夏商要消費多少可以搶茅臺，香港商消費水平有多高

基本是國內的3-4倍。一碗普通的云吞面，要28-35港幣。

洗碗工一個月9000多港幣

京東搶茅臺消費了6萬不能搶到。京東預約茅臺搶購成功率很低的估計萬分之一都不能達到，因為京東1499元搶購53度飛天茅臺酒的活動參與的網友特別多每次放量幾百瓶報名參加的都是幾十萬人，因為搶到轉手就能賺801左右，所以非常難搶的，一般運氣不好一年也搶不到一瓶。京東自營茅臺預約不容易搶到。因為對于京東自營茅臺預約來說。由于京東購物平臺上面預約茅臺的人數很多，而茅臺由屬于緊俏商品，所以就算是預約了茅臺酒搶購，但由于搶購的人數太多，也是不容易搶到茅臺的，只有憑借運氣才可以搶購成功。

50000元／最低價，不是5000。意思就是有保底費用，50000??5%??30%=750元，750活動前就得交，不退的

搜一下：淘搶購商家報名規(guī)則 報名的庫存數量=5000元/近30天內最低成交價 是什么意思，求解釋一下哦，謝

目前的商業(yè)貸款5年以上是6.8%，公積金約等于商業(yè)的7折。

商業(yè)貸款20萬30年還清每個月要還多少錢？

按照基準利率.商業(yè)貸款每月還2150,共計還款774480 公積金貸款每月還款1710,共計還款616140

8 QB的，每人每次可以兌換1份（當月只能1份），每份2960積分，等級要求12 聲望TOP100

你好， 問問等級12級 綜合聲望 100 聲望需要被采納和評星哦

你好！積分可以周日早上10點電腦登錄問問商城兌換，因為兌換的人太多，所以兌換q幣要提前開啟問問商城，在10點前10幾秒不斷刷新網頁，直到q幣出來馬上點擊 兌換!1 Q幣的，等級要求5級；每人每月可以兌換3份，每份370積分， 2 Q幣的，等級要求7級；每人每月可以兌換2份，每份740積分， 5 Q幣的，等級要求9級；每人每月可以兌換1份，每份1850積分， 8 Q幣的，等級要求12級，聲望TOP100！每人每月可以兌換1份，每份2960積分， 如果我的回答能幫助到您，希望您能在答案上點擊【采納】 您的舉手之勞將鼓勵我們繼續(xù)更好地為其它QQ網友解答！ 以上是搜問互助五團Baby家族Steven為您解答 祝您在新的一年開心快樂每一天

公積金貸款總額 350,000.00 元 還款月數 240 月 每月還款 2,075.11 元 總支付利息 148,026.18 元 本息合計 498,026.18 元 商業(yè)貸款總額 350,000.00 元 還款月數 240 月 每月還款 2,437.35 元 總支付利息 234,964.89 元 本息合計 584,964.89 元

1. 等額本息還款法。公積金利率4.5%；商業(yè)貸款6.55%。貸款總額200,000.00 元；（公積金和商貸各10萬元）還款月數120 月；每月還款2,174.41 元；總支付利息60,929.14 元；本息合計260,929.14 元 2. 等額本金還款法。公積金利率4.5%；商業(yè)貸款6.55%。貸款總額200,000.00 元；（公積金和商貸各10萬元）還款月數120 月；首月還款2,587.50元；每月遞減：7.67 元；總支付利息55,710.42 元；本息合計255,710.42

四、代理刑事案件 代理刑事案件實行計件收費。 （一） 提供法律咨詢：200元/件； （二）偵察階段（含檢察院自偵）。代理申訴和控告（立案階段，立案后另收費）、申請取保候審1500元/件。 （三）審查起訴階段：2000元/件； （四）審判一審階段：3000元/件； （五）刑事自訴和被害代理（不涉及財產關系）：3000元/件； 上述標準可根據實際情況上浮40%，下浮不限。涉及財產關系及附帶民事部分，按民事案件收費標準收費。 五、代理各類訴訟案件的申訴。 代理各類訴訟案件的申訴，實行計件收費。收費標準為3000元/件，上浮30%，下浮不限。進入再審程序后，未代理過一審或二審的，按各類訴訟案件的收費標準收費。已代理過一審或二審并收取費用的，本階段減半收費。 六、經委托雙方同意并經當地律師協(xié)會確認屬重大、復雜、疑難案件的律師代理服務費可在上述收費標準五倍的范圍內協(xié)商收費。

