1. 黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)最有代表性的人物之一。
黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)的和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。
但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、是不徹底的。
一句話來(lái)概括，黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)就是：唯心主義辯證法。
2. 黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么唯心主義
1、基本含義不同
唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題上，認(rèn)為精神(意識(shí))第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。
形而上學(xué)在不同的語(yǔ)境下的意義，分兩個(gè)方面，一個(gè)是指：以用超驗(yàn)的思辨方式研究非客觀或者無(wú)形世界的哲學(xué)體系，而非科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象及規(guī)律；另一個(gè)指的是：與辯證法對(duì)立的 ，用孤立 、靜止 的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。
2、表現(xiàn)不同
唯心主義有兩種基本表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外獨(dú)立存在著一種客觀精神，它是世界的本源，世界萬(wàn)物是由它產(chǎn)生(派生)出來(lái)的。
形而上學(xué)的主要問(wèn)題包括：超自然世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等。
3、代表人物不同
維特根斯坦是現(xiàn)代分析哲學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，也是分析主義反形而上學(xué)傳統(tǒng)的肇始者。亞里士多德把物理學(xué)和哲學(xué)分開(kāi)的方法，導(dǎo)致了形而上學(xué)與物理學(xué)脫離，也使形而上學(xué)不斷接受來(lái)自于物理學(xué)的批判。
唯心主義其著名代表人物，有中國(guó)的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國(guó)的黑格爾等。主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識(shí)、觀念等)作為認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，存在主觀精神之中的是認(rèn)知上的世界，是主觀精神的產(chǎn)物，而并非真正客觀上的世界。主要代表人物，有中國(guó)的陸九淵和王守仁，英國(guó)的貝克萊和德國(guó)的費(fèi)希特等。
3. 黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么思想
辯證法作為一種方法論和黑格爾以前(更確切的來(lái)說(shuō)是康德以前)的形而上學(xué)的孤立、靜止的思維認(rèn)識(shí)方法的對(duì)立。而作為一種知識(shí)的形而上學(xué)和辯證法壓根不存在什么對(duì)立,頂多只能說(shuō)不承認(rèn)本體論乃至形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)觀因?yàn)橛X(jué)得形而上學(xué)是無(wú)用的象牙塔而反對(duì)對(duì)形而上學(xué)的研究。至于對(duì)立...到底哪里對(duì)立反正我沒(méi)看...
4. 黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么主義
黑格爾的形而上學(xué)，或他一生的哲理學(xué)說(shuō)，最終還是無(wú)法揭示“上帝”（宇宙本體）與“上帝的行為原則”（宇宙本體的行為原則）到底是什么？
也就是說(shuō)，黑格爾無(wú)法用一個(gè)絕對(duì)的“性”去解釋世界的統(tǒng)一“性”的哲學(xué)命題（即，黑格爾無(wú)法認(rèn)識(shí)到“上帝”之“一”的“性”，他也就無(wú)法解釋宇宙萬(wàn)物之“多”的統(tǒng)一“性”）。
因此，黑格爾也就無(wú)法解釋“人類的目的”與“自然的目的”相統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō)，黑格爾的形而上學(xué)，其哲學(xué)觀點(diǎn)不具有終極的性質(zhì)，他的哲學(xué)觀點(diǎn)只具有相對(duì)性。
5. 黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么學(xué)派
黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是事物變化的基本原因在于任何情形內(nèi)都包含著矛盾因素，黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)的世界觀體系，它集德國(guó)古典哲學(xué)之大成，具有百科全書(shū)式的豐富性，居于整個(gè)近代哲學(xué)的高峰。
黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力。
6. 費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么
