原配酒業(yè)，什么是原配

見(jiàn)面時(shí),一見(jiàn)如故! 相愛(ài)時(shí)!相間恨晚! 在一起時(shí),相敬如賓!

文丨劉東產(chǎn)地不同、傳承各異的中國(guó)酒，構(gòu)成了風(fēng)味繁多、品不勝品的龐大系列，向人們?cè)V說(shuō)著華夏民族賡續(xù)歷史的久長(zhǎng)，和生息地域的廣闊。人們只要看一看古往今來(lái)那些誘人的酒名，什么劍南燒春，杭州秋露白，山西羊羔酒，潞州珍珠紅，相州碎玉，西京金漿醪??便會(huì)胃口頓開，甚至有幾分醺醺然了。彌足慶幸的是，盡管歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨的洗汰，那中間的許多名酒卻并未失傳。像曹操所謂“何以解憂，唯有杜康”中的杜康酒，李白所謂“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”中的蘭陵酒，杜牧所謂“借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村”中的杏花村汾酒等等，至今還在發(fā)出透著詩(shī)意的酒香，使人們?yōu)橹?。如果從質(zhì)地和口感上講，這些歷時(shí)悠久的傳統(tǒng)名酒，以及許多后來(lái)居上的當(dāng)代名酒，當(dāng)然各有各的特色，各有各的妙處。大曲醬香型的茅臺(tái)酒、郎酒；大曲清香型的汾酒、西鳳酒；大曲濃香型的五糧液、劍南春、瀘州老窖、古井貢酒、洋河大曲；藥香型的竹葉青，以及黃酒中的紹興加飯、花雕等等，均為其中極上品。但可惜的是，即使筆者是最擅知味的品酒師，也不大可能把自己在品嘗這些美酒佳釀時(shí)的奇妙味覺(jué)享受借文字道出，以邀讀者共享。所以，本文著墨的側(cè)重點(diǎn)，毋寧在于中國(guó)人飲酒時(shí)所形成的獨(dú)特“酒文化”。毫不夸張地說(shuō)，這種圍繞杯中物所形成的特殊行為模式和文化氛圍，比起中國(guó)酒的獨(dú)特口感來(lái)，更具有地道的中國(guó)味道。而且，飲酒文化之發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，也正是不斷嬗變的中華文明史的一個(gè)縮影。飲酒方式之所以能夠隨著歷史的演進(jìn)，而被納入不同的文化范式之中，賦予不同的文化涵義，實(shí)與酒的自身特點(diǎn)有關(guān)。《說(shuō)文》上對(duì)“酒”字有兩種解釋：一曰“就也”——“就人性之善惡”；二曰“造也”——“吉兇所造起也”。這當(dāng)然不足以說(shuō)明“酒”字的真正起源，因?yàn)椤熬啤弊肿钤缤ā坝稀弊?，其字形在甲骨文和金文中顯出了與陶罐的密切關(guān)系。不過(guò)，若就“酒”本身的性質(zhì)而言，許慎的上述解說(shuō)卻有相當(dāng)?shù)牡览怼Ｋ^“就人性之善惡”，包含著這樣一層意思：酒乃是一種助興之物，它并不能改變?nèi)藗冊(cè)械男膽B(tài)，而只能通過(guò)對(duì)神經(jīng)中樞系統(tǒng)的刺激來(lái)增強(qiáng)這種心態(tài)。欣喜的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得“白日放歌須縱酒”（杜甫：《聞官軍收復(fù)河南河北》）；抑郁的時(shí)候，又會(huì)覺(jué)得“舉杯消愁愁更愁”（李白：《宣州謝?I樓餞別校書叔云》）；發(fā)奮的時(shí)候可以像蘇舜欽那樣“漢書下酒”；頹廢的時(shí)候，又可以像陶潛那樣掛印酒隱。而所謂“吉兇之造起也”，則可借藥圣李時(shí)珍的下述說(shuō)法作為注腳——“酒，天之美祿也。面曲之酒，少飲則和血行氣，壯神御寒，消愁遣興；痛飲則傷神耗血，損胃亡精，生疾動(dòng)火。邵堯夫詩(shī)云，‘美酒飲教微醉后’，此得酒之妙，所謂醉中趣，壺中天者也。若夫沉湎無(wú)度，醉以為常者，輕則致疾敗行，甚則喪邦亡家而殞軀命，其害可勝言哉！”