shí)包含全體之“全”，“五”之“全”由五行而來，是用五種基本要素概括全體之“全”。如顏色細(xì)分有數(shù)十?dāng)?shù)百種，而以五色概括。類似的情況有許多，如“五谷”（具體內(nèi)涵說法不一）指一切糧食作物乃至一切農(nóng)作物，“五味”（甜、酸、苦、辣、咸）指一切味道，“五蟲”（裸蟲、毛蟲、羽蟲、鱗蟲、甲蟲）指一切動(dòng)物，“五刃”（刀、劍、矛、戟、矢）指一切兵器，“五金”（金、銀、銅、鐵、錫）指一切金屬。
“五”跟其他數(shù)字配合，也能幫助我們看出“五”的文化意義。跟表示“多”的“三”配合，“五”也沾上“多”的意味，如“三令五申”、“三五成群”（比“三三兩兩”多）。跟表示“全”的“四”配合，兩“全”一起更強(qiáng)調(diào)全部，如“五湖四?！保ㄈ珖?guó)各地）、“四分五裂”（徹底分裂）。跟大于“五”的數(shù)字相配，表示多而全，但重在多，如“五顏六色、五花八門”。跟“十”相配，由于“十”本是全而多，重在全，因此“五”也幫助表達(dá)這一意義，如“五光十色”。
數(shù)字“六”
“六”用于文化意義似乎不如前五個(gè)數(shù)字常見，但它的文化意義卻頗不簡(jiǎn)單。其實(shí)，“六”的數(shù)學(xué)性質(zhì)首先就比較復(fù)雜?！傲笔恰岸焙汀叭钡某朔e，如果不考慮“一二得二”，那么，在自然數(shù)列中，“六”是第一個(gè)既為奇數(shù)的倍數(shù),又為偶數(shù)的倍數(shù)的數(shù)字。它跟奇數(shù)和偶數(shù)同時(shí)有關(guān)可能為“六”在文化意義上的兩重性奠定了基礎(chǔ)。另外，陰陽學(xué)說關(guān)于數(shù)字的觀點(diǎn)，又加重了“六”字文化意義的復(fù)雜性。
“六”本身是偶數(shù)，按民間信仰本該屬吉數(shù)。在陰陽學(xué)說中，則奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。雖然陰陽各有長(zhǎng)短，但“六”被看作陰數(shù)之極(與陽數(shù)之極“九”相對(duì))，不免顯得“陰氣”太重。于是，“六”在漢文化中便帶上了吉與兇雙重意義。
一方面，“六”常常跟“順”聯(lián)系在一起，稱為“六順”，打撲克發(fā)牌、打麻將開牌，遇“六”也稱“六順”，由莊家右手第一人開始。貴州省原來有個(gè)“六順縣”，也由這種觀念而得名。兩個(gè)“六”相遇，則更順，稱為“六六大順”。
但是，漢文化中又有“六沖”之說，這成了迷信者所認(rèn)定的阻礙婚姻的唯一年齡限制。意思是說，男女雙方年齡若相差六歲，則他們的婚姻將是不吉利的，因而不能結(jié)婚。在這里，“六”又成為不順之?dāng)?shù)了。陰歷六月初六，兩個(gè)“六”相逢之日，是許多地區(qū)的貓狗節(jié)或動(dòng)物節(jié)，一說為貓狗生日。這天，應(yīng)該給貓狗洗澡，人要吃餛飩。都與水有關(guān)，水正是柔性的、陰性的。
從空間看，平面上的方向有四個(gè), “四方”成了所有方向的總稱；但在三維空間中, “四方”加上天地兩者便成了六個(gè)方面，漢語中稱為“六合”。李白詩云“秦王掃六合，虎視何雄哉”。“六”也獲得了泛指所有地方的文化意義，類似的還有“六極”、“六幽”等說法，但終究沒有“四”常用。人死后所住的空間也是六面體——棺材，所以有些地方謔稱死為“睡六塊板”。
數(shù)字“七”
