貴州鴻將軍酒業(yè)有限公司大師小匠，大師小匠天津文化傳媒有限公司怎么樣

咨詢記錄 · 回答于2021-11-01 貴州賴勝懷酒業(yè)有限公司大師私藏都有哪些圖片 產(chǎn)品名：賴勝懷酒業(yè)·大師工匠酒私藏 醬香型白酒【53° 500ml】類型：白酒香型：醬香型酒精度：53°凈含量：500ml原料：水、高粱、小麥、等包裝：瓶裝生產(chǎn)日期：見(jiàn)包裝貯存條件：通風(fēng)、陰涼、干燥處（避光、防潮、常溫）適飲場(chǎng)合：商務(wù)宴會(huì)、團(tuán)圓小酌、婚慶宴席、節(jié)日送禮、收藏等產(chǎn)品特點(diǎn)：酒味豐滿醇厚、幽雅細(xì)膩、回味悠久、空杯留香、香而不艷、低而不淡、醇香幽雅、不濃不猛、回味悠長(zhǎng)

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腦洞大開(kāi)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞匯，用來(lái)形容一個(gè)人的思維敏捷，想象力非常豐富。在膠東農(nóng)村的一處二手市場(chǎng)上，遇到一位開(kāi)著手扶拖拉機(jī)趕集的大叔，車廂里摞了一些鐵器。大叔就是一個(gè)腦洞大開(kāi)的人，專門(mén)做改裝廢舊液化氣鋼瓶生意。煤氣罐的有效期是15年，超過(guò)使用期限的煤氣罐，可能會(huì)出現(xiàn)瓶壁腐蝕、閥門(mén)密封性減弱等問(wèn)題，容易導(dǎo)致漏氣，引起煤氣中毒、火災(zāi)或爆炸事故。因此，達(dá)到15年使用年限的鋼瓶，都要強(qiáng)制回收?qǐng)?bào)廢。大叔巧妙利用回收的廢舊鋼瓶，改裝制作成了一種火爐。這種改裝的“神器”，賣價(jià)80元，主要用于養(yǎng)雞大棚、養(yǎng)豬大棚的冬季取暖，很受歡迎?？吹叫【幵谂恼?，大叔說(shuō)：你不用照，照了你也做不了。這個(gè)雖然不是獨(dú)門(mén)手藝，也不是什么人都能干了的。大叔說(shuō)，改裝這樣一個(gè)爐子，要一兩個(gè)小時(shí)，還帶有危險(xiǎn)性。一個(gè)廢舊煤氣罐回收價(jià)40元，除去焊接爐底、爐門(mén)、煙囪等其他成本，一個(gè)爐子也就賺20元左右。揭開(kāi)上面爐蓋，可以看到爐底焊接的鋼筋都比較粗實(shí)，雖然是一個(gè)改裝的爐子，但大叔也不偷工減料。大叔原本就是做氣電焊的，腦瓜比較靈活，平時(shí)也愛(ài)折騰，什么東西都試著做，什么賺錢干什么。一個(gè)廢舊鋼瓶上下剖開(kāi)，可以作為喂雞、喂豬的食槽，非常耐用。這樣的食槽，大叔要價(jià)30元一個(gè)。買的多的話，價(jià)格可以再商議?，F(xiàn)在還是夏季，大叔的生意看起來(lái)一般。進(jìn)入11月份，膠東半島開(kāi)始供暖的時(shí)候，大叔的生意才是最紅火的。在農(nóng)村，只要有想法、肯吃苦，賺錢的門(mén)路還是不少的。祝福腦洞大開(kāi)的大叔生意發(fā)財(cái)?。g迎點(diǎn)擊右上角關(guān)注小編，了解更精彩的膠東農(nóng)村。本文由農(nóng)里農(nóng)氣原創(chuàng)，剽竊必究）

許多行業(yè)奉關(guān)公為其祖師,「如剃頭業(yè)匠奉關(guān)公為祖師所據(jù)的是關(guān)公用青龍刀,香燭業(yè)奉關(guān)公為祖師所據(jù)的是關(guān)公秉燭達(dá)旦...http://cache.baidu.com/c?word=%CC%EA%CD%B7%3B%BD%B3%3B%C6%F0%D4%B4%2C%B9%D8%B9%AB&url=http%3A//203%2E72%2E42%2E11/wjm/%BA%D3%A4h%BD%D7%A4%E5/5%2Edoc&b=0&a=42&user=baidu五,傳統(tǒng)吉祥圖案的意象分析「意象」(image)原本是西方心理學(xué)上的名詞,心理學(xué)家布雷(B.W.Bray)定義說(shuō):「意象是吾人意識(shí)上的回憶,原物不存在時(shí),它能在吾人的知覺(jué)上,重新完整的或部分的產(chǎn)生原始印象.」楊師文雄亦說(shuō)明:「意象即詩(shī)人把握個(gè)人感覺(jué)與外在事物之具體性關(guān)系,一方面精確地表現(xiàn)該物的特性,另一方面喚起讀者相同或類似的感覺(jué).」所以image一詞,便是呈現(xiàn)「作品」背后思維的具體關(guān)系之謂.而在翻譯上則采用了中國(guó)固已有之的術(shù)語(yǔ).王弼《周易略例.明象》:「夫象者,出意者也,言者,明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.」