盡管人的酒量有大小，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，當(dāng)血液中酒精濃度達(dá)到0.05%—0.1%時(shí)，會(huì)對(duì)人的神經(jīng)中樞系統(tǒng)起興奮作用，使人欣快輕松，而當(dāng)血液中酒精濃度上升到0.2%—0.3%時(shí)，又會(huì)對(duì)人產(chǎn)生抑制作用，使人爛醉不醒，這一規(guī)律人們概莫能外。正因?yàn)榫瓶梢詫?duì)人產(chǎn)生這樣復(fù)雜多變的作用，便使它足以充任具有多重闡釋可能的文化信息載體，來(lái)適應(yīng)人類各個(gè)文明階段的不同需要。中國(guó)酒究竟為何人所發(fā)明，已難于確考。傳統(tǒng)酒業(yè)供奉的祖師爺，一般為杜康和儀狄，正如晉代江統(tǒng)《酒誥》所云：“酒之所興，肇自上皇?；蛟苾x狄，一曰杜康?！辈贿^(guò)，細(xì)究起來(lái)，上述說(shuō)法卻多屬以訛傳訛。宋代高承《事物紀(jì)原》已云：“不知杜康何世人，而古今多言其始造酒也?！惫靡罎h代許慎《說(shuō)文》“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也”的說(shuō)法，這位杜康也只是夏朝第五代的君王，比向夏禹進(jìn)貢“旨酒”的儀狄晚了許久，根本不可能是酒的發(fā)明者。再進(jìn)一步說(shuō)，那位和大禹同時(shí)的儀狄，亦只生活在四千年前左右，比起五千多年以前的龍山文化早期的酒器來(lái)，也晚了一千多年，同樣不可能是酒的開山祖。一追溯到五千多年前，讀者們便自然會(huì)想到，那時(shí)候尚沒(méi)有出現(xiàn)文字記載。所以，無(wú)論是誰(shuí)首創(chuàng)了酒，后人都無(wú)從知悉了?？梢约s略推斷的只是：考慮到酒的發(fā)現(xiàn)并不困難（如《酒經(jīng)》所謂“空桑穢飲，醞以稷麥，以成醇醪，酒之始也”），又考慮到“酒”字原型與陶罐的關(guān)系，中國(guó)酒的誕生決不會(huì)比原始陶業(yè)的出現(xiàn)晚太久，應(yīng)在至少六千年以前。所幸的是，就本文而言，弄清酒的確切肇始年代并不重要。真正重要的是，我們尚可以準(zhǔn)確地知道，酒一經(jīng)形成，便對(duì)華夏民族的性格產(chǎn)生了巨大影響。有關(guān)酒和民族性格的問(wèn)題，受到了文化人類學(xué)家的重視。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中甚至據(jù)此把原始文明分為兩類——“酒神型的”和“日神型的”；她說(shuō)，在酒神型的文明中，“人們用喝發(fā)了酵的仙人掌果汁的辦法在禮儀上獲得那種對(duì)他們說(shuō)來(lái)是最有宗教意義的受恩寵狀態(tài)。??在他們的習(xí)慣做法和他們的詩(shī)歌中，喝醉酒和宗教信仰是同義詞。喝醉酒能把那種朦朧的夢(mèng)幻和明察洞鑒混而為一。它使整個(gè)部落感到一種和宗教信仰相關(guān)的興奮”。以這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分，華夏文明的最初階段，正可以說(shuō)是一種“酒神階段”。歷史殘留的材料表明，商人相當(dāng)迷信原始巫術(shù)，而這種盛行的巫風(fēng)恰恰又是和飲酒之風(fēng)密不可分的。據(jù)羅振玉等人考證，甲骨文和金文中與施行巫術(shù)有關(guān)的“祭”、“奠”、“禮”等字，均從“酒”中脫出。之所以如此，又正如張光直在《商代的巫與巫術(shù)》一文中所推測(cè)的：“酒也是一方面供祖先神享用，一方面也可能是供巫師飲用以幫助巫師達(dá)到通神的精神狀態(tài)的?！闭?yàn)檫@樣，在后人心目中，夏、商兩代，尤其是后者，既是迷信天命的朝代，又是醉生夢(mèng)死的朝代，就有了合乎邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)傳說(shuō)，夏末的亡國(guó)之君桀，嘗造“酒池”以取樂(lè)，其酒池可以運(yùn)船，糟堤可以望十里（《新序·刺奢》）。而商末的亡國(guó)之君紂，則造“肉林”以資“長(zhǎng)夜之飲”，“令男女裸而相逐其間，是為醉樂(lè)淫戲??”