“七”的數(shù)學(xué)性質(zhì)很奇特，在自然數(shù)列的前十名中，“七”是個(gè)最不合群的數(shù)字，因?yàn)樗俏ㄒ坏募炔荒苷魏螖?shù)，又不能被任何數(shù)(除“一”外)整除的數(shù)字，不做乘積、不做商，跟任何數(shù)都沒有明顯關(guān)系。這種性質(zhì)，給“七”帶上了獨(dú)特、古怪、神秘甚至兇險(xiǎn)的色彩。在漢語運(yùn)用和漢文化生活中，“七”的用武之地不多，人們通常對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。跟“七”聯(lián)系最緊的生活內(nèi)容是喪事,人死后每七天為一個(gè)悼亡祭靈的周期，稱為“頭七、二七……”，到七七四十九天結(jié)束，稱為“斷七”。送喪禮錢要取奇數(shù)，而“七”也是奇數(shù)，這倒是一致的，只是“七”是奇數(shù)中最為“兇”的數(shù)字。中國(guó)古代辦喪事時(shí)，要給死人躺杉木板，板上鑿七個(gè)孔，稱“七星板”， “七”成了喪事的文化符號(hào)。
“七星”本為北斗之名，大概因?yàn)椤捌摺钡木壒?，帶上了兇險(xiǎn)神秘之意，所謂“七星寶劍”也給人一股肅殺之氣。古代神話中有一個(gè)兇神，名字就叫“七煞”。至今“七煞”還是吳地的罵人話?！段饔斡洝分刑捉鹦菬挼t將齊天大圣煉了七七四十九天，也就是想煉死神猴，誰知這神秘之爐和神秘之?dāng)?shù)卻煉就了悟空的銅頭鐵臂和火眼金晴。陰歷“七月”在漢文化中是“鬼月”，整整一個(gè)月因“七”而帶上“鬼氣”，“七月半”則是明確的“鬼節(jié)”。
陰歷七月七，兩“七”相遇，也是漢民族的節(jié)日，稱“乞巧”，那天，據(jù)說是牛郎織女鵲橋相會(huì)之日，是個(gè)帶點(diǎn)喜氣的日子，人間的姑娘媳婦們也借機(jī)向織女乞求傳授織布巧技。不過，這喜氣畢竟是帶著悲劇色彩的，因?yàn)橄鄷?huì)之后，就將是一整年孤獨(dú)分離的日子在等著這對(duì)苦命夫妻。這個(gè)故事選七月七作為相會(huì)之日，確實(shí)不是偶然的。
“七”不管實(shí)用虛用，總?cè)菀讕腺H義?！捌吒[”、“七孔”，其實(shí)意思也跟“五官”相近，可是，只用在“七竅生煙”、“七孔流血”之類不大恭敬的說法中，贊美一個(gè)人“五官端正”，是決不會(huì)說“七竅端正”的。“七”這個(gè)不合群的數(shù)字，能搭配的唯一數(shù)字是鄰數(shù)“八”，這一奇一偶搭配的結(jié)果是讓本無貶義的“八”也帶上貶義，如“七零八落、七拼八湊、橫七豎八、亂七八糟”。
數(shù)字“八”
“八”是“四”的兩倍，又是“二”的立方（三次方），是第一個(gè)可開立方之?dāng)?shù)（“一”的任何次方都得一，不計(jì)）?！鞍恕钡奈幕饬x也跟“四”一致?！八摹北硎救?，“八”也表示全部，只是更為強(qiáng)調(diào)。東南西北和四方，分得再細(xì)一點(diǎn)，加上東南、東北、西南、西北，便成為八方?！八姆絹碣e”“四方支援”，也可以說“八方來賓”“八方支援”，意思基本相同，只是說“八”更帶夸張語氣。一年四季，春夏秋冬，古人又以立春立夏立秋立冬加上春分夏至秋分冬至合為“八節(jié)”，“八節(jié)”和“四季”一樣都可以代指所有時(shí)間。
在更為虛化的用法中，“八”也可以看作是“四”的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，如“八面玲瓏”，比“四面討好”更加強(qiáng)調(diào)。至于“八寶飯”、“八寶鴨”、“八珍糕”之類，“八”更有全而多之意，在多的意義上，是“四”所不能代替的。
