茅臺(tái)和飛天在敦煌哪個(gè)窟，飛天在那個(gè)石窟

敦煌莫篙窟

飛天是敦煌莫高窟的

敦煌本來(lái)有很多窟就沒(méi)有開(kāi)發(fā)的，如果你是自由行，那么最好一個(gè)都不要放過(guò)，如果時(shí)間比較趕，那么像飛天、大佛、臥佛、還有幾個(gè)大窟必須看。

敦煌莫高窟所藏藝術(shù)珍品是中外文化交流的瑰寶．窟內(nèi)眾多的泥塑造像與壁畫(huà)，生動(dòng)地展現(xiàn)出敦煌藝術(shù)的奇特神韻和無(wú)窮魅力，特別是敦煌壁畫(huà)中的飛天圖案，被贊譽(yù)為“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”，成為敦煌壁畫(huà)的象征． 故選B．

敦煌莫高窟莫高窟是古建筑、雕塑、壁畫(huà)三者相結(jié)合的藝術(shù)宮殿，尤以豐富多彩的壁畫(huà)著稱(chēng)于世。敦煌壁畫(huà)容量和內(nèi)容之豐富，是當(dāng)今世界上任何宗教石窟、寺院或?qū)m殿都不能媲美的。環(huán)顧洞窟的四周和窟頂，到處都畫(huà)著佛像、飛天、伎樂(lè)、仙女等。有佛經(jīng)故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)和佛教史跡畫(huà)，也有神怪畫(huà)和供養(yǎng)人畫(huà)像，還有各式各樣精美的裝飾圖案等。莫高窟的雕塑久享盛名。這里有高達(dá)33米的坐像，也有十幾厘米的小菩薩，絕大部分洞窟都保存有塑像，數(shù)量眾多，堪稱(chēng)是一座大型雕塑館。

取材敦煌石窟

寓意為茅臺(tái)酒是外交友誼的使者。飛天圖案是敦煌壁畫(huà)的標(biāo)志性形象之一，也是世界美術(shù)史上的瑰寶，在西方社會(huì)接受程度很高，飛天仙女有外交使者的寓意，也和茅臺(tái)外銷(xiāo)的愿景不謀而合。為適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)需求，1958年茅臺(tái)決定租用貴州省糧油進(jìn)出口公司的“飛天獻(xiàn)酒”商標(biāo)，將茅臺(tái)酒外銷(xiāo)商標(biāo)更改為“飛天牌”。茅臺(tái)酒的飛天圖案既代表了中國(guó)歷史悠久的文化藝術(shù)，又在世界上具有深遠(yuǎn)的影響。飛天商標(biāo)一經(jīng)推出，便迅速幫助茅臺(tái)酒在國(guó)際上打開(kāi)了市場(chǎng)。飛天仙女茅臺(tái)酒的“飛天仙女”圖形選自于中國(guó)古代敦煌石窟中的壁畫(huà)仙女飛天，是佛教中的人物造型。商標(biāo)中的兩個(gè)仙女，取自印度神話的“天歌神”乾闥婆和“天樂(lè)神”緊那羅，其職能分別為“散花傳香”、“奏樂(lè)起舞”。仙女飛繞在天空，有的腳踏祥云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖萬(wàn)霄；有的手托花掇，橫空飄游。我們看到這樣的圖形，都會(huì)不禁地想到敦煌莫高窟中，古人用信念給我們帶來(lái)的莫大的藝術(shù)震撼。

飛天 敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天。人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。 敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫(huà)有飛天。據(jù)常書(shū)鴻先生在《敦煌飛天。大型藝術(shù)畫(huà)冊(cè)序言中說(shuō)，“總計(jì)4500余身”。其數(shù)量之多，可以說(shuō)是全世界和中國(guó)佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟，現(xiàn)將敦煌飛天的名稱(chēng)由來(lái)和時(shí)代特點(diǎn)概述如下： 一、敦煌飛天的名稱(chēng)由來(lái) 佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱(chēng)為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天。”佛教中把空中飛行的天神稱(chēng)為飛天。飛天多畫(huà)在佛教石窟壁畫(huà)中，道教中把羽化升天的神話人物稱(chēng)為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱(chēng)為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”飛仙多畫(huà)在墓室壁畫(huà)中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫(huà)中的飛天亦稱(chēng)為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱(chēng)上，只把佛教石窟壁畫(huà)中的空中飛神樂(lè)為飛天。敦煌飛天就是畫(huà)在敦煌石窟中的飛神 ，后來(lái)成為敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)專(zhuān)用名詞。