（《論衡·語(yǔ)增》）。更有甚者，《尚書·酒誥》上講，不僅商王“惟荒腆于酒”，就連臣民也“庶群自酒”，以至于腥氣傳到了天上，“故天降喪于殷”。究竟殷商是否純因酒而誤國(guó)，似還有待討論。不過(guò)，這個(gè)處在“酒神階段”的國(guó)家上上下下一片迷狂，醉心于原始宗教，并因而敗給了另一個(gè)較為清醒理智的國(guó)家——周，卻是不成問(wèn)題的。由于“殷鑒不遠(yuǎn)”，深懷憂患意識(shí)并希望以德配天的周人，便更少執(zhí)迷于需要狂熱體驗(yàn)的宗教境界，而更多地關(guān)切需要去冷靜處理的人事。緣此，借馬克斯·韋伯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“巫魅”便被大大地“祛除”了。正是在這種思維方式的蛻變中，必然地出現(xiàn)了周公的“制禮作樂(lè)”。從此，既然強(qiáng)調(diào)以“禮”所蘊(yùn)含的理性、規(guī)范、節(jié)制去統(tǒng)攝“樂(lè)”，“樂(lè)”字所蘊(yùn)含的感性歡悅便不再意味著放縱、陶醉和沉迷于自由狂想，而是意味調(diào)諧、中和和從心所欲不逾矩。李澤厚曾在《華夏美學(xué)》中指出：“即使不說(shuō)‘禮樂(lè)’傳統(tǒng)是日神型，但至少它不是酒神型的。”殷周之際這種從“酒神型”到“非酒神型”的轉(zhuǎn)變，是中華文明在文化基因上的一次突變，它在很大程度上改變了華夏民族的精神風(fēng)貌，塑造了許多在現(xiàn)在看來(lái)是“中國(guó)人之所以成為中國(guó)人”的性格特征。不過(guò)，又有誰(shuí)能想到，這種在文化類型上翻天覆地的巨大變化，竟是和當(dāng)時(shí)人們對(duì)小小的酒的態(tài)度轉(zhuǎn)變分不開的呢。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》中記載，魯君（一作魯共公）在酒席間說(shuō)：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者?！边@故事的內(nèi)容很可能是假托的，作為國(guó)家的首創(chuàng)者，大禹還不太可能具備“亡國(guó)”的歷史經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，魯君講故事這件事本身，卻可以當(dāng)作信史來(lái)讀，因?yàn)樗拇_符合“酒神階段”之后人們對(duì)酒的普遍警覺(jué)。在剛才提到的《酒誥》中，周公明確要求人們“無(wú)彝酒”、“飲惟祀”，希望把過(guò)去常常破壞人們思考力和意志力的酒嚴(yán)格限制在舉行祭禮的特定場(chǎng)合，以便把人們的行為舉止乃至思想感情統(tǒng)統(tǒng)納入禮的規(guī)范。從這種精神出發(fā)，周朝發(fā)展出了酒禮，如《禮記·樂(lè)記》所云：“豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也?！睍r(shí)至今日，透過(guò)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》的規(guī)定，我們尚可依稀看到舉行這種“一獻(xiàn)之禮”的完整過(guò)程。根據(jù)楊寬《“鄉(xiāng)飲酒禮”與“饗禮”新探》一文的梳理，它分為六個(gè)階段：一曰謀賓（商謀賓客名次）、戒賓（告知賓客）、速賓（催邀賓客）、迎賓之禮；二曰獻(xiàn)賓（賓主相互敬酒）之禮；三曰作樂(lè)（分升歌、笙奏、間歌、合樂(lè)四階段）；四曰旅酬（按尊卑秩序依次相酬）；五曰無(wú)算爵、無(wú)算樂(lè)（不斷飲酒作樂(lè)，醉而后止，盡歡乃罷）；六曰送賓及日后的拜謝。這種鄉(xiāng)飲酒禮的古風(fēng)曾為士大夫們長(zhǎng)期傳承，以至于我們?cè)谇宕鷧蔷磋鞯摹度辶滞馐贰分羞€可以看到這樣的場(chǎng)面。一般人或許會(huì)以為，那不過(guò)是一大套繁文縟節(jié)罷了。