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2，2015酣客新常態(tài)紀(jì)念版多少錢
2015酣客新常態(tài)紀(jì)念版：698元
我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）
3，君豐酒業(yè)考糧酒多少錢一瓶
君豐酒業(yè)考量酒多少錢一瓶？這個(gè)酒在超市里面的，標(biāo)注價(jià)格是90塊錢一瓶。
黔寶酒多少錢一瓶
4，朋友送了兩瓶酣客酒我第一次喝感覺還行有人了解這個(gè)牌子嗎
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酣客是這兩年比較火的醬酒品牌，旗下產(chǎn)品有酣客半月壇、酣客家藏、酣客喜慶酒、酣客標(biāo)準(zhǔn)版等等，喝著口感都 不錯(cuò)，醬香濃郁、回味悠長，而且性價(jià)比也很高，我身邊很多朋友都喜歡它家的酒。
5，能令公少年行的翻譯
序曰：龔子自禱蘄之所言也。雖弗能遂，酒酣歌之，可以怡魂而澤顏焉
蹉跎乎公！公今言愁愁無終。
公毋哀吟婭姹聲沉空，酌我五石云母鐘。
我能令公顏丹鬢綠而與年少爭光風(fēng)，
聽我歌此勝絲桐。貂毫署年年甫中，
著書先成不朽功。名驚四海如云龍，
攫拏不定光影同。征文考獻(xiàn)陳禮容，
飲酒結(jié)客橫才鋒。逃禪一意皈宗風(fēng)，
惜哉幽情麗想銷難空!拂衣行矣如奔虹，
太湖西去青青峰。一樓初上一閣逢，
玉簫金琯東山東。美人十五如花秾，
湖波如鏡能照容，山痕宛宛能助長眉豐。
一索鈿盒知心同，再索班管知才工。
珠明玉暖春朦朧，吳歈楚詞兼國風(fēng)。
深吟淺吟態(tài)不同，千篇背盡燈玲瓏。
有時(shí)言尋縹緲之孤蹤，春山不妒春裙紅。
笛聲叫起春波龍，湖波湖雨來空蒙。
桃花亂打蘭舟篷，煙新月舊長相從。
十年不見王與公，亦不見九州名流一刺通。
其南鄰北舍誰與相過從？痀瘺丈人石戶農(nóng)。
嵚崎楚客，窈窕吳儂。
敲門借書者釣翁，探碑學(xué)拓者溪僮。
賣劍買琴，斗瓦輸銅。
銀針玉薤芝泥封，秦疏漢密齊梁工。
佉經(jīng)梵刻著錄重，千番百軸光熊熊，
奇許相借錯(cuò)許攻。應(yīng)客有玄鶴，
驚人無白驄。相思相訪溪凹與谷中，
采茶采藥三三兩兩逢，高談俊辯皆沉雄。
公等休矣吾方慵，天涼忽報(bào)蘆花濃。
七十二峰峰峰生丹楓，紫蟹熟矣胡麻饛，
門前釣榜催詞筩。余方左抽豪，
右按譜，高吟角與宮，
三聲兩聲棹唱終。吹入浩浩蘆花風(fēng)，
仰視一白云卷空。歸來料理書燈紅，
茶煙欲散頹鬟濃。秋肌出釧涼瓏松，
夢(mèng)不墮少年煩惱叢。東僧西僧一杵鐘，
披衣起展華嚴(yán)筒。噫嚱！少年萬恨填心胸，
消災(zāi)解難疇之功？吉祥解脫文殊童，
著我五十三參中。蓮邦縱使緣未通，
他生且生兜率宮.