來(lái)自于敦煌莫高窟壁畫(huà)。敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。 敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫(huà)有飛天。原始得飛天，其實(shí)是馬頭人身的猙獰面目……敦煌飛天的名稱(chēng)由來(lái) 　　從起源和職能上說(shuō)，飛天不是一位神，它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度古梵文的音譯，意譯為天歌神，由于他周身散發(fā)香氣，又叫香音神。緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話與婆羅門(mén)教中的娛樂(lè)神和歌舞神，他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛(ài)夫妻，后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳《音義》解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，音樂(lè)天，有微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也?！鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論、藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人身的猙獰面目，逐漸演化為眉目清秀、體態(tài)優(yōu)美的天人飛仙了。 　　乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能是有區(qū)別的。乾闥婆—香音神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮云霄；緊那羅—天樂(lè)神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于云霄。后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體：乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世佛教藝術(shù)中的飛天。西魏時(shí)，莫高窟已出現(xiàn)了持樂(lè)器歌舞的乾闥婆。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無(wú)法分辨了。只是音樂(lè)界、舞蹈界寫(xiě)文章時(shí)，為了把他們和樂(lè)伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂(lè)的緊那羅定名為天宮伎樂(lè)，把后來(lái)合為一體、持樂(lè)歌舞的飛天定名為飛天伎樂(lè)。 　　從藝術(shù)形象上說(shuō)，敦煌飛天不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、融合為一的結(jié)果，具有中國(guó)文化特色。它不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，沒(méi)有頭光，借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作之一，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等，共有石窟600余個(gè)，敦煌藝術(shù)是佛教題材的藝術(shù)。有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，彩塑近三千身，內(nèi)容非常豐富。敦煌石窟藝術(shù)是產(chǎn)生和積存在敦煌的多門(mén)類(lèi)的藝術(shù)綜合體，它包括了敦煌建筑、敦煌壁畫(huà)和敦煌彩塑。以莫高窟為中心的敦煌石窟，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為我國(guó)的民族藝術(shù)瑰寶，它具有高度的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是稀世之珍，為我國(guó)的民族藝術(shù)珍寶和人類(lèi)文化遺產(chǎn)的明珠。 敦煌莫高窟稱(chēng)千佛洞。位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓崖壁上,上下五層, 南北長(zhǎng)約1600米。始鑿于366年,后經(jīng)十六國(guó)至元十幾個(gè)朝代的開(kāi)鑿, 形成一座內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大的石窟群。 敦煌石窟的建筑尤以莫高窟保存的五座唐宋木構(gòu)窟檐為稀世之珍和一些宋元土木古塔；壁畫(huà)中也出現(xiàn)不少代表時(shí)代的古建筑圖樣，可說(shuō)是研究中國(guó)古代建筑史不可缺的第一手資料，具有研究歷史和藝術(shù)的價(jià)值。莫高窟的石窟建筑，由于時(shí)代不同，石窟形制呈現(xiàn)不同的特色，主要有5種：1.禪窟（即僧房）。2.塔廟窟（即中心窟）。3.殿堂窟。4.佛壇窟。5.大佛窟（及涅盤(pán)窟）。 敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心與莫高窟隔河相望。主體建筑為二層平頂樓房，該建筑約一半隱蔽在丘陵中，外部只露出上層窗戶(hù)及寬闊的屋檐。與莫高窟的環(huán)境相協(xié)調(diào)。 敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，內(nèi)容豐富，技藝精湛。五萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)分為佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、民族傳統(tǒng)神話題材、供養(yǎng)人畫(huà)像、裝飾圖案畫(huà)、故事畫(huà)和山水畫(huà)。 敦煌飛天是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的，它主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。