由于“四”“八”基本同義,因此這兩個(gè)字常常配合使用，這比單用“四”或“八”更強(qiáng)調(diào)全部，如“四面八方、四通八達(dá)、四平八穩(wěn)”?？墒恰鞍恕备捌摺毕嗯鋮s有多而雜亂的貶義，這跟“四”“三”相配的貶義恰恰相映成趣（例子已見“三”“七″處，不再重復(fù))?！叭薄八摹?，“七”“八”都是相鄰的奇偶兩數(shù)，可見數(shù)字及數(shù)字搭配的文化意義確實(shí)跟它們的數(shù)學(xué)性質(zhì)有關(guān)。
在另一方面,“八”的命運(yùn)卻比“四”好得多?！八摹币?yàn)橐艚八馈倍袝r(shí)被忌諱，“八”卻由于諧音“發(fā)”而受到中國(guó)人（主要是閩廣人）的青睞。許多閩廣人在生活中視“八”為神明，尤其是商人，更關(guān)心“八”（發(fā)）的好運(yùn)。據(jù)報(bào)載，旅館中帶“8” 字號(hào)碼的房間，總是被閩廣人搶著訂住，若有“888” 號(hào)，更是會(huì)四季常滿，個(gè)別人甚至不帶“8”的房間不住。海南省有一廠家，所產(chǎn)的電視機(jī)就叫“888”牌，“發(fā)發(fā)發(fā)”，讓做著發(fā)財(cái)夢(mèng)的人聽來確實(shí)帶勁，可是對(duì)“北佬”們的作用還不明顯。不過隨著南風(fēng)北漸，北邊也開始有廠商挖掘起“八”的潛力來，江蘇鹽城的“燕舞燕舞”廠，就推出了“燕舞888” 的新型產(chǎn)品。對(duì)“八”的崇拜也被出洋的閩廣人帶到海外。新加坡不久前建起一批中國(guó)古代名人塑像，選八人，據(jù)說也是為諧“發(fā)”，不過是這個(gè)共“發(fā)”解作“發(fā)財(cái)”大概不宜”，恐怕只能“發(fā)達(dá)”之意了。
“八”字字形簡(jiǎn)單卻有一定的形象性。作為漢字，“八”也常被人移作他用。唇上髭須被形象地稱為“八字須”，事情還沒頭緒叫“八字還沒一撇”。人們對(duì)舊時(shí)官府的評(píng)價(jià)是“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”。這句諺語中用得極妙的“八”字，是既不能意譯，又不能音譯，恐怕得“形譯”才行。
數(shù)字“九”
“九”是“三”的三倍和平方，是最大的個(gè)位數(shù)，這是“九”字文化意義的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。在陰陽學(xué)說中，“九”是陽數(shù)之極，這又加重了“九”的文化意味?！叭笔潜矶嘀?dāng)?shù)，“九”是“三”的平方，“三”不足以言其多時(shí)，便可用“九”來強(qiáng)調(diào)。對(duì)此，清人汪中在《釋三九》中已分析過了。按說，“十”比“九”大，但“十”已進(jìn)位，在二位數(shù)中是最小的，所以中國(guó)人寧可用個(gè)位數(shù)中的最大者來強(qiáng)調(diào)多。
人們描寫極高的天有九重，簡(jiǎn)稱為“九霄”，上面住著“九天玄女”一類神仙。相對(duì)的，地下則有極深的“九泉”，人死之后，只能“九泉有知”。至于《左傳》“三折肱，知為良醫(yī)”，到《楚辭》中說成“九折臂而成醫(yī)兮”，更說明“三”“九”都是言多之辭。山川河流稱“九”的也很多，黃河流域眾多支流古代總稱為“九河”，與此相應(yīng)，則有長(zhǎng)江流域的“茫茫九派”。此外還有“九嶷山、九華山、九龍江”等等。
在有些情況下，人們是明顯地故意取“九”舍“十”的。在吳地，習(xí)慣上慶?！澳呈髩邸笔窃谔摎q逢九的年紀(jì)時(shí)舉行的，如四十九歲時(shí)做“五十大壽”；六十九歲時(shí)做“七十大壽”，還名之為“做九不做十”。進(jìn)位缺一的多位九數(shù)，在漢人看來更能顯示多，更有表達(dá)力和形象性。“飯后百步走，活到九十九”，當(dāng)然有押韻的緣故，可“黃河九十九道彎”，卻純粹為了強(qiáng)調(diào)和增強(qiáng)形象性。電影《紅高粱》的歌詞作者深通此道，“九千九百九”一句，廣為流行。