注:「立象所以表出其意象,象以表意.」便說(shuō)明了象和意之間有密切的可互相表明之關(guān)系.《文心雕龍.神思》:「獨(dú)照之匠,闚意象而運(yùn)斤」也就是說(shuō),真正的大匠在創(chuàng)作之前,早就是胸有成竹,先透過(guò)意象才決定寫(xiě)作方法的.王夫之《周易外傳.系辭下傳第三章》也提出:「天下無(wú)象外之道.」「象由意出」的主張,說(shuō)明了主觀的「意」與客觀的「象」可做有機(jī)的融合.而「言以明象」,則說(shuō)明最終的作品與原始意象的必然聯(lián)繋.總之,就文學(xué)而言,意象是指文學(xué)的表現(xiàn),達(dá)成心象的圖畫(huà)效果,且具有暗示或象徵的功能.也就是一種「心靈的圖畫(huà)」.就繪畫(huà)而言,則指表現(xiàn)出的形象或景象,融合作家主觀的意識(shí)與情感者.本文將文學(xué)與藝術(shù)的「意象」合而為一,因?yàn)槎咧皇潜憩F(xiàn)的素材不同,但「意象」的指涉則是殊無(wú)二致.正如康德《判斷力批判》一書(shū)中所言:意象是想像力重新建造出來(lái)的感性形象,意像的審美概念代替了邏輯的表達(dá),使想像力更加騰躍.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,之所以富有藝術(shù)魅力,正是因?yàn)閳D案背后有著豐富的感性內(nèi)涵.下面便將傳統(tǒng)吉祥圖案較為普遍,且具有代表性者,作一簡(jiǎn)單的分類,以便較詳細(xì)對(duì)其所涵意象進(jìn)行分析.(一)神仙類吉祥圖案中,有許多以神仙為題材的,例如:東王公,西王母,麻姑,合和二仙,布袋和尚,福祿壽神,財(cái)神,門(mén)神,八仙,鍾魁等,但是均各有所司,形象固定.下面舉出直到目前為止,最受民間普遍歡迎,并且有多重意象的二位神仙―觀士音菩薩與關(guān)公做意象的分析.1.觀世音:佛教諸佛,菩薩中,最親近大眾的,應(yīng)該是觀世音菩薩了.臺(tái)灣民間有很多人信奉觀世音,稱她為「觀音媽」.除了廟宇祀奉外,許多家庭都祀有觀音的雕像或畫(huà)像,觀音像也被用作裝飾品,許多磁器,木雕,玉雕,都以觀音為主題.所以有「家家彌勒佛―人人觀世音.」的口號(hào),即使是不信佛的人,也常在不知不覺(jué)間稱其圣號(hào),或家中擁有觀音像做為吉祥裝飾.因?yàn)橛^世音已不僅屬於佛教徒,也屬於普遍大眾了.(1)觀音名稱的由來(lái):「觀世音菩薩」是梵語(yǔ)Avalokitesvara的漢譯,原名包含「光」,「觀」,「音聲」的意思.又有「自在天」之意,故又名觀自在.《法華經(jīng) 普門(mén)品》云:「佛告無(wú)盡意菩薩:善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫.」可見(jiàn)觀世音是聞聲救苦的菩薩.為何要稱觀音,不稱「聞音」呢 演培法師《觀世音菩薩普門(mén)品講記》云:「菩薩已能六根互用,所眼不但能見(jiàn)亦能聞,耳不但能聞亦能觀.……或解說(shuō)為,上觀字,是菩薩的「能觀」智慧.下世音,是菩薩的所觀境界.」這就是觀世音名稱的由來(lái).(2)觀世音的性別:演培法師說(shuō):「在根本方面,我們應(yīng)說(shuō)觀音菩薩是個(gè)男子,且在我國(guó)唐朝以前,所有觀音菩薩的塑像或畫(huà)像,都屬男人的相貌.……《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):『勇猛丈夫觀自在.』觀自在就是觀世音,可見(jiàn)他是一位男子.不過(guò)從觀音的示現(xiàn)方面說(shuō),就不一定是男或是女.因?yàn)橐杀娚?必須顯現(xiàn)不同的貌相.」而佛教?hào)|傳中國(guó)后,歷代畫(huà)家繪觀音相為求凸顯其慈悲的心懷,所以日漸有女性化的傾向.例如:唐代東傳日本的「楊貴妃觀音」外表如女性,只是多了兩撇胡子.完全女性化的觀音則在宋代產(chǎn)生,較有名者為南宋牧溪的「水墨觀音圖」畫(huà)中顯現(xiàn)中年慈祥女性的容貌.及至后世觀音多半以女性面貌出現(xiàn).」(3)觀音的吉祥意涵:《法華經(jīng) 普門(mén)》說(shuō)觀音可變?yōu)槿N姿態(tài),以應(yīng)眾生需求,解除各種災(zāi)難.三十三觀音包括,楊柳,龍頭,持經(jīng),圓光,游戲,白衣,蓮臥,瀧見(jiàn),施藥,魚(yú)籃,德王,水月,一葉,青頸,威德,延命,眾寶,巖戶,能靜,阿耨,阿麼提,葉衣,琉璃,多羅尊,蛤蜊,六時(shí),普悲,馬郎婦,合掌,一如,不二,持蓮,灑水觀音.其中除白衣,青頸,多羅尊,葉衣,阿麼提等外,都是唐朝以后興起於中國(guó)的新信仰.