搶劫屬于刑事案件。聘請律師有刑事案件的標準，但最低不得低于3000元，另外還得結合該案件的復雜程序來確定。

（1）偵查階段：2000－6000元/件 （2）審查起訴階段：6000－16000元/件 （3）審判階段：6000－33000元/件刑事自訴、擔任被害人代理人的按上列標準執(zhí)行。 刑事案件因時間或地域跨度極大、屬集團犯罪和其他案情重大的、復雜的，可以在不高于規(guī)定標準1.5倍之內協(xié)商確定收費標準。

國際上公認的中國的信史,是從周代的國人暴動開始,或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后）,而這個時間比中國實際進入文明社會的時間是大大的晚了.同時,馬克思認為：勞動創(chuàng)造了人本身,而一切的文學藝術等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動的過程中產生的.由此我們可以這樣斷定：探討詩歌之起源,一定要追溯到人類正在進入文明時代的那個關鍵階段,這個階段可能沒有文字流傳于后世的,或者是有文字現代人已經無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號）,但是人類的文明傳承不息,很多東西經過一代代的口頭相傳,在后人的記載中,總可以找到上古時代的信息.如下面這幾首：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍.”——《吳越春秋》“土,返其宅!水,歸其壑!昆蟲,毋作!草木,歸其澤!”——《禮記．郊特牲》“力耕而食,掘井而飲,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《擊壤歌》從這幾首詩（或者是詩的雛形）來看,它們的出處的那本書也許并不是上古時期作的,但很明顯卻反映了我們上古先民勞動生活的真實狀態(tài),可以說是后人對上古的傳承下來的寶貴信息.比如說第一首,應該說的是遠古先民制作彈弓和狩獵的過程,是他們勞動生活的再現,語言簡練古樸且生動傳神,最可貴的是可以看出它已經初步具有了韻律,應該可以視之為一首原始的詩歌了.上古時代的詩歌,除了勞動人民在勞動中自然的吟唱所得之外,還有個更為突出的部分,就是巫覡在從事神祭、施展法術時所唱頌的歌辭,而且有個相當重要的特點是詩、樂、舞合為一體,巫覡們在激昂粗放的樂曲中瘋狂地舞蹈,口中念念有詞,從而試圖達到與神通靈的效果,表達對神的企求或崇拜.比如說第二首即是如此,表達了先民們向上蒼的企求,希望上蒼保佑他們風調雨順,各種自然災害都遠離他們,唱頌這首歌辭的,應該就是祭祀時巫覡等神職人員.在從原始社會進入到文明社會的過程,是一個緩慢漸進的過程.國家、階級的出現的同時,也就產生了剝削和壓迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意識（最起碼的必定有一定的怨氣）,那么第三首歌謠,傳統(tǒng)上認為那是歌頌堯帝無為而治,天下太平的,而我認為這是剛剛步入階級社會之后,平民階級對統(tǒng)治者的一種怨氣的表達.也就是這個意思：我自食其力,要你這個帝王有什么用呢?你對我有什么好處呢?其中的那種情感,可謂不言自明.綜上,我們可以看出,古典詩歌的源頭應該就是在走向文明時代的過渡時期遠古的歌謠,而且這些遠古的歌謠,已經初步具備了詩歌的基本要素,對我國后來的文學和民族審美心理的形成,起了至關重要的作用.