敦煌的飛天已經(jīng)成為了一個(gè)民族標(biāo)志。記得我小時(shí)候就知道飛天，第一次看到飛天應(yīng)該是出現(xiàn)在茅臺(tái)、洋河酒的商標(biāo)上。后來(lái)我知道飛天也來(lái)自敦煌，一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。再后來(lái)我聽(tīng)說(shuō)南京的棲霞山石刻造像中也有飛天，只是石窟漫漶，我沒(méi)有能尋覓到。直到五年前我開(kāi)始喜歡建筑，接著讀了梁思成的《中國(guó)雕塑史》，才知道飛天起源于印度，而中國(guó)的飛天不僅僅在敦煌，凡是唐代及以前的洞窟中多有之。除了敦煌四窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞、東千佛洞）之外，在天水的麥積山、大同的云岡、洛陽(yáng)的龍門(mén)，甚至是河南鞏義的石窟寺、河南義馬的鴻慶寺、河北的南北響堂山、陜西彬縣大佛寺、重慶大足寶頂山等處都能見(jiàn)到飛天的形象。 在梁思成的《中國(guó)雕塑史》中，詳細(xì)闡述了飛天形象自印度傳來(lái)后，在中國(guó)的不斷發(fā)展變化，從北朝時(shí)的衣飾簡(jiǎn)單、形象笨拙，到唐代的衣帶翩翩、婀娜多姿。最近看了一些資料，有的是從印度飛天與中國(guó)飛天對(duì)比的角度、有的詳細(xì)論述飛天的來(lái)源與傳說(shuō)、有的論述了飛天的發(fā)展。但是這些資料大多只有文字而沒(méi)有圖片。我想我應(yīng)該匯集一下這些資料，再配上圖片，結(jié)合我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)做一個(gè)簡(jiǎn)單的論述。 飛天之形象或許來(lái)自諸天中的乾闥婆與緊那羅，所以在印度的雕塑中飛天大多數(shù)是成雙成對(duì)的。因?yàn)榍Y婆為帝釋天中的樂(lè)神，而凡繪有飛天場(chǎng)面的多也有樂(lè)伎的形象，所以這個(gè)推測(cè)大概是不錯(cuò)的。只是在印度的一些神話中，乾闥婆并不是一個(gè)神，而是一個(gè)神族。而緊那羅或許又成為了人頭鳥(niǎo)身的形象。廣義上說(shuō)的飛天，又是可以在天空中自由飛翔的諸天神靈。 飛天最先出現(xiàn)在敦煌莫高窟第272窟（北涼）中，在第257窟（北魏）中出現(xiàn)了典型的對(duì)稱(chēng)雙飛天。飛天最早出現(xiàn)在佛龕上部的兩側(cè)，或者在天花和藻井之上，體現(xiàn)出一派祥和的佛國(guó)氣氛。最初的飛天受到印度的影響，比較樸實(shí)笨拙，衣服也比較簡(jiǎn)單，甚至露出了腳丫子，這個(gè)時(shí)期的飛天通常是用一根飄起的絲帶和身體的姿態(tài)表明其飛天的身份。而且在早期的飛天中，幾乎看不到性別的差異。 到了西魏諸窟，飛天和樂(lè)伎的形象開(kāi)始融合，第285窟（西魏）的樂(lè)伎飛天有彈奏箜篌和彈奏琵琶的飛天樂(lè)伎展現(xiàn)出一幅美麗動(dòng)人的畫(huà)卷。特別是中國(guó)的水彩繪畫(huà)技法，讓飛天的形象更加絢麗多彩。 到了隋代諸窟，飛天的形象更加豐富，正面、側(cè)面等造型變化和各種飛天組合豐富多彩，大部分飛天姿態(tài)優(yōu)美，體現(xiàn)出女性化特征。而到了唐代飛天的姿態(tài)更加婀娜多姿，衣飾與絲帶也愈發(fā)靈動(dòng)舒展，服飾艷麗、色彩絢爛，其身邊多為云彩、花卉等裝飾，而飛天之美女形象也愈發(fā)明顯。 