但據(jù)傳說(shuō)，大哲學(xué)家孔子一眼便看穿了那背后的兩個(gè)相互依賴的要點(diǎn)：其一是能明確“貴賤”、“弟長(zhǎng)”之類的等級(jí)秩序；其二是能使人“和樂(lè)而不流”，“安燕而不亂”。這兩者綜合起來(lái)，差不多已經(jīng)是“禮樂(lè)文化”的全部精義所在了，故而孔子又說(shuō)，“吾觀于鄉(xiāng)（飲酒禮），而知王道之易易也”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）。從本文的角度來(lái)看，特別值得注意的是：一旦過(guò)去那種醉醺醺的文化模式隨著文明的進(jìn)程而被否定，酒本身也就被賦予了新的價(jià)值內(nèi)涵，以執(zhí)行新的文化功能。它所造成的形神相分的欣快幻覺(jué)，不再被用來(lái)謀求人與神的相通，而轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)被用于化解人與人的隔膜和差別。盡管等級(jí)是森嚴(yán)的，禮法是刻板的，但只要循規(guī)蹈矩，人們畢竟可以相安無(wú)事地飲酒作樂(lè)，盡歡而散。在這里，適度的酒精仍足以給人帶來(lái)快樂(lè)，只不過(guò)它已變成了一種理性限度之內(nèi)的快樂(lè)，而不是非理性的快樂(lè)。讀者們真要為酒對(duì)各種文化要求的廣泛適應(yīng)性而稱奇了。不過(guò)，更絕的是，即使在同一個(gè)文明結(jié)構(gòu)中，甚至在同一場(chǎng)合下，只要語(yǔ)境一轉(zhuǎn)，酒的意味也可能大大不同。這方面最極端的例子，要數(shù)《周禮》中的初看不無(wú)矛盾的規(guī)定——鄉(xiāng)大夫的職責(zé)，是每三年查考一次人們的德行道藝，并舉辦鄉(xiāng)飲酒禮向選出的賢者、能者致敬；而閭胥的職責(zé)，竟又是在舉行這類禮儀時(shí)，向失禮者處以罰酒（乃至鞭撻）。簡(jiǎn)直是眼睛一眨，酒味兒就魔術(shù)般地變了。酒居然被同時(shí)賦予如此截然相反的兩種涵義，似乎叫人難以理解。然而細(xì)究起來(lái)卻不難發(fā)覺(jué)，酒的賞罰功能都是從禮樂(lè)文明的同一種邏輯中推出的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：一方面，禮法規(guī)定，凡表示尊敬，“必上玄酒（兌了水的酒）”，而“唯饗野人旨酒（醇酒）”；另一方面，禮法又規(guī)定，敬酒時(shí)用較小的爵，罰酒時(shí)用較大的（據(jù)《考工記》、《釋文》等，這兩種酒器的容量之比為1升:5斗或1升:7升）。原來(lái)，從制禮作樂(lè)者的角度來(lái)看，既然對(duì)酒的誘惑和危害保持理性的節(jié)制和警惕，實(shí)乃文明的標(biāo)志，那么，強(qiáng)迫一個(gè)人用照后人看來(lái)簡(jiǎn)直是專門盛酒的大酒器（容庚即持此說(shuō)）來(lái)過(guò)量地飲濃酒，使之在行為舉止上野蠻地逾越了中庸的尺度，那不啻一種羞辱性的懲處。在鄉(xiāng)飲酒禮的特定場(chǎng)合，這種因受罰而導(dǎo)致的肉體與精神上的雙重苦痛，的確和別人其樂(lè)融融地以小杯品淡酒形成了鮮明的對(duì)照。尚秉和曾在《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》中列舉了《禮記》、《晏子春秋》、《淮南子》、《世說(shuō)新語(yǔ)》中以酒為刑、罰的事例，并困惑地說(shuō)：“夫酒者人所喜歡，而以是為罰，且以酒代刑，倘遇嗜飲者，不愈得意乎？然其風(fēng)至今未已。此等習(xí)慣殊不可解已。”可現(xiàn)在，有了上文的分析，我們已經(jīng)知道，這種“敬也飲酒罰也飲酒”的習(xí)俗，實(shí)乃中國(guó)人源自禮樂(lè)傳統(tǒng)的特異古風(fēng)，與他們對(duì)酒的警惕和節(jié)制有關(guān)。當(dāng)然，真正以酒為刑的做法，以后慢慢地絕跡了。不過(guò)，其流風(fēng)所被，仍使中國(guó)人在后世養(yǎng)成了相互勸酒、派酒的習(xí)慣。正因?yàn)槿巳硕家獙?duì)酒保持節(jié)制，所以他們偏又要彼此太過(guò)殷勤，甚至軟硬兼施地勸酒，看看究竟有誰(shuí)被打破了防線，因不勝酒力而出乖露丑。