6，史上三步成詩的人是誰
對(duì)于北宋大臣寇準(zhǔn)來說，七步成詩、五步成詩皆不足為怪了。他少年時(shí)，已三步成詩詠華山。
寇準(zhǔn)自幼聰穎過人，吟詩作對(duì)，鋒芒畢露。一天其父宴客，酒過三巡有客提議：“聞令郎善詩，何不即席吟哦一首以助酒興﹖”寇準(zhǔn)之父也不推辭，只是說：“犬兒獻(xiàn)丑，求還諸位方家賜教也。”
其時(shí)寇準(zhǔn)只有７歲，他畢恭畢敬地說：“請(qǐng)出題?！笨腿苏f：“此地離華山不遠(yuǎn)，你就以華山為題吟詠一首《華山》，如何﹖”小寇準(zhǔn)果然了得，他在眾賓客面前踱步思索：一步，兩步，剛邁出第三步，便興高采烈地說：“諸位見笑，有了”于是，一首五言絕句脫口而出。詩云：
只有天在上，更無山與齊。
舉頭紅日近，回首白云低
舉座聞之，交口稱贊——“三步詩，三步詩，這是一首三步詩”“超過史青五步，更超過曹植七步”“兼且是小孩呢”“還有，‘舉頭紅日近；回首白云低’這詩中佳聯(lián)，道出了西岳華山之險(xiǎn)峻雄奇”大家都為寇準(zhǔn)的才華嘆服，異口同聲對(duì)其父道：“這孩子將來必成大器。”“說不準(zhǔn)能當(dāng)宰相呢”
果不其然，７歲已三步成詩的寇準(zhǔn)，４０出頭就成為宰相了——那是宋真宗景德三年。
三步成詩者——柳公權(quán)、寇準(zhǔn)
一次，皇上對(duì)隨駕未央官的柳公權(quán)說：“我有一件喜事：長期以來，戍邊將士的衣服總是不能及時(shí)送到，但是今年二月我終于把他們的春季衣服及時(shí)送到了?！绷珯?quán)聞之，連聲恭賀。哪知皇上心情好，興致也高，說：“單賀未了，卿可賀我以詩。”宮女太監(jiān)們更是要討皇上歡心，一起連聲催促柳公權(quán)。柳公權(quán)不慌不忙，三步之內(nèi)，應(yīng)聲成詩：“去歲雖無戰(zhàn)，今年未得歸?；识骱我詧?bào)，春日得春衣。”
相傳，寇準(zhǔn)從小天資聰慧，七歲即能詩，人皆稱為“神童”。一天，其父大宴賓客，飲至正酣時(shí)，有一客人提議道：“聞令郎善詩，請(qǐng)即席吟哦一首，如何？”主人乘著酒興答道：“好吧，讓孩兒作詩助興，也好當(dāng)面向諸位請(qǐng)教?！庇谑敲胰藛境鲂】軠?zhǔn)，讓他對(duì)客吟詩。小寇準(zhǔn)若無其事地笑著說道：“請(qǐng)出題”客人說：“我們這兒離西岳華山不遠(yuǎn)，就以華山為題，作一首《詠華山》吧?！笨軠?zhǔn)在客前踱步思索，一步、兩步，剛邁出第三步，便高興地說：“有了！”一首五言絕句便隨口而出。詩云：“只有天在上，更無山與齊；舉頭紅日近，回頭白云低。”寥寥數(shù)語，道出了西岳華山的雄偉峭拔的氣勢(shì)，舉座聞之，無不嘆服。
寇準(zhǔn)
寇準(zhǔn)
天外有天，寇準(zhǔn)三步成詩?？軠?zhǔn)，華州下邽（今陜西渭南）人?？軠?zhǔn)小時(shí)候有“神童”之譽(yù)，7歲那年，家父宴請(qǐng)賓客，群賢畢至，皆聞寇準(zhǔn)善詩能文，酒酣之際，便異口同聲要求請(qǐng)出寇準(zhǔn)即興吟詩。寇準(zhǔn)從容來到客廳，拱手作揖道：“各位前輩，請(qǐng)多指教，出題吧?！笨腿苏f：“西岳華山離我們這兒不遠(yuǎn)，就以華山為題，作一首《詠華山》吧。”寇準(zhǔn)在客人面前踱步思索，一步、兩步，剛剛邁出第三步，便脫口而出：
只有天上在，更無山與齊。
舉頭紅日近，回頭白云低。
寇準(zhǔn)三步之內(nèi)一首五言絕句，道出了西岳華山雄偉峭拔之姿，更勝曹植一籌。舉座聞之，無不嘆服，滿堂喝彩。
柳公權(quán)、寇準(zhǔn)
寇準(zhǔn)
7，睡眠不好中醫(yī)上認(rèn)為是那些情況造成的
祖國醫(yī)學(xué)對(duì)于睡眠的產(chǎn)生機(jī)理是基于陰陽學(xué)說的原理而認(rèn)識(shí)的，其主要有陰陽學(xué)說、衛(wèi)氣運(yùn)行學(xué)說和神主學(xué)說三種觀點(diǎn)。