巧合的是，在一些印度傳說(shuō)中，也有一種天女（阿卜莎羅）與乾闥婆的傳說(shuō)，天女也是具有美女的形象，一些印度雕塑中也有女性飛天的形象，只是我不知道古代印度以及貴霜王朝（Kushan Empire）（公元45年至250年）的相關(guān)概念，不知道是誰(shuí)影響了誰(shuí)，或者是各自的變化與發(fā)展。就從中國(guó)現(xiàn)有的飛天形象的發(fā)展和變化來(lái)看，以上我所認(rèn)識(shí)的大體是可為一說(shuō)的。 我也會(huì)放一些其他地方的飛天形象，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。前面列出的各個(gè)石窟，除了敦煌四窟之外我都親臨并拍照了。只不過(guò)那些洞窟中的飛天，不論是時(shí)間的跨度與發(fā)展的變化、造型的種類(lèi)與特點(diǎn)的鮮明，都與敦煌的飛天相去甚遠(yuǎn)。也就是因?yàn)槿绱耍鼗偷娘w天才能成為一個(gè)標(biāo)志吧。但是敦煌東、西千佛洞毀壞嚴(yán)重，榆林窟、莫高窟無(wú)法拍照且限制參觀洞窟的數(shù)量（莫高窟只允許看10個(gè)洞窟），比起600多洞窟的6000個(gè)左右的飛天形象，我收集的東西還是太少太少。2010年5月20日記 第272窟（北涼）藻井，莫高窟中最早的飛天形象，典型的暈染法，飛天形象樸實(shí)第275窟（北涼）莫高窟中最早的飛天形象之一，衣飾簡(jiǎn)單、形體樸實(shí)，甚至露出腳丫子 第251窟（北魏）佛龕兩側(cè)成對(duì)的雙飛天第254窟（北魏）佛龕（或佛像）兩側(cè)成對(duì)的雙飛天第249窟（西魏）佛龕（或佛像）兩側(cè)成對(duì)的飛天 北魏、西魏時(shí)期的飛天，主要還是暈染法繪畫(huà)，身體姿態(tài)逐漸豐富第285窟（西魏）時(shí)期的飛天和樂(lè)伎飛天，其中樂(lè)伎飛天姿態(tài)優(yōu)美 伯希和助手拍攝的第285窟的飛天和飛天樂(lè)伎，最上面為彈琵琶和彈箜篌者，下面的佛龕兩側(cè)為飛天 第249窟（西魏）形象逐漸豐富的飛天形象 第428窟（北周）仍然是暈染法帶有印度特點(diǎn)的樂(lè)伎飛天第397窟（隋）頂部飛天 第390窟（隋）樂(lè)伎飛天第407窟（隋）三兔飛天藻井中的飛天褪色的隋代飛天第320窟（初唐）說(shuō)法圖中的飛天第321窟（初唐）飛天與散花的天女第321窟（初唐）飛天形象與今人臨摹 唐代蓮花藻井中的飛天 說(shuō)法圖中的飛天 第329窟（初唐）的藻井飛天第329窟（初唐）飛天第329窟（初唐）佛本生故事乘象入胎中的飛天第329窟（初唐）佛本生故事夜半逾城中的飛天第39窟（盛唐）我認(rèn)為最美的幾個(gè)唐代飛天形象之一，最后一張為今人臨摹復(fù)原的形象 第172窟（盛唐）我認(rèn)為最美的幾個(gè)唐代飛天形象之一第148窟（盛唐）飛天第158窟（中唐）帶有吐蕃特色的飛天 唐代的飛天形象非常豐富 第327窟（宋代）獻(xiàn)花飛天形象第97窟（西夏）具有西夏風(fēng)格的飛天第3窟（元代）千手觀音上部?jī)啥说娘w天榆林窟的西夏風(fēng)格的飛天榆林窟第15窟的飛天當(dāng)代臨摹或仿制的飛天形象 云岡石窟佛龕上的飛天形象龍門(mén)石窟中的相關(guān)飛天麥積山的飛天（西魏）河南鞏義石窟寺飛天及石刻拓片（北魏）河南義馬鴻慶寺石窟藻井飛天（北魏） 河北南響堂寺飛天（北齊） 河北南響堂寺藻井樂(lè)伎飛天彈箜篌者、吹竽者（北齊） 河北北響堂寺飛天雕刻（北齊）