這種以談笑之資為目的的小小惡作劇，正是以酒為罰的古禮之孑遺和積淀，也是最最中國(guó)化的文化情結(jié)（設(shè)想若有一位俄羅斯人同席，他準(zhǔn)會(huì)正中下懷地將此全當(dāng)好意來(lái)領(lǐng)教）。毋庸諱言，這種勸酒之風(fēng)經(jīng)常會(huì)演成不可開交、大傷和氣的灌酒、鬧酒、斗酒，而流為一種中國(guó)特有的陋俗。不過(guò)，這種帶有一點(diǎn)兒強(qiáng)迫性的飲酒方式，卻也翻出了各種各樣妙趣橫生的酒令。舉凡射箭、投壺、猜拳、下棋、詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、笑話、謎語(yǔ)等等，均成了助興佐飲的游戲。這類嬉戲的場(chǎng)面，當(dāng)然有雅俗之分，前者如李白的“如詩(shī)不成，罰以金谷酒數(shù)（三斗）”，后者如《紅樓夢(mèng)》中薛蟠的“女兒樂(lè)??”。但無(wú)論如何，嚴(yán)峻莊重的古禮在這里已經(jīng)變成了輕松喧鬧的行樂(lè)，盡管輸者仍要在哈哈大笑聲中心甘情愿地被“?。P）以大白（杯）”。只可惜，恰恰是在這“沒(méi)有不散的筵席”前，古人又油然興嘆，人生的歡樂(lè)聚會(huì)是何等有限而短暫——“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！本壌?，正是出于對(duì)浮世之歡娛的依戀和執(zhí)著，反而在中國(guó)歷史上樂(lè)極生悲地逼出了海德格爾式的存在主義主題。而無(wú)巧不巧，由于酒本身的廣泛適應(yīng)性，這種因關(guān)切死亡而導(dǎo)致的對(duì)生命的自覺(jué)恰恰又是和它緊緊聯(lián)在一起的：“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素?！保ā豆旁?shī)十九首》）“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！保ú懿佟抖谈栊小罚拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月?！保ㄌK軾《念奴嬌·赤壁懷古》）漢魏以后，這些名句一直在回旋的共同音調(diào)是十分復(fù)雜的——既因酒所帶來(lái)的歡樂(lè)而慨嘆人生如寄，又因?qū)η啻翰辉俚膽n思而更要開懷暢飲。酒在中國(guó)文化史中的內(nèi)涵又被大大深化了。如果說(shuō)，在夏、商兩朝，它主要被借以加強(qiáng)人與神之間的聯(lián)系，而在西周一代，它主要被用來(lái)加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，那么，經(jīng)過(guò)了魏晉文人的發(fā)掘，它的主要功用則在于幫助體驗(yàn)人和本己的關(guān)系。此時(shí)，酒之所以能促使人掙脫種種社會(huì)的羈絆而贏得自由的心態(tài)，如晉人張翰所謂“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”。再如李白所謂“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。那倒未必是因?yàn)槭芫凭穆樽矶a(chǎn)生了莊子式的超越有待世界的幻覺(jué)，而是因?yàn)槭茱嬀频膯l(fā)而領(lǐng)悟了個(gè)體生命的本真性和不可替代性。且讓我們?cè)僖齼墒自?shī)看：“擾擾馳名者，誰(shuí)能一日閑？我來(lái)無(wú)伴侶，把酒對(duì)青山?！保n愈《把酒》）“日日無(wú)窮者，區(qū)區(qū)有限身。若非杯酒里，何以寄天真？”（李敬中《勸酒》）照這樣子喝酒，真可以說(shuō)是越喝越清醒了！本文選自《中華文明讀本》，原題目《飲酒文化》譯林出版社《中華文明讀本》葛兆光、閻步克、高名潞、陳平原等60位文史大家81篇解讀文章一部中華文明的百科全書主編：劉東定價(jià)：88出版年月：2017-05ISBN：978-7-5447-6898-6