(1)陰陽學(xué)說：陰陽學(xué)說認(rèn)為，睡眠和醒覺的生理活動(dòng)，是人體的陰陽消長出入變化所產(chǎn)生的?！端貑枴?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩柺亲匀唤绲囊?guī)律，中醫(yī)有關(guān)睡眠的理論，離不開陰陽學(xué)說的統(tǒng)攝。
自然界的陰陽變化，具有日節(jié)律，人體陰陽消長與其相應(yīng)，也有明顯的日節(jié)律?！端貑枴?金匱真言論》說：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。”天地陰陽的盛衰消長，致一天有晝夜晨昏的節(jié)律變化，人與自然相應(yīng)，故人體的陽氣亦隨之有消長出入的日節(jié)律運(yùn)動(dòng)。平旦，人體陽氣隨外界陽氣的生發(fā)由里外出，人起床活動(dòng)；中午，人體陽氣最盛；黃昏，陽氣漸消；入夜則陽氣潛藏于內(nèi)，人就上床休息。陽入于陰則寐，陽出于陰則寤?！鹅`樞· 口問》篇說：“陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡，而陽氣盛，則寤矣?！标幹黛o，陽主動(dòng)；陽氣衰，陰氣盛，則發(fā)生睡眠；陽氣盛，陰氣衰，人即醒覺。這種陰陽盛衰主導(dǎo)睡眠和醒覺的機(jī)制，是由人體陽氣出入運(yùn)動(dòng)來決定的。
(2)衛(wèi)氣運(yùn)行學(xué)說：睡眠的衛(wèi)氣運(yùn)行學(xué)說包括于陰陽學(xué)說之內(nèi)，陰陽學(xué)說中陽氣消長出入，指的就是衛(wèi)氣。衛(wèi)氣運(yùn)行學(xué)說認(rèn)為：由于衛(wèi)氣運(yùn)行于陽經(jīng)而醒覺，運(yùn)行于陰經(jīng)及五臟而發(fā)生睡眠。
衛(wèi)氣來源于水谷精氣，營運(yùn)不休，屬人體陽氣的范疇。《靈樞· 營衛(wèi)生會(huì)》篇說：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營，濁者為衛(wèi)；營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會(huì)。陰陽相貫，如環(huán)無端?！毙l(wèi)氣運(yùn)行的規(guī)律是：白天運(yùn)行于陽經(jīng)之外二十五周，夜間運(yùn)行于陰經(jīng)及五臟二十五周。平旦時(shí)，衛(wèi)氣出于目，循足太陽經(jīng)、手太陽經(jīng)、足少陽經(jīng)、手少陽經(jīng)、足陽明經(jīng)、手陽明經(jīng)之外運(yùn)行，再從手陽明經(jīng)入掌中，足陽明經(jīng)入足心，行陰分至目，為一周；夜間衛(wèi)氣運(yùn)行于陰經(jīng)及五臟，如《靈樞· 衛(wèi)氣》篇說：“陽盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周?！币阅I、心、肺、肝、脾五行相克的順序周行。白天衛(wèi)氣行于陽，人體陽氣盛于外，溫煦周身，衛(wèi)外而為固，人寤而活動(dòng)；夜間衛(wèi)氣運(yùn)行于陰經(jīng)及五臟，人臥寐休息。衛(wèi)氣通過陰陽蹺脈，來司目的閉睜。由于衛(wèi)氣晝夜運(yùn)行的規(guī)律，使人體出現(xiàn)寤與寐的不同生理活動(dòng)。
(3)神主學(xué)說：睡眠的神主學(xué)說認(rèn)為，睡眠和醒覺由神的活動(dòng)來主宰。正如張景岳所說：“蓋寐本乎陰，神其主也。神安則寐，神不安則不寐?！?