(救苦救難:觀世音能「聞聲救苦」,如其得名,并且以多苦的眾生為對(duì)象,所以不論「白衣觀音」,「千手觀音」,「不空 索觀音」( 索為細(xì)魚(yú)網(wǎng),意為網(wǎng)救眾生不漏.)都是此一形象.誠(chéng)如《觀音菩薩普門(mén)品》所云:「設(shè)入大火,火不能燒.」「若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處.」觀音能救火,水,羅剎,刀杖,鬼,刑,賊等七難,的確是慈航普渡,無(wú)苦不與.(平安消災(zāi):觀世音能辟邪防災(zāi),《普門(mén)品》:「或遇羅剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時(shí)悉不敢害.若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無(wú)邊方.」「無(wú)垢清凈光,慧日破諸暗,能伏災(zāi)火風(fēng),普明照世間.」例如「持蓮」,「灑水」,「合掌」觀音等都能帶來(lái)平安吉祥.(增加?；?《普門(mén)品》:「受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利.」「若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡.」「水月觀音」,「如意輪觀音」,便是智慧,如意的象徵.水月指「千江有水千江月」代表真本智慧,能照化萬(wàn)物.直到今日,考生也有求觀音保佑高中的.如意輪指手持如意寶珠以表滿眾生祈愿,持寶輪則用以打破煩惱.如意輪觀音通常作一面各二臂的思惟形,姿態(tài)很優(yōu)美.(助生子嗣:《普門(mén)品》云:「若有女人,設(shè)欲生男,歷拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛(ài)敬.」由於觀音能適應(yīng)眾生之二求(求男,求女),并且能生下有福德智慧,外表端正的兒女,所以有「送子觀音」的塑制,不孕或不能得男的婦女,往往要拜觀音以求得子.(發(fā)財(cái)有馀:本來(lái)觀世音是不主發(fā)財(cái)?shù)?但是由於她的法力無(wú)邊,救苦救難,所以無(wú)財(cái)之苦也能拯救.再加上《華嚴(yán)經(jīng)》中有善財(cái)童子第二十八參,為參拜觀世音菩薩在普陀山說(shuō)法.后世觀世音像旁,多半立有散財(cái)童子像.《華嚴(yán)經(jīng) 入法界品》:「此童子初入胎時(shí),於其宅內(nèi),自然而出七寶樓閣,.…..又兩眾寶及諸財(cái)物.」所以后世喜掛觀音與散財(cái)童子像,以為招財(cái)進(jìn)寶之助.另「魚(yú)籃觀音」本是觀音借賣魚(yú)女之象,渡化眾生,后因魚(yú)籃中提「魚(yú)」,與有馀之「馀」諧音,今人多以魚(yú)籃觀音為求財(cái)之用.b101楊貴妃觀音 b94馬頭觀音 b94如意輪觀音白衣觀音圖b95 b95水墨觀音圖 N103晚明送子觀音像總之觀世音菩薩,以其多種應(yīng)身,在娑婆世界游化,而民間也加上自我想像及創(chuàng)造,使得觀音不只是千手千眼,更是有千種面貌呈現(xiàn).而不論是否有宗教信仰,大慈大悲的觀音圖象,總能帶來(lái)祥和平安.因此可看到印刷的觀音像,木雕,陶瓷塑,石碉,玉雕,刺繡等各種觀音,其中尤以玉佩觀音最為貼近個(gè)人,裝飾保安兩相宜.N103清吉祥民神2.關(guān)帝爺佛教神靈在中土最受歡迎者為觀世音,而本土宗教神圣,最普受尊崇,各行各業(yè)都能接受者,則非關(guān)帝爺莫屬了.大陸學(xué)者馬昌儀先生說(shuō):「無(wú)論是神或是人,在雅俗文化之中同樣備受尊崇的,亦神亦人的關(guān)公,可說(shuō)得上是影響最廣的一個(gè).」并引雍正皇帝之語(yǔ)曰:「自古圣賢名臣,各以功德食於其土.其載在祀典,由京師達(dá)於天下,郡邑有司歲時(shí)以禮致祭者,社稷山川而外唯先師孔子及關(guān)圣大帝為然.孔子祀天下學(xué)官,而關(guān)帝廟食偏薄海內(nèi)外,其地自通都大邑下至山陬海隅村壚窮僻之壤,其人自貞臣賢士仰德崇義之徒,下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤,所在崇飾廟貌,奔走祈禳,敬畏瞻依,凜然若有所見(jiàn).蓋孔子以圣,關(guān)帝以神.」這個(gè)家喻戶曉,婦孺皆知的關(guān)帝,又稱關(guān)公,關(guān)圣帝君,關(guān)老爺,是三國(guó)蜀將關(guān)羽的尊稱.受到《三國(guó)演義》小說(shuō)的影響,關(guān)公受民間廣泛的敬仰,不但稱神稱帝,又被奉為財(cái)神,更成為某些行業(yè)的行業(yè)神.所以下面便分析關(guān)公的吉祥意象之由來(lái)及內(nèi)容.