你可能會(huì)覺(jué)得原配不好 缺點(diǎn)很多什么的 但是 夫妻再怎么也是原配好啊 新的可能在你心中很好 很適合 但時(shí)間久了你還是會(huì)發(fā)現(xiàn)原配好

他做的不好的地方，你做的好。他做的好的地方，你做的比他更好。然后等待時(shí)機(jī)。

不得不說(shuō)你的問(wèn)題也是有點(diǎn)小模糊。就不要怪人理解力差了，基本上來(lái)這里的人都是希望能給別人提供幫助。所以不管有沒(méi)有理解失誤，也不要這么說(shuō)人家啦。與其想辦法打倒原配，不如努力抓住男滴心，讓他去跟原配提，本身小三和原配之間是沒(méi)有矛盾的，他們只是愛(ài)上同一個(gè)人而已。

對(duì)原配的挑釁，不怕原配，想戰(zhàn)斗

想挑釁,生出事端,把局絞亂,變于自己達(dá)到目的吧.

簡(jiǎn)單，希望原配知道后，會(huì)傷心，女人嘛，不會(huì)想自己丈夫有小三啦，所以會(huì)一氣之下，稱了小三的意，離婚！自己不就成了原配了？

愛(ài)情，不能分享。

很簡(jiǎn)單，想搞破壞，野心大咯，想取代原配

名字是韋叢 是太子少保韋夏卿的女兒 元稹娶她有一部分的為了仰攀高門。 6年后韋叢過(guò)世，寫了《譴悲懷》3首 但是，這個(gè)元稹十分的風(fēng)流啊。 同年又結(jié)識(shí)了女詩(shī)人薛濤，有十余年的戀情 韋叢過(guò)世后2年，又娶了安仙嬪做妾。安仙嬪不久也死了。 4年后又娶了個(gè)叫裴淑的。 元稹21歲的時(shí)候遇到了崔鶯鶯，寫了《離思》5首，但是這可能是他的初戀情人，沒(méi)有娶回家門。 韋叢是他的原配夫人。 我查了好久，打字也打了好久。不選我沒(méi)有道理啊~

等哪天失去了什么心里就會(huì)有疙瘩就會(huì)往這上面想覺(jué)得會(huì)

糟糠之妻不可拋

也許吧，相信就會(huì)，不相信就不會(huì)。

分情況說(shuō)吧

拋棄原配真的會(huì)報(bào)應(yīng)嗎當(dāng)然會(huì)有報(bào)應(yīng)，因?yàn)槟惚撑蚜藧?ài)自己的人，將來(lái)你后悔就是對(duì)你最大的懲罰吧。

會(huì)有報(bào)應(yīng)的，因?yàn)槭悄銙仐壍?，并不是你的原配不好。在一個(gè)對(duì)你有所付出的人面前你做了有違背良心的事情，你做任何事都有可能沒(méi)有底線。

鄭州紅楓酒莊不錯(cuò)，很多人推薦給我的。

瑪隆酒莊的紅酒。他們?cè)谵r(nóng)業(yè)東路天瑞街交叉口路南。去看看。沒(méi)損失。

紅楓酒莊是加拿大百利酒莊的中國(guó)總經(jīng)銷，百利酒莊是加拿大最早最大的獨(dú)立酒莊、加拿大第一瓶冰酒的釀造者，在加拿大安大略省VQA產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率（30%以上）排在第一位。紅楓酒莊在鄭州市動(dòng)物園北邊農(nóng)科路酒吧街，酒莊最好的也是特色的，就是加拿大的冰酒。

先做關(guān)系客戶 團(tuán)購(gòu) 批發(fā)不太好做 除非你進(jìn)的酒vdp 二十四五元 aoc35元左右 走批發(fā)可以 需要關(guān)單 衛(wèi)檢報(bào)告 拿著你公司五證去談就可以 可以談經(jīng)銷商 專賣店什么的 商超星級(jí)酒店沒(méi)關(guān)系先不要碰 壓錢 紅酒的話 要么走名莊酒 要么特便宜酒 中端酒比較多 嫌麻煩的話自己開個(gè)實(shí)體店慢慢養(yǎng)客戶 多了解了解知識(shí) 賣大客戶用。。。http://blog.sina.com.cn/hongjiushop