中醫(yī)所說的神是指人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，又指人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)?！鹅`樞· 本神》篇說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！鄙耠S先天之精而生，孕育于父母，分為神、魂、魄、意、志五種，分藏于五臟，主宰于心?！鹅`樞· 邪客》篇說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也?！毙闹魃衩?，統(tǒng)攝協(xié)調(diào)五臟，主持精神意識(shí)和思維活動(dòng)。神在人體具有重要的地位，神充則身強(qiáng)壯，神衰則身虛弱。神的活動(dòng)，具有一定的規(guī)律性，隨自然界陰陽消長而變化。白天屬陽，陽主動(dòng)，故神營運(yùn)于外，人寤而活動(dòng)；夜晚屬陰，陰主靜，故神歸其舍，內(nèi)藏于五臟，人臥而寐則休息?！堆C論》說：“寐者，神返舍，息歸根之謂也?！庇终f：“肝藏魂，人寤則魂游于目，寐則魂返于肝?！鄙癜察o守舍則能寐，若神不能安其舍，游蕩飛揚(yáng)，則會(huì)出現(xiàn)不寐、多夢(mèng)、夢(mèng)游、夢(mèng)語等病癥。
中醫(yī)睡眠的三個(gè)學(xué)說，相互關(guān)聯(lián)，共同組成了中醫(yī)睡眠的理論體系。睡眠的陰陽學(xué)說是中醫(yī)睡眠理論的總綱領(lǐng)，揭示了睡眠與醒覺的基本原理；衛(wèi)氣運(yùn)行學(xué)說是陰陽學(xué)說的具體化，揭示了睡眠的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)；而神主學(xué)說則突出了中醫(yī)的整體睡眠觀，揭示了睡眠是人體的生命活動(dòng)形式?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于睡眠有抑制擴(kuò)散學(xué)說、中樞學(xué)說、睡眠物質(zhì)三大學(xué)說，隨著腦科學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)和分子生物學(xué)等學(xué)科的進(jìn)展，各學(xué)說還不斷蘊(yùn)蓄證據(jù)，與時(shí)俱新?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的三種學(xué)說雖與現(xiàn)代研究未盡合拍，但別具意蘊(yùn)，能裨實(shí)用，并有三個(gè)特點(diǎn)：
一是認(rèn)識(shí)到睡眠—覺醒時(shí)序與大自然的晝夜交替的統(tǒng)一性，人體營衛(wèi)之氣晝夜循行五十周，至夜?fàn)I衛(wèi)都會(huì)于陰，營衛(wèi)相會(huì)時(shí)人入睡，叫做“合陰”。五十營為日周期，是人體生命節(jié)律之一。其二是指出失眠發(fā)生機(jī)制的多元性，可從不同臟腑論治睡眠障礙。以失眠為例，在衛(wèi)氣行于五臟六腑之時(shí)，不論哪一環(huán)節(jié)，只要發(fā)生衛(wèi)氣“不得入于陰則氣虛，故目不瞑矣。”還明確指出：“夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。”以此，五臟六腑之陰虛以及營氣不足都可以導(dǎo)致失眠。其三是在2000多年前就把睡眠和體質(zhì)、免疫功能聯(lián)系在一起，《靈樞·大惑論》指出，睡眠還與腸胃的大小和體質(zhì)有關(guān)，說腸胃大者多臥，腸胃小者少眠，痰濕偏盛體質(zhì)者因氣機(jī)不暢而多寐，陽氣偏盛體質(zhì)因氣機(jī)流暢，衛(wèi)氣留于陽也，久而睡眠少。饒可相契的是，近年來美國哈佛大學(xué)的研究者在結(jié)腸壁的巨細(xì)胞中，發(fā)現(xiàn)了引發(fā)睡眠的睡眠因子——胞壁酸，它既能促進(jìn)睡眠，又有免疫功能。
當(dāng)進(jìn)食后，胞壁酸分泌增多而有睡意，同時(shí)還可以解釋患流感和麻疹病人嗜睡的原因，此系胞壁酸分泌增加，睡眠也隨之增加，吞噬細(xì)胞活躍，免疫功能和肝解毒功能增強(qiáng)，體內(nèi)代謝速度加快，從而提高機(jī)體抗病能力，睡眠有益機(jī)體生長?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅把睡眠歸于有免疫功能的衛(wèi)氣，更用營衛(wèi)循環(huán)的機(jī)理奠定了睡眠理論。
睡眠不好中醫(yī)上認(rèn)
1．情志所傷或由情志不遂，肝氣郁結(jié)，肝郁化火，邪火擾動(dòng)心神，心神不安而不寐?；蛴晌逯具^極，心火內(nèi)熾，心神擾動(dòng)而不寐?；蛴伤紤]太過，損傷心脾，心血暗耗，神不守舍，脾虛生化乏源，營血虧虛，不能奉養(yǎng)心神，即《類證治裁·不寐》曰：“思慮傷脾，脾血虧損，經(jīng)年不寐?！?