(1)關(guān)公本事?lián)悏邸度龂?guó)志.蜀書(shū)》記載,關(guān)羽字云長(zhǎng),河?xùn)|解州(今山西運(yùn)城)人.東漢末亡命奔涿郡,與張飛從劉備起兵.建安五年,關(guān)羽兵敗於曹操,於白馬坡斬袁紹大將顏良,被曹操封為「漢壽亭侯」,后回歸劉備.鎮(zhèn)守荊州時(shí),曾水淹七軍,擒于禁,斬龐德,威鎮(zhèn)華夏.《三國(guó)志.蜀志》:「自許以南,民情擾擾,關(guān)羽威鎮(zhèn)華夏,曹操議遷許都以避其鋒.」后荊州失守被殺.死后被追謚「壯繆侯」.當(dāng)?shù)厝嗽谄渌捞幒碑?dāng)陽(yáng)玉泉山立祠祀之.史書(shū)中的關(guān)羽是一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍.但其個(gè)性的驕傲大意等,也不避諱的直書(shū).此時(shí)完全是人性化的關(guān)羽.而關(guān)羽由人至神的過(guò)程,則可由明代姚宗儀《常熟私志》所言,具體看出:「荊州牧前將軍,其本號(hào)也.漢壽亭侯,其加封也.壯繆侯,唐封號(hào)也.宋真宗封義勇武安王,則王之矣.徽宗加封崇寧至道真君,則神之矣.今上尊為協(xié)天大帝,又敕三界伏魔大帝,神威遠(yuǎn)震天尊,關(guān)圣帝君,兼賜冕旒玉帶,至尊無(wú)上也.」可見(jiàn)關(guān)公起先被封為侯,王,到宋朝被封為道教的「真君」,則變?yōu)樯窀窕?「到了清代,關(guān)公被封為忠義神武關(guān)圣大帝,得武帝,武圣人尊號(hào),與文王,文圣人孔子并列,其廟被崇為武廟,與孔廟并祀;皇室與國(guó)家社稷均置於關(guān)帝的特殊保護(hù)之下.集人君天帝神圣於一身的關(guān)公,被抬舉到至尊至圣的地位.道佛兩家也把關(guān)公奉為護(hù)法神,封為『蕩魔真君』,『伏魔大帝』,『伽藍(lán)神』.」以上便是關(guān)公由人而被尊為神,圣的過(guò)程,民間更視關(guān)公為保護(hù)神,民間年畫(huà)中的天地諸神,三界諸神或三教諸神畫(huà)像中,關(guān)帝的像常常置於正中,圖像比玉帝還要大,或者與玉帝同樣大小.說(shuō)明關(guān)公在民間的信仰中,占有相當(dāng)重要的位置.(2)關(guān)公傳說(shuō)民間的關(guān)公故事,除了側(cè)重其忠義,武略,智勇,善戰(zhàn)等,也重視其神奇的一面,包括其誕生,紅臉,顯靈等,甚至青龍偃月刀,赤兔馬等,也充滿傳奇的色彩.誕生●火神下凡:玉帝為懲罰人間,派火德星君下凡燒百萬(wàn)之家,星君慈悲甘冒欺君之罪,后被斬首.火德星君托夢(mèng)道士以盆接首級(jí),念咒后幾天,打開(kāi)盆蓋,內(nèi)有嬰兒,即后來(lái)的關(guān)公.(流行於西南,西北地區(qū).)●龍神轉(zhuǎn)世:南海龍王,甘犯天條降雨救旱.(其馀情節(jié)同上)(流行於近海地區(qū).)●天神下凡:關(guān)公原名褟壽昌,報(bào)殺母之仇后,被峨眉山齊云長(zhǎng)老點(diǎn)化,曰:「汝及天神,亦自有羽,無(wú)關(guān)不過(guò),不陣不破.」醒后變?yōu)榧t臉長(zhǎng)須,乃改名關(guān)羽.(流行於四川一帶.)由誕生故事,可整理出關(guān)公的神格,舍身救民之慈,能報(bào)母仇之義等內(nèi)涵.紅臉:關(guān)公的紅臉是他外表上最明顯的特徵,所以只要一看到紅臉,幾乎就可聯(lián)想到關(guān)公.其紅臉之因有下列說(shuō)法.●關(guān)公因助人而失手殺人,得觀音之助,變?yōu)榧t臉長(zhǎng)須漢,逃過(guò)搜查.●報(bào)母仇殺人,經(jīng)峨眉山齊云長(zhǎng)老點(diǎn)化,醒來(lái)變?yōu)榧t臉.●天生紅臉,《三國(guó)演義》第一回:「身長(zhǎng)九尺,髯長(zhǎng)二尺,面如重棗.」●關(guān)公犯了命案,逃入棗林,天天吃棗,洗棗水,而臉變紅.紅臉故事章顯了關(guān)公與佛教神的關(guān)系,仗義殺人的勇義,或天生與眾不同的容貌,以凸顯其神性.(3)關(guān)公的吉祥義由於受《三國(guó)演義》說(shuō),及其他民間傳說(shuō)影響,而產(chǎn)生「造神運(yùn)動(dòng)」,關(guān)公成為天上的尊神,例如前敘「三界伏魔大帝」,「協(xié)天大帝」,「關(guān)圣帝君」等保護(hù)眾生,也被各行業(yè)奉為財(cái)神,行業(yè)神,而有了吉祥意涵.保護(hù)神:明朝把關(guān)公封為伏魔大帝,民間故事里的關(guān)公是下凡為民除害的天神.原先人們只修關(guān)廟,家中不供關(guān)公,后來(lái)關(guān)公顯靈等神跡增多,民間便把關(guān)公作為類似鍾馗一樣的鎮(zhèn)宅之神加以祭祀.