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店名:唯有杜康 著名典故:何以解憂，唯有杜康。用什么來排列人生的苦惱呢，只有喝杜康酒了吧！由此以后杜康成為酒的代名詞，唯有杜康作為賣酒恰到好處店名既通俗易