國際上公認的中國的信史,是從周代的國人暴動開始,或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后）,而這個時間比中國實際進入文明社會的時間是大大的晚了.同時,馬克思認為：勞動創(chuàng)造了人本身,而一切的文學藝術等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動的過程中產生的.由此我們可以這樣斷定：探討詩歌之起源,一定要追溯到人類正在進入文明時代的那個關鍵階段,這個階段可能沒有文字流傳于后世的,或者是有文字現代人已經無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號）,但是人類的文明傳承不息,很多東西經過一代代的口頭相傳,在后人的記載中,總可以找到上古時代的信息.如下面這幾首：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍.”——《吳越春秋》“土,返其宅!水,歸其壑!昆蟲,毋作!草木,歸其澤!”——《禮記．郊特牲》“力耕而食,掘井而飲,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《擊壤歌》從這幾首詩（或者是詩的雛形）來看,它們的出處的那本書也許并不是上古時期作的,但很明顯卻反映了我們上古先民勞動生活的真實狀態(tài),可以說是后人對上古的傳承下來的寶貴信息.比如說第一首,應該說的是遠古先民制作彈弓和狩獵的過程,是他們勞動生活的再現,語言簡練古樸且生動傳神,最可貴的是可以看出它已經初步具有了韻律,應該可以視之為一首原始的詩歌了.上古時代的詩歌,除了勞動人民在勞動中自然的吟唱所得之外,還有個更為突出的部分,就是巫覡在從事神祭、施展法術時所唱頌的歌辭,而且有個相當重要的特點是詩、樂、舞合為一體,巫覡們在激昂粗放的樂曲中瘋狂地舞蹈,口中念念有詞,從而試圖達到與神通靈的效果,表達對神的企求或崇拜.比如說第二首即是如此,表達了先民們向上蒼的企求,希望上蒼保佑他們風調雨順,各種自然災害都遠離他們,唱頌這首歌辭的,應該就是祭祀時巫覡等神職人員.在從原始社會進入到文明社會的過程,是一個緩慢漸進的過程.國家、階級的出現的同時,也就產生了剝削和壓迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意識（最起碼的必定有一定的怨氣）,那么第三首歌謠,傳統(tǒng)上認為那是歌頌堯帝無為而治,天下太平的,而我認為這是剛剛步入階級社會之后,平民階級對統(tǒng)治者的一種怨氣的表達.也就是這個意思：我自食其力,要你這個帝王有什么用呢?你對我有什么好處呢?其中的那種情感,可謂不言自明.綜上,我們可以看出,古典詩歌的源頭應該就是在走向文明時代的過渡時期遠古的歌謠,而且這些遠古的歌謠,已經初步具備了詩歌的基本要素,對我國后來的文學和民族審美心理的形成,起了至關重要的作用.

國際上公認的中國的信史，是從周代的國人暴動開始，或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后），而這個時間比中國實際進入文明社會的時間是大大的晚了。同時，馬克思認為：勞動創(chuàng)造了人本身，而一切的文學藝術等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動的過程中產生的。由此我們可以這樣斷定：探討詩歌之起源，一定要追溯到人類正在進入文明時代的那個關鍵階段，這個階段可能沒有文字流傳于后世的，或者是有文字現代人已經無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號），但是人類的文明傳承不息，很多東西經過一代代的口頭相傳，在后人的記載中，總可以找到上古時代的信息。如下面這幾首：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”——《吳越春秋》“土，返其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”——《禮記．郊特牲》“力耕而食，掘井而飲，日出而作，日落而息，帝力何有于我哉！”——《擊壤歌》從這幾首詩（或者是詩的雛形）來看，它們的出處的那本書也許并不是上古時期作的，但很明顯卻反映了我們上古先民勞動生活的真實狀態(tài)，可以說是后人對上古的傳承下來的寶貴信息。比如說第一首，應該說的是遠古先民制作彈弓和狩獵的過程，是他們勞動生活的再現，語言簡練古樸且生動傳神，最可貴的是可以看出它已經初步具有了韻律，應該可以視之為一首原始的詩歌了。上古時代的詩歌，除了勞動人民在勞動中自然的吟唱所得之外，還有個更為突出的部分，就是巫覡在從事神祭、施展法術時所唱頌的歌辭，而且有個相當重要的特點是詩、樂、舞合為一體，巫覡們在激昂粗放的樂曲中瘋狂地舞蹈，口中念念有詞，從而試圖達到與神通靈的效果，表達對神的企求或崇拜。比如說第二首即是如此，表達了先民們向上蒼的企求，希望上蒼保佑他們風調雨順，各種自然災害都遠離他們，唱頌這首歌辭的，應該就是祭祀時巫覡等神職人員。在從原始社會進入到文明社會的過程，是一個緩慢漸進的過程。國家、階級的出現的同時，也就產生了剝削和壓迫，也就很自然地百姓也就有了反抗的意識（最起碼的必定有一定的怨氣），那么第三首歌謠，傳統(tǒng)上認為那是歌頌堯帝無為而治，天下太平的，而我認為這是剛剛步入階級社會之后，平民階級對統(tǒng)治者的一種怨氣的表達。也就是這個意思：我自食其力，要你這個帝王有什么用呢？你對我有什么好處呢？其中的那種情感，可謂不言自明。綜上，我們可以看出，古典詩歌的源頭應該就是在走向文明時代的過渡時期遠古的歌謠，而且這些遠古的歌謠，已經初步具備了詩歌的基本要素，對我國后來的文學和民族審美心理的形成，起了至關重要的作用。