又如廣東省佛山,如民間住宅居不安寧,或不順景,就雇風(fēng)水先生在門(mén)前掛八卦和鏡子,宅內(nèi)置關(guān)公,以辟邪剎.警界,司法界,尤多供奉關(guān)公者.行業(yè)神許多行業(yè)奉關(guān)公為其祖師,「如剃頭業(yè)匠奉關(guān)公為祖師所據(jù)的是關(guān)公用青龍刀,香燭業(yè)奉關(guān)公為祖師所據(jù)的是關(guān)公秉燭達(dá)旦,恪守叔嫂之禮.」傳說(shuō)關(guān)公鎮(zhèn)守荊州時(shí),曾經(jīng)解救過(guò)釀酒業(yè)的師傅,懲辦了壞人,所以釀酒業(yè)也以關(guān)公為行業(yè)神.此外,銀錢業(yè),典當(dāng)業(yè),描金業(yè),皮箱皮革業(yè),醬園業(yè),屠宰業(yè),糕點(diǎn)業(yè),軍人,武師,命相業(yè)亦奉關(guān)公為祖師.送子神山東長(zhǎng)島縣有以關(guān)公為送子神者,相傳有位老太爺和老太太半輩子無(wú)子,成天上關(guān)老爺廟求關(guān)公給他們一個(gè)兒子.老太太許下愿,關(guān)老爺賜給他們兒子,她就把自己的頭發(fā)一根一根拔下來(lái),送給關(guān)帝廟的人給關(guān)公神像當(dāng)胡子.后來(lái)關(guān)老爺真的給老太太送來(lái)了一個(gè)兒子.武財(cái)神民間年畫(huà)中,把關(guān)公印在一張紙禡上,作為招財(cái)納吉的喜慶圖像,在過(guò)年時(shí)懸掛於中堂之上,以求財(cái)運(yùn).原因是關(guān)公在《三國(guó)演義》中有被曹操重用,「上馬金」,「下馬銀」,「封金掛印」等故事,所以和財(cái)勢(shì)掛上關(guān)聯(lián).此外民俗學(xué)家馬昌儀先生認(rèn)為:關(guān)公之為財(cái)神,可能始於清代.關(guān)公之為財(cái)神,與明清以來(lái)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān).商家講究信義,以義取信於顧客,打出信義甲天下的關(guān)公為旗號(hào),自然可以提高商家的信譽(yù).另外,具有蓋世神功的武將關(guān)公,置身於商行商舍,扮演的是「鎮(zhèn)宅財(cái)神」的角色,給商海博斗的生意人一種安全感.關(guān)公作為招財(cái)鎮(zhèn)邪驅(qū)災(zāi)的武財(cái)神,在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中,受到民眾的歡迎.特別是在港澳和沿海地區(qū),適應(yīng)了人們的心理需要,既要信義經(jīng)商,財(cái)源滾滾,又極需一個(gè)像關(guān)公這樣的神武威靈的神充當(dāng)保護(hù)神,因此,關(guān)公這位既能招財(cái)又能伏魔的萬(wàn)能之神,便身價(jià)百倍了.(文運(yùn)神關(guān)公又被列為五文昌之一,稱為「文衡帝君」,也司文教,考試.關(guān)公信仰深入民間,臺(tái)北行天宮便是奉祀關(guān)公最有名的廟宇,香火鼎盛,香客不絕,其實(shí)除了以上各吉祥意涵外,一般人就是把關(guān)公奉為萬(wàn)能神明,不論和種災(zāi),疾,考試,祈求,選舉等,無(wú)不禱告關(guān)帝者.而無(wú)宗教信仰者,也多半視關(guān)公為吉祥圖案,重其義氣,因此各種雕塑,裝飾彩圖也多有關(guān)公造型者,可見(jiàn)其影響於一斑.(二)動(dòng)物類1.龍龍是最能代表中國(guó)民族性,并且普遍受世俗各界歡迎的「靈獸」.雖然龍到目前還無(wú)法證實(shí)其存在,但龍的習(xí)俗卻廣泛的滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面,不論食,衣,住,行,育樂(lè),都可發(fā)現(xiàn)「龍蹤」.難怪中國(guó)人自稱為「龍的傳人」.龍之所以有吉祥,權(quán)威,神秘,萬(wàn)能等各種表徵,實(shí)是其來(lái)有自.茲分析如下:(1)龍紋的起源:「龍」字在甲骨文中便已出現(xiàn),以《甲骨文編》所收錄的36個(gè)龍字來(lái)看,字形大體一致,龍身均卷曲無(wú)足,有角或無(wú)角.而龍形的器物,目前出土最早的是距今約8000年內(nèi)蒙古趙寶溝新石器時(shí)代陶器上的刻畫(huà)龍紋,由這個(gè)紅山文化的圖雕玉龍和彩繪龍紋.此外在距今約6000年的仰韶文化時(shí)期的墓葬中,有以蚌殼排成的青龍,白虎圖.可見(jiàn),以龍為圖案,在新石器時(shí)代,便已產(chǎn)生.