敦煌壁畫(huà)中有種靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物之分.這兩類(lèi)形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活)但又各具不同性質(zhì)。從造型上說(shuō)．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說(shuō)，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不問(wèn)而不斷變化。 與造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明災(zāi)出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚。 變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。全剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人們力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。

仙女飛天,墩煌色,線條流暢,這是我對(duì)墩煌壁畫(huà)的印象

敦煌飛天，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來(lái)飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的敦煌飛天形象。

飛天和反彈琵琶是最經(jīng)典的~包括本屆奧運(yùn)會(huì)的點(diǎn)火炬儀式,李寧就是飛天點(diǎn)的~

造型特色　　[編輯本段]　　敦煌壁畫(huà)中有種靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物之分.這兩類(lèi)形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活)但又各具不同性質(zhì)。從造型上說(shuō)．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說(shuō)，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不問(wèn)而不斷變化?！　∨c造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明災(zāi)出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚?！　∽冃蔚姆椒ù篌w有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。全剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人們力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果?！　±L畫(huà)風(fēng)格　　[編輯本段]　　敦煌壁畫(huà)各個(gè)窟的時(shí)代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。　　較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫(huà)（如275、254、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格?！　∥魑海?49窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展?！　”敝埽?90、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了?！　【€條色彩　　[編輯本段]　　線條和色彩作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡(jiǎn)練的筆墨，塑造出個(gè)性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫(huà)全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。壁畫(huà)的起稿線豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快的接線表現(xiàn)了一群獵仔爭(zhēng)先恐后奔跑覓食的活潑神態(tài)； “篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子(木炭條)，隨手勾描的畫(huà)稿，顯然逸筆草革，仍不失為一幅神采生動(dòng)的白描。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨問(wèn)的天趣?！　《鼗捅诋?huà)的定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，早期的鐵線描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線描與形象的結(jié)合，堪稱(chēng)關(guān)五無(wú)暇。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫(xiě)，圓潤(rùn)、豐滿(mǎn)、汗厚，外柔而內(nèi)剛。

敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等，共有石窟600余個(gè)，敦煌藝術(shù)是佛教題材的藝術(shù)。有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，彩塑近三千身，內(nèi)容非常豐富。敦煌石窟藝術(shù)是產(chǎn)生和積存在敦煌的多門(mén)類(lèi)的藝術(shù)綜合體，它包括了敦煌建筑、敦煌壁畫(huà)和敦煌彩塑。以莫高窟為中心的敦煌石窟，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為我國(guó)的民族藝術(shù)瑰寶，它具有高度的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是稀世之珍，為我國(guó)的民族藝術(shù)珍寶和人類(lèi)文化遺產(chǎn)的明珠。 敦煌莫高窟稱(chēng)千佛洞。位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓崖壁上,上下五層, 南北長(zhǎng)約1600米。始鑿于366年,后經(jīng)十六國(guó)至元十幾個(gè)朝代的開(kāi)鑿, 形成一座內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大的石窟群。 敦煌石窟的建筑尤以莫高窟保存的五座唐宋木構(gòu)窟檐為稀世之珍和一些宋元土木古塔；壁畫(huà)中也出現(xiàn)不少代表時(shí)代的古建筑圖樣，可說(shuō)是研究中國(guó)古代建筑史不可缺的第一手資料，具有研究歷史和藝術(shù)的價(jià)值。莫高窟的石窟建筑，由于時(shí)代不同，石窟形制呈現(xiàn)不同的特色，主要有5種：1.禪窟（即僧房）。2.塔廟窟（即中心窟）。3.殿堂窟。4.佛壇窟。5.大佛窟（及涅盤(pán)窟）。 敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心與莫高窟隔河相望。主體建筑為二層平頂樓房，該建筑約一半隱蔽在丘陵中，外部只露出上層窗戶(hù)及寬闊的屋檐。與莫高窟的環(huán)境相協(xié)調(diào)。 敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，內(nèi)容豐富，技藝精湛。五萬(wàn)多平方米的壁畫(huà)分為佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、民族傳統(tǒng)神話題材、供養(yǎng)人畫(huà)像、裝飾圖案畫(huà)、故事畫(huà)和山水畫(huà)。 敦煌飛天是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的，它主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。