陰陽家定“九”為陽極之?dāng)?shù)，這也進(jìn)一步提高了“九”的地位。陰歷九月初九，并沒有什么要紀(jì)念的事物，只因?yàn)閮蓚€(gè)陽數(shù)相遇，就成為一個(gè)頗大的節(jié)日，稱為“重陽”，地位比兩陰相遇的“六月六”高。重陽是人的節(jié)日，要登高，體現(xiàn)“陽”意，“六月六”是動(dòng)物的節(jié)日，要下水，體現(xiàn)“陰”意。
“九”的文化意義不僅體現(xiàn)于個(gè)位數(shù)“九”的本身，而且還影響到帶“九”的多位數(shù)（如“九千九百九”）和“九”的倍數(shù)，形成了一個(gè)陣容龐大的“九文化”家族，這在數(shù)字中是最突出的。許多“九”的倍數(shù)都有與“九”有關(guān)的文化功能，人們樂意用它們作文化符號(hào)。
“九”的兩倍“十八”，也強(qiáng)調(diào)多，地下除了“九泉”，還有更糟糕的“十八層地獄”。武士們最喜歡自夸的是精通“十八般武藝”。
“九”的四倍是“三十六”，又是一個(gè)表多的數(shù)字，“三十六計(jì)”、“三十六行”可為例證?！叭小钡氖丁叭倭小?，也還指多。
《水滸》里則有“三十六天罡星”，還有“七十二地煞星”-—“九”的八倍，加起來是“一百單八將”——“九”的十二倍?！端疂G》用這些“九家族”成員，當(dāng)然不光是指多，而且也給這些“替天行道”的好漢增加神秘色彩——“天意”、“陽氣”之類，一百零八將的頭兒宋江，就是靠了“九天玄女”親授的“天書”來帶領(lǐng)這支隊(duì)伍的。《西游記》里唐僧師徒到西天取經(jīng)，要?dú)v經(jīng)九九八十一難，這是大神們有意設(shè)下考驗(yàn)他們的，當(dāng)然在“多”之外有更多的神圣意味了。孫悟空有“七十二變”，也是“九”的八倍，但比起體現(xiàn)佛法的“八十一難”來，畢竟又差一籌。兩位數(shù)字有九十個(gè)之多，恰恰這些“九”的倍數(shù)有如此重要的作用，這決不是偶然的。
“九″跟其他數(shù)字配合，主要也表示多。跟“一”相配構(gòu)成多少對(duì)比，如“九死一生”“九牛一毛”。“九”和“三”“六”是漢語中表多的數(shù)字系列，“三”和“六”相配前已舉例，“三”和“九”相配如“三跪九叩”?！叭蚓胚怠彪m有實(shí)義，但作為禮儀，它是人為規(guī)定的，可知規(guī)定者是有意取其象征意義的?！傲焙汀熬拧毕嗯錄]找到，可見在表多數(shù)字中，“三”還是最基本的。
數(shù)字“十”
“十”是第一個(gè)進(jìn)到兩位的數(shù)字，比前面九個(gè)數(shù)字高了一個(gè)層次，又是連續(xù)的自然數(shù)列中數(shù)目最大的單個(gè)漢字?！笆睅в袑?duì)前面的數(shù)字總結(jié)歸納之意。在漢語中，“十”的基本文化意義是“多而全”。就多而言，它跟“三、六、九”這個(gè)表多系列相關(guān)；就全而言，它又跟“四、五、八”及一定程度上的“二”這個(gè)表全系列相關(guān)。所以有總結(jié)之意。同時(shí)，“十”跟這兩個(gè)系列又都有一些差別。
7. 道 禮 法
感謝邀請(qǐng)！若是想要一段文字便能夠具體描述清楚孔子說的“道”，可不是件容易的事，涵蓋的太廣，但就我個(gè)人理解且最偏愛的便是“中庸之道”。