而龍之為物,歷來(lái)各家有不同說(shuō)法,大體可分為四類:一,動(dòng)物說(shuō),為龍的原型是蛇,鱷,馬,蟋蜴等動(dòng)物;二,植物說(shuō), 為龍的形象為松,柏等樹(shù)木;三,自然現(xiàn)象說(shuō),為龍為云彩,閃電或長(zhǎng)虹;四,圖騰說(shuō), 其說(shuō)當(dāng)以聞一多先生為代表,他說(shuō)龍是由若干個(gè)動(dòng)物圖騰拼湊起來(lái)的復(fù)合圖騰.(2)龍的形貌:關(guān)於龍的形狀,有東漢王符「三停九似」的說(shuō)法.「三?！辜础缸允字敛?膊至腰,腰至尾,相停也.」(《淵鑒類函》卷四三八引《會(huì)編世傳》)「九似」則為「頭似牛,嘴似驢,眼似蝦,角似鹿,耳似象,鱗似魚(yú),胡似人,腹似蛇,足似鳳.」從長(zhǎng)沙馬王堆西漢帛畫(huà)來(lái)看,龍的形象在當(dāng)時(shí)也已綜合了各類動(dòng)物的特徵.后來(lái),宋人羅愿在《爾雅翼》中提出來(lái)的,即「角似鹿,頭似駝,眼似兔,項(xiàng)似蛇,腹似蜃,鱗似魚(yú),爪似鷹,掌似虎,耳似牛.」(《釋龍》)明代李時(shí)珍在《本草綱目》中取了羅愿的「九似」說(shuō),將「鱗似魚(yú)」換作「鱗似鯉」,并增加了「其背有八十一鱗,具九九陽(yáng)數(shù),」「口旁有須髯,頷下有明珠,喉下有逆鱗」的說(shuō)法.據(jù)此,人們?cè)诿枥L和塑造龍的形象過(guò)程中,總結(jié)出「五忌」:嘴忌合,眼忌閉,頸忌胖,身忌短,頭忌低.近人聞一多從他的「圖騰兼并」的觀點(diǎn)出發(fā),指出龍的形象,是蛇加上各種動(dòng)物而成的:以蛇身為主體,「接受了獸類的四腳,馬的頭,鬣和尾,鹿的角,狗的爪,魚(yú)的鱗和須.」(《神話與詩(shī) 伏羲考》)歷代的龍形,都略有不同,由甲骨文之簡(jiǎn)單龍形,到各種器物圖案出現(xiàn)的不同龍形,可知,龍的形狀是由起初的簡(jiǎn)單,樸素,粗糙一步一步地走向復(fù)雜,豐富,華美的.以龍角為例.夏以前的龍幾乎沒(méi)有角,商代的龍開(kāi)始有角,多呈柱形,笨壯一些,未能展開(kāi).到了春秋晚期,龍角有所伸長(zhǎng);隋唐兩代開(kāi)始分叉,宋以后分叉多了起來(lái),而且向上向后伸展,似鹿角了.再以龍麟為例.夏以前的龍身比較光滑,看不出麟.商代開(kāi)始有麟,形狀有菱形,長(zhǎng)方形和蛇皮形,比較簡(jiǎn)單.到了漢代,就比較像魚(yú)鱗了,但排列松疏.隋唐五代以后龍麟日漸整齊和縝密,有了對(duì)稱和節(jié)奏的美感.還有龍爪.五代以前是三爪龍,宋代出現(xiàn)四爪龍,明代出現(xiàn)帝王才能專用的五爪龍.清以后的龍四爪五爪并存,但五爪為王室專用.(3)龍的特性:(祈福除災(zāi),治療百病:殷代甲骨文中的龍字,其字除少部分為地名或族名外,龍多以為人們賜福免災(zāi)避禍祭祀對(duì)象的神只面貌出現(xiàn)的,例如卜辭「龍」為「祭祀之義」.同時(shí),龍?jiān)诓忿o中有很多與疾病有關(guān),所謂「貞有疾目龍」等,說(shuō)明龍是神只,即是其證.(上天下淵,變化多端:《周易 乾卦 爻辭》:「潛龍勿用」,「見(jiàn)龍?jiān)谔铩?「飛龍?jiān)谔臁?「亢龍有悔」.「管子」卷十四:「龍生於水,被五色而游,故神.欲小則化如蠶燭,欲大則藏於天下,欲上則凌於云氣,欲下則入於深泉,變化無(wú)日.」《莊子 天運(yùn)》:「龍合而成體,散而成章,乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng).」王充《論衡 無(wú)形篇》:「龍……一存一亡,一短一長(zhǎng).」許慎《說(shuō)文》:「龍……能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長(zhǎng),春分而登天,秋分而潛淵.」劉向《說(shuō)苑 辨物篇》:「神龍,能為高,能為下……昭乎其高也,淵乎其下也,薄乎天光,高乎其著也,一存一亡,忽微哉,斐然成章.」可見(jiàn)龍是陸?？杖龡珓?dòng)物,并且能隨意變化,十分神妙.(興云作雨,澤被蒼生:《乾 文言》:「云從龍,風(fēng)從虎.」孔穎達(dá)疏:「龍是水畜,云是水氣,故龍吟則景云生;虎是威猛之獸;風(fēng)是震動(dòng)之氣,故虎嘯則谷風(fēng)生.」葛洪《抱樸子 登涉》:「山中辰日,有自稱雨師者,龍也.」《述異記》:「山阜崗岫,龍興云雨者,皆有龍骨.」《淵鑒類函 別行》:「神龍,興云致雨益人間者.」雨水是農(nóng)業(yè)社會(huì)所不可或缺之物,即使到了今日,仍然不可一日無(wú)水.而龍能行云布雨,當(dāng)然是成為被崇拜的對(duì)象了.民間小說(shuō)《封神榜》,《西游記》裏都有海龍王掌施雨的故事,可見(jiàn)龍和雨的確密切相關(guān).