國際上公認的中國的信史,是從周代的國人暴動開始,或者是從殷商有文字開始（盤庚遷殷之后）,而這個時間比中國實際進入文明社會的時間是大大的晚了.同時,馬克思認為：勞動創(chuàng)造了人本身,而一切的文學藝術等人的精神方面的成就最到也是在人類勞動的過程中產生的.由此我們可以這樣斷定：探討詩歌之起源,一定要追溯到人類正在進入文明時代的那個關鍵階段,這個階段可能沒有文字流傳于后世的,或者是有文字現代人已經無法破譯（如河南二里頭遺址陶器上的規(guī)則符號）,但是人類的文明傳承不息,很多東西經過一代代的口頭相傳,在后人的記載中,總可以找到上古時代的信息.如下面這幾首：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍.”——《吳越春秋》“土,返其宅!水,歸其壑!昆蟲,毋作!草木,歸其澤!”——《禮記．郊特牲》“力耕而食,掘井而飲,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《擊壤歌》從這幾首詩（或者是詩的雛形）來看,它們的出處的那本書也許并不是上古時期作的,但很明顯卻反映了我們上古先民勞動生活的真實狀態(tài),可以說是后人對上古的傳承下來的寶貴信息.比如說第一首,應該說的是遠古先民制作彈弓和狩獵的過程,是他們勞動生活的再現,語言簡練古樸且生動傳神,最可貴的是可以看出它已經初步具有了韻律,應該可以視之為一首原始的詩歌了.上古時代的詩歌,除了勞動人民在勞動中自然的吟唱所得之外,還有個更為突出的部分,就是巫覡在從事神祭、施展法術時所唱頌的歌辭,而且有個相當重要的特點是詩、樂、舞合為一體,巫覡們在激昂粗放的樂曲中瘋狂地舞蹈,口中念念有詞,從而試圖達到與神通靈的效果,表達對神的企求或崇拜.比如說第二首即是如此,表達了先民們向上蒼的企求,希望上蒼保佑他們風調雨順,各種自然災害都遠離他們,唱頌這首歌辭的,應該就是祭祀時巫覡等神職人員.在從原始社會進入到文明社會的過程,是一個緩慢漸進的過程.國家、階級的出現的同時,也就產生了剝削和壓迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意識（最起碼的必定有一定的怨氣）,那么第三首歌謠,傳統(tǒng)上認為那是歌頌堯帝無為而治,天下太平的,而我認為這是剛剛步入階級社會之后,平民階級對統(tǒng)治者的一種怨氣的表達.也就是這個意思：我自食其力,要你這個帝王有什么用呢?你對我有什么好處呢?其中的那種情感,可謂不言自明.綜上,我們可以看出,古典詩歌的源頭應該就是在走向文明時代的過渡時期遠古的歌謠,而且這些遠古的歌謠,已經初步具備了詩歌的基本要素,對我國后來的文學和民族審美心理的形成,起了至關重要的作用.

夏商文學是指中國先秦時期夏、商兩代的文學。具體時期指中國脫離原始社會，建立第一個奴隸制王朝夏朝開始到商朝結束這一段時間。夏商文學是中國文化發(fā)生和初創(chuàng)的時期，屬于中國文學上古期的第一段。夏商文學尚未從當時渾沌一體的文化形態(tài)中分離出來，文學的特征與這時特殊的文化形態(tài)有著密切的關系。中國文學的產生可以一直上溯到文學產生以前的遠古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。由于時間久遠口耳相傳導致變異，后世見諸文字記載的原始文學很難說是其原貌。這些遠古歌謠和神話，稱之為傳說時期的文學?！ＷR文學篇。