人本學(xué)哲學(xué) 費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。他的思想的主要特點(diǎn)有 ?、儆米匀唤绱娲嬖?，就派出了社會(huì)存在。 ?、谟蒙飳W(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。 ?、郯讶说谋举|(zhì)就是為生物學(xué)上的本質(zhì)。 從總體上說(shuō)，費(fèi)爾巴哈屬于德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。 關(guān)于自然的學(xué)說(shuō) ?、僮匀唤纾菏且磺形镔|(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。 ②自然界變化的原因，它的存在和變化使自身原因。 ③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。 ④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。 ⑤物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說(shuō)：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維?！嬖谥荒転榇嬖谒a(chǎn)生。” 關(guān)于人的學(xué)說(shuō) 詳見(jiàn)詞條“人本主義” ?、偃耸且宰匀唤鐬榛A(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，有是自然界的一部分，人的思維有是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。 ?、谌耸且陨眢w（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開(kāi)，沒(méi)有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。 ③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在與本質(zhì)結(jié)合，直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。由于感性感覺(jué)是對(duì)客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。 ?、苋耸且浴邦悺睘榛A(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺(jué)和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實(shí)的，但是你我之間交往有限，要解決認(rèn)識(shí)中無(wú)限性和有限性的矛盾，就需要把個(gè)體和類統(tǒng)一起來(lái)，依靠世世代代相傳的人類認(rèn)識(shí)。 ⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說(shuō)法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認(rèn)識(shí)之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛(ài)。 認(rèn)識(shí)論 ?、僬J(rèn)識(shí)對(duì)象：客觀事物及其本質(zhì)。他指出，哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)，事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來(lái)思想，來(lái)認(rèn)識(shí)它們。 ?、谡J(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：感覺(jué)（經(jīng)驗(yàn)）。他非常強(qiáng)調(diào)感覺(jué)，感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性，可靠性，但也不完全遍地理性認(rèn)識(shí)的作用。 ?、蹐?jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)思維與存在具有同一性，并說(shuō)：“人的感官不多不少，恰合在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，以及解決認(rèn)識(shí)中無(wú)限性和有限性的矛盾問(wèn)題。 ?、軝z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐。列寧說(shuō)，費(fèi)爾巴哈“把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！钡牵袑幷J(rèn)為，費(fèi)爾巴哈并不了解實(shí)踐的科學(xué)含義。
7. 黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么永恒
黑格爾表示——我沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話。
存在即是合理，是翻譯錯(cuò)誤導(dǎo)致的謬論。黑格爾的原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig。不說(shuō)意思，光看字?jǐn)?shù)、看句型句式，就知道翻譯的不靠譜。
黑格爾這句話翻譯成中文最靠譜的應(yīng)該是：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。
這里的“理性”不是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)一般理解的“理智”，而必須放在黑格爾哲學(xué)語(yǔ)境中來(lái)理解。
黑格爾認(rèn)為，宇宙的本源是絕對(duì)精神，它自在地具備著一切，然后外化出自然界、人類社會(huì)、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個(gè)發(fā)展軌跡上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然會(huì)出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(shí)(wirklich)的。反過(guò)來(lái)講也同樣成立。這才是“存在即合理”的本來(lái)意思。而不是簡(jiǎn)單的理解為存在的事物就有有它存在的原因。
要理解“存在即是合理”的真正含義，有必要了解當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境中的“理念論”，這是關(guān)于現(xiàn)實(shí)、存在，與理念、理性、真實(shí)的哲學(xué)上的探討。對(duì)此，說(shuō)句大實(shí)話，我也是半瓶子醋，說(shuō)不清楚。德國(guó)哲學(xué)家，從康德、黑格爾到尼采、海德格爾，個(gè)個(gè)“變態(tài)”，讀中譯本就是燒腦的自殘行為……
可惜的是，當(dāng)代中國(guó)人喜歡望文生義。不僅“存在即是合理”被誤讀，類似還有薩特的“他人即地獄”、米蘭·昆德拉的“媚俗”……就連老祖宗的“天人合一”都被異化為“人與自然和諧相處”。這是哪跟哪??！