(4)龍的重要性:(人類祖先:從《史記》或《書(shū)經(jīng)》等文獻(xiàn)記載,可知盤(pán)古是龍首人身;三皇之中,伏羲是蛇身人首,他又是龍的代表,號(hào)為龍師;從漢代畫(huà)象石看,女?huà)z或伏羲也無(wú)不作人身蛇尾(龍尾)模樣;牛頭馬面,人身鳥(niǎo)爪的炎帝神農(nóng)即因母親女登受神龍感化而生他.(百獸之祖:《淮南子》卷四「地形訓(xùn)」:「羽嘉生飛龍,飛龍生鳳皇,鳳皇生鸞鳥(niǎo),鸞鳥(niǎo)生庶鳥(niǎo),凡羽者生於庶焉.毛犢生應(yīng)龍,應(yīng)龍生建馬,建馬生麒麟,麒麟生庶獸,凡毛者生於庶獸.介鱗生蛟龍,蛟龍生鯤鯁,鯤鯁生建耶,建耶生庶魚(yú),凡鱗者生於庶魚(yú).介潭生先龍,先龍生玄黿,玄黿生靈龜,靈龜生庶龜,凡介者生於庶龜.」(帝王之象徵:黃帝鼎湖乘龍而飛天.《史記.封禪書(shū)》:「黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下.鼎既成,有龍垂髯下迎黃帝.黃帝上騎,群后宮從上者七十馀人,龍乃升去.」《周易 乾卦 爻辭》:「九五,飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人.」后世用九五之尊稱帝王.《史記》稱秦始皇為「祖龍」.漢高祖之母感蛟龍而生劉邦.從此以后,歷代帝王都以龍自居.所以得帝位者稱「真龍?zhí)熳?/a>」,天子之袍曰「龍袍」,床曰「龍床」等.(5)龍的吉祥象徵:(出類拔萃:《水經(jīng)注》:「鯉魚(yú)三月上渡龍門(mén),得渡為龍,否則點(diǎn)額而還.」《三秦記》云:「江海魚(yú)集龍門(mén)下.登者化龍,不登者點(diǎn)額暴鰓.世因以龍門(mén)喻高明碩望,凡得其接引而增長(zhǎng)聲價(jià)者,謂之登龍門(mén).」《后漢書(shū).李膺傳》:「士有被其容接者,名為登龍門(mén).」所以稱人杰出可用「人中之龍」,「龍躍鳳鳴」,「龍盤(pán)鳳逸」,「龍章鳳姿」,「龍眉鳳目」,「龍虎之資」,「龍?bào)J虎步」;賀人佳婿為「乘龍快婿」等.(領(lǐng)導(dǎo)者:由於龍有前述帝王之象徵,所以稱領(lǐng)導(dǎo)者為「龍頭老大」,國(guó)君威儀為「龍顏天威」,爭(zhēng)奪帝位為「龍戰(zhàn)於野」.(多子多孫:楊慎《升庵外傳》,李東陽(yáng)《懷麓堂集》,陸蓉《菽園雜記》都記載龍生九子(贔屭,螭吻,蒲牢,狴犴,饕餮,金猊,囚牛,睚眥,椒圖.)(守護(hù)者:法華經(jīng)有「天龍八部」,即(1)天,(2)龍,(3)夜叉,(4)阿修羅,(5)迦梭羅,(6)乾闥婆,(7)緊那羅,(8)摩羅迦.龍有四種:守天宮殿,持令不落.興云致雨,利益人間.地龍決江開(kāi)瀆.伏藏龍,守轉(zhuǎn)輪圣王大福人寶藏.八部眾中,以天,龍二眾為上首,故標(biāo)舉其名,統(tǒng)稱天龍八部,為守護(hù)佛法而有力之諸神.(活力十足:由於龍有以上特性,所以臺(tái)灣民間稱男人強(qiáng)壯為「一尾活龍」.稱人有活力為「生龍活虎」.聲音洪亮為「龍吟虎嘯」等.綜上所述,龍普遍被民間崇拜,甚至每逢龍年,必有「嬰兒潮」,2000年臺(tái)灣區(qū)運(yùn)吉祥物便是小龍,可見(jiàn)龍一直到現(xiàn)在仍然是人們最喜愛(ài)的吉祥象徵了.(祥瑞徵兆:《楚辭.遠(yuǎn)游》:「奇傅說(shuō)之托辰星兮」注:「辰星,東方蒼龍之體」,頌龍星之吉.《史記.封禪書(shū).注》:「龍星左角曰天田,農(nóng)祥也.」《淮南子.天文訓(xùn)》:「天神之貴者,莫貴於青龍.」故高帝時(shí),曾令各地建靈星(龍星)祠以祭之.《鶡冠子.學(xué)問(wèn)》:「天官者(青龍星),表儀祥兆,下之應(yīng)也.」以上皆表明了,青龍星有瑞兆五谷,蠶桑蕃旺,應(yīng)有年,祈福祥的功能.故戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí),多見(jiàn)谷紋龍形玉佩;皆本於龍星之祥.今日各種裝飾,也多塑畫(huà)龍形.G61龍形玉器P19人物龍鳳帛畫(huà)2.鳳:鳳是四靈之一,《禮記 禮運(yùn)》:「麟鳳龜龍謂之四靈.」鳳和龍可說(shuō)是中國(guó)兩大吉祥物的代表,普遍性最高,鳳的圖案直到今天的婚禮上,喜餅,喜帖,建筑,工藝品都很常見(jiàn),商店招牌,人名等各多采用其名,目前臺(tái)南市的市徽便是鳳凰,市政府和文化中心都塑有鳳的雕象,可見(jiàn)鳳也是歷久不衰的吉祥象徵.(1)鳳紋的起源:鳳紋的起源非常早,新石器時(shí)代河姆渡遺址出土的「雙鳳朝陽(yáng)」牙雕,正面同心圓太陽(yáng),左右二鳥(niǎo)引頸高鳴,就是以鳳為圖騰的象徵.