在中國(guó)文化中，“中庸”是一個(gè)非常重要的概念，但這是被誤解最深的一個(gè)概念。很多人都以為，“中庸”是和稀泥，是沒原則，是當(dāng)好好先生。其實(shí)，中國(guó)儒家恰恰把那種表面上的好好先生，但是沒有道德原則的人稱之為“鄉(xiāng)愿”。儒家最痛恨這種人，孔子不是說嘛——鄉(xiāng)愿，德之賊也。
那“中庸”到底是什么意思呢？
原則，是主觀世界的事情。而中庸，則是另一個(gè)世界的事，就是實(shí)踐世界。很多人就是因?yàn)楦悴磺暹@兩個(gè)世界的區(qū)別，不僅誤解了“中庸之道”，而且也容易成為一個(gè)失敗者。
舉個(gè)例子，我們上駕校學(xué)習(xí)開車，先學(xué)交規(guī)，學(xué)汽車的機(jī)械原理，這都是主觀世界的事，你會(huì)學(xué)到很多原則。但是一旦進(jìn)了車、上了路，原則的用處就不大了。開車的每一刻，你說是向左打方向盤好，還是向右打方向盤好？都不對(duì)，開車實(shí)踐講究的是“剛剛好”，不左也不右，這就是中庸。
再比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)大的流派，凱恩斯主義的“國(guó)家干預(yù)”，和哈耶克的“自由放任”。在主觀世界里，在學(xué)理上，你可以有自己的偏好，可以堅(jiān)持自己以為的真理。但是實(shí)踐中的治國(guó)者，不會(huì)完全偏向其中任何一種，他會(huì)力爭(zhēng)在特定的情況下給出“剛剛好”的政策。
實(shí)踐世界中，每一個(gè)具體的事都是這樣，寫字、做手工、打球、創(chuàng)業(yè)等等，都是在兩個(gè)互相矛盾的原則中，找到那個(gè)剛剛好的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)。所以，如果“中庸”這個(gè)詞你不喜歡，那就來一句西方名言好了——“一個(gè)人同時(shí)保有兩種相反的觀念，還能正常行事，這是第一流智慧的標(biāo)志?！边@和“中庸”是同一個(gè)意思。
你看，主觀世界和實(shí)踐世界之間有一條深深的溝，主觀世界里有一大堆絕對(duì)的原則，而客觀世界里則只有剛剛好的行動(dòng)。
羅胖講了一段話，大意也是這個(gè)。每一個(gè)受過教育的年輕人，腦子里的主觀世界就已經(jīng)建成了，什么道理都懂。那余生的任務(wù)是啥呢？就是不斷地對(duì)付那些主觀世界和客觀世界不一致的情況。
舉些例子啊，不是說好了人要誠實(shí)嗎？這是主觀世界的原則?？蔀槭裁纯陀^世界里，有時(shí)候不得不撒謊，而且好像也不算道德瑕疵？
不是說好了法律是追求正義的嗎？為什么在實(shí)踐中，法律追求正義也不會(huì)完全不計(jì)算成本？
不是說好了認(rèn)真努力、與人為善就會(huì)前程似錦嗎？為什么我這么努力，可還是混得不夠好？聽過那句話吧，“聽了那么多道理，可還是過不好這一生”，說的就是這個(gè)現(xiàn)象。
這條主觀世界和客觀世界之間的溝，每時(shí)每刻我們都可能掉進(jìn)去。如果你能爬出來，就是彌合了這條溝，把那個(gè)和我們主觀世界不一致的東西，放到自己的身體里自我破碎，然后重建自我。這個(gè)過程就叫成長(zhǎng)。
所以，一個(gè)人成長(zhǎng)得越快，歲數(shù)越大，成長(zhǎng)的時(shí)間越長(zhǎng)就越會(huì)在自己精神世界里容得下很多復(fù)雜的東西。所以查理·芒格在《窮查理寶典》中一再強(qiáng)調(diào)“多元思維模型”。至于有多么“多元”無所謂，可是我們不能“一元”呀。
到這里希望已經(jīng)簡(jiǎn)要的說明了我對(duì)孔子亦或是儒家所說的“道”的理解。大家有什么不一樣的見解，咱們?cè)u(píng)論區(qū)接著聊……