2．飲食不節(jié)脾胃受損，宿食停滯，壅遏于中，胃氣失和，陽氣浮越于外而臥寐不安，如《張氏醫(yī)通·不得臥》云：“脈滑數(shù)有力不得臥者，中有宿滯痰火，此為胃不和則臥不安也。”或由過食肥甘厚味，釀生痰熱，擾動(dòng)心神而不眠?；蛴娠嬍巢还?jié)，脾胃受傷，脾失健運(yùn)，氣血生化不足，心血不足，心失所養(yǎng)而失眠。
3．病后、年邁久病血虛，產(chǎn)后失血，年邁血少等，引起心血不足，心失所養(yǎng)，心神不安而不寐。正如《景岳全書，不寐》所說：“無邪而不寐者，必營氣之不足也，營主血，血虛則無以養(yǎng)心，心虛則神不守舍。”
4．稟賦不足，心虛膽怯素體陰盛，兼因房勞過度，腎陰耗傷，不能上奉于心，水火不濟(jì)，心火獨(dú)亢；或肝腎陰虛，肝陽偏亢，火盛神動(dòng)，心腎失交而神志不寧。如《景岳全書，不寐》所說：“真陰精血不足，陰陽不交，而神有不安其室耳?！币嘤幸蛐奶撃懬?，暴受驚恐，神魂不安，以致夜不能寐或寐而不酣，如《雜病源流犀燭·不寐多寐源流》所說：“有心膽懼怯，觸事易驚，夢(mèng)多不祥，虛煩不寐者?！?
綜上所述，失眠的病因雖多，但以情志、飲食或氣血虧虛等內(nèi)傷病因居多，由這些病因引起心、肝、膽、脾、胃、腎的氣血失和，陰陽失調(diào)，其基本病機(jī)以心血虛、膽虛、脾虛、腎陰虧虛進(jìn)而導(dǎo)致心失所養(yǎng)及由心火偏亢、肝郁、痰熱、胃失和降進(jìn)而導(dǎo)致心神不安兩方面為主。其病位在心，但與肝、膽、脾、胃、腎關(guān)系密切。失眠虛證多由心脾兩虛，心虛膽怯，陰虛火旺，引起心神失養(yǎng)所致。失眠實(shí)證則多由心火熾盛，肝郁化火，痰熱內(nèi)擾，引起心神不安所致。但失眠久病可表現(xiàn)為虛實(shí)兼夾，或?yàn)轲鲅?，故清代王清任用血府逐瘀湯治療?
【臨床表現(xiàn)】
睡眠時(shí)間不足，睡眠深度不夠及不能消除疲勞、恢復(fù)體力與精力為主要證候特征。
其中睡眠時(shí)間不足者可表現(xiàn)為人睡困難，夜寐易醒，醒后難以再睡，嚴(yán)重者甚至徹夜不寐。睡眠深度不夠者常表現(xiàn)為夜間時(shí)醒時(shí)寐，寐則不酣，或夜寐夢(mèng)多。由于睡眠時(shí)間及深度質(zhì)量的不夠，致使醒后不能消除波勞，表現(xiàn)為頭暈、頭痛、神疲乏力、心悸、健忘，甚至心神不寧等。
由于個(gè)體差異，對(duì)睡眠時(shí)間和質(zhì)量的要求亦不相同，故臨床判斷失眠不僅要根據(jù)睡眠的時(shí)間和質(zhì)量，更重要的是以能否消除疲勞、恢復(fù)體力與精力為依據(jù)。
(1)其他病癥影響,如：咳喘、腹?jié)M等，使人不得安臥；
(2)為邪氣客于臟腑，衛(wèi)氣不能入陰所致；
(3)臟腑所傷，陰陽不和，則夜寐不安