而周代祥瑞之物鳳鳥(niǎo)紋飾大量涌現(xiàn),做為「周興,鳳鳴歧山」的印證.《國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)》:「周之興也,鸑鷟鳴于歧山.」說(shuō)明周興之合乎天命,「周因於殷禮」.成為西周初期器物的主要紋飾.(2)鳳的形貌:《說(shuō)文解字》:「鳳之象也,鴻前 后,蛇頸魚(yú)尾,鸛顙鴛思,龍文虎背,燕頷雞喙,五色備舉.」《山海經(jīng) 南次三經(jīng)》:「丹穴之山……有鳥(niǎo)焉.其狀如雞,五彩而義,名曰鳳皇.」「羽毛皆成文字:首文曰德,翼文曰禮,背文曰義,膺文曰仁,腹文曰信.」《韓詩(shī)外傳》:「鳳象鴻前而麟后,蛇頸而龜尾,龍紋而龜身,燕頷而雞喙.」《太平御覽》卷九一五:「鳳有六象:頭象天,目象日,背象月,翼象風(fēng),足象地,尾象緯.」《宋書(shū) 符瑞志》:「蛇頭燕頷,龜背鱉腹,鶴頂雞喙,鴻前魚(yú)尾,青首駢翼,鷺立而鴛鴦思.」總之,鳳的形象是集合多種動(dòng)物,自然現(xiàn)象的形象而成,顏色美麗,五彩繽紛,紋路皆賦有德行上的意涵,可謂雍容華貴.(3)鳳的特性:(領(lǐng)導(dǎo)眾鳥(niǎo):《禮記 禮運(yùn)》:「麟鳳龜龍謂之四靈.……鳳以為畜,故鳥(niǎo)不獝.」可見(jiàn)鳳是鳥(niǎo)類的支配者,圣人以德育飼四靈,而四靈支配下的鳥(niǎo)獸才能與人親近不逃散.(星宿之神:《禮記 曲禮》:「行,前朱鳥(niǎo)而后玄武.」孔穎達(dá)疏:「朱鳥(niǎo)……四方之宿名也,軍前宜捷,故用鳥(niǎo).」朱鳥(niǎo)即鳳凰,是掌南方天空的星宿神.(屬火:《春秋演孔圖》云:「鳳,火之精也,生丹穴,非梧桐不棲,非竹實(shí)不食,非醴泉不飲,身備五色,鳴中五音,有道則見(jiàn),飛則群鳥(niǎo)徵之.」《春秋元旦命苞》曰:「火離為鳳.」言鳳凰為五行中的火所生成.(有德:《韓詩(shī)外傳》言及鳳凰:「首戴德,頸揭義,背負(fù)仁,心人信,翼采義,足履正,尾系武,小音鐘,大音鼓.」《宋書(shū) 符瑞志》:「食有節(jié),飲有儀,往有文,來(lái)有嘉,游必?fù)竦?飲不忘下.其鳴,雄曰節(jié)節(jié),雌曰足足.晨鳴曰發(fā)明,晝鳴曰上朔,夕鳴曰歸昌,昏鳴曰固常,夜鳴曰保長(zhǎng).其樂(lè)也,徘徘徊徊,雍雍喈喈.唯鳳能究萬(wàn)物,通天只,象百狀,達(dá)王道,率五音,成九德,備文武,正下國(guó).」(治世之兆:《書(shū) 益稷》:「簫韶九成,鳳皇來(lái)儀.」《論語(yǔ) 子罕》:「子曰:『鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!』」孔安國(guó)注曰:「圣人受命,則鳳鳥(niǎo)至,河出圖,今天無(wú)此瑞.吾已矣夫者,傷不得見(jiàn)也.」《山海經(jīng) 南次三經(jīng)》:「是鳥(niǎo)也,飲食自然,自歌自舞,見(jiàn)則天下安寧.」《禮記 禮連》方氏愨注曰:「麟體信厚,鳳知治亂,龜兆吉兇,龍能變化,故謂之四靈.」《禮斗威儀》曰:「君乘土而王,其政太平,則鳳集於林苑.」《春秋繁露》曰:「恩及羽蟲(chóng),則鳳凰翔.」《春秋感精符》云:「王者上感皇天則鳳凰至.」《太平御覽》引《孝經(jīng)鉤命決》云:「孝悌之至,通於神明,則鳳凰巢.」《史記》曰:「四海之內(nèi)感載舜功,興九韶之樂(lè)而鳳凰翔天下……」《淮南子 覽冥訓(xùn)》:「鳳皇之翱,至德也,雷霆不作,風(fēng)雨不興,川谷不澹,草木不搖.」《淮南子 繆稱訓(xùn)》:「昔二皇,鳳凰至於庭,三代至乎門(mén),周室至乎澤.德彌粗,所至彌遠(yuǎn),德彌精,所至彌近.」都指出鳳凰出現(xiàn)天下太平,是圣人之治的祥徵.所以漢宣帝因?yàn)橛续P凰來(lái)翔,年號(hào)便稱為「神爵(鳳凰)」,「五鳳」等,鳳凰出現(xiàn)之年政府也配合減稅,大赦等措施,天下一片和樂(lè).(生貴子:《史記 殷本記》:「殷契母曰簡(jiǎn)狄,有娥氏之女,帝嚳次妃.三人行浴,見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契.」毛傳以下,多認(rèn)為玄鳥(niǎo)即鳦,即燕.但另有一說(shuō)指玄鳥(niǎo)為鳳者.《離騷》:「望瑤臺(tái)之偃蹇兮,見(jiàn)有娥之佚女,……鳳凰既受詒兮,恐高辛之先我」.可見(jiàn)玄鳥(niǎo)神話化即是鳳凰.鳳凰包含有「燕頷」的特色,自然也與生貴子有關(guān)了.(4)鳳的性別:鳳的性別視情況而定,有時(shí)是雄性,有時(shí)是雌性.茲分述如下:(雌性:當(dāng)鳳與龍搭配在一起的時(shí)候,必屬陰性.例如「龍鳳呈祥」,「龍鳳配」,此時(shí)鳳必為雌性.古代皇帝使用的衣冠必用龍