莫高窟的彩塑多屬佛教人物及其修行涅盤(pán)事跡的造像。因?yàn)槟呖叩膸r質(zhì)疏松，無(wú)法進(jìn)行雕刻，工匠們用的是泥塑。唐朝以前的泥塑在其它地方很少保存下來(lái)，因此莫高窟的大量彩塑更為珍貴難得?！　×硗膺€有民族傳統(tǒng)神話題材及各種各樣的裝飾圖案。從壁畫(huà)中，可以看到各民族各階層的各種社會(huì)活動(dòng)，如帝王出行、農(nóng)耕漁獵、冶鐵釀酒、婚喪嫁娶、商旅往來(lái)、使者交會(huì)、彈琴奏樂(lè)、歌舞百戲……世間萬(wàn)象，林林總總。　　莫高窟作為藝術(shù)的寶庫(kù)，不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)尚在這里匯集成斑斕景觀。敦煌唐代藝術(shù)代表了中國(guó)佛教藝術(shù)最璨爛的時(shí)代，外來(lái)的藝術(shù)與中國(guó)的民族藝術(shù)水乳交融，敦煌唐代藝術(shù)空前豐富多彩。那雄偉渾厚高達(dá)十幾米的巨大佛像；靈巧精致僅有十余厘米的小菩薩；場(chǎng)面宏大、人物繁密的巨幅經(jīng)變；形象生動(dòng)、性格鮮明的單幅人物畫(huà)無(wú)都使人印象深刻?！　★w天，是佛教中稱(chēng)為香音之神的能奏樂(lè)、善飛舞，滿(mǎn)身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩，氣韻生動(dòng)，她既不像希臘插翅的天使，也不象古代印度騰云駕霧的天女，中國(guó)藝術(shù)家用綿長(zhǎng)的飄帶使她們優(yōu)美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術(shù)的一個(gè)絢麗形象。提起敦煌，人們就會(huì)想到神奇的飛天。莫高窟的開(kāi)鑿始于公元366年。據(jù)記載，一位德行高超的和尚樂(lè)囫柱杖西游至此，見(jiàn)千佛閃耀，心有所悟，于是，鑿下第一個(gè)石窟。從十六國(guó)到元朝，石窟的開(kāi)鑿一直沿續(xù)了十個(gè)朝代，1500年，至今，樂(lè)樽的那個(gè)石窟早已無(wú)法分辨得出，而莫高窟經(jīng)過(guò)風(fēng)沙侵蝕仍保存著十個(gè)朝代的750多個(gè)洞窟，窟內(nèi)壁畫(huà)四萬(wàn)五千平方米，彩塑三千余身和唐宋窟檐木構(gòu)建筑五座。此外，還有藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的四、五萬(wàn)件手寫(xiě)本文獻(xiàn)及各種文物，其中有上千件絹畫(huà)、版畫(huà)、刺繡和大量書(shū)法作品。如果把所有藝術(shù)作品一件件陣列起來(lái)，便是一座超過(guò)二十五公里長(zhǎng)的世界大畫(huà)廊。莫高窟在明代一度荒廢，至清康熙五十四年（公元1715年）以后，又受到人們的注意。光緒二十六年（公元1900年）道士王圓箓發(fā)現(xiàn)"藏經(jīng)洞"，洞內(nèi)藏有寫(xiě)經(jīng)、文書(shū)和文物四萬(wàn)多件。此后莫高窟更為引人注目。1907、1914年英國(guó)的斯坦因兩次掠走遺書(shū)、文物一萬(wàn)多件。1908年法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書(shū)中的精品，掠走約5000件。1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫(xiě)經(jīng)，大部分運(yùn)至北京，交京師圖書(shū)館收藏。1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國(guó)人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫(xiě)本，并進(jìn)行洞窟測(cè)繪，還盜走了第263窟的壁畫(huà)。1924年美國(guó)人華爾納用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫(huà)26塊。

莫高窟（dunhuang caves）俗稱(chēng)千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)、“東方盧浮宮”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫(huà)和塑像聞名于世。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。近代發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬(wàn)多件古代文物，由此衍生專(zhuān)門(mén)研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。1961年，被公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟佛像精選(12張)據(jù)莫高窟的碑文記載，公元367年，有位叫樂(lè)尊的僧人云游到鳴沙山東麓腳下，此時(shí)，太陽(yáng)西下，夕陽(yáng)照射在對(duì)面的三危山上，他舉目觀看，忽然間他看見(jiàn)山頂上金光萬(wàn)道，仿佛有千萬(wàn)尊佛在金光中閃爍，又好像香音神在金光中飄舞，一心修行的樂(lè)尊被這夕陽(yáng)映照的沙漠奇景感動(dòng)了，他老人家不知道這是礦物質(zhì)在太陽(yáng)照射下的光學(xué)反應(yīng)，認(rèn)為這就是佛光顯現(xiàn)，此地是佛祖的圣地。于是樂(lè)尊頂禮膜拜，決心在這里拜佛修行，便請(qǐng)來(lái)工匠，在懸崖峭壁上開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟。以后人們陸續(xù)修建，歷經(jīng)東晉、前秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明、清，經(jīng)過(guò)十幾個(gè)世紀(jì)的努力，先后開(kāi)鑿了一千多個(gè)洞窟。此后，佛門(mén)弟子、達(dá)宮貴人、商賈百姓，善男信女都來(lái)這里捐資開(kāi)窟，從4世紀(jì)至14世紀(jì)一千多年的歷史長(zhǎng)河中，朝拜者絡(luò)繹不絕，香火不斷，經(jīng)久不衰。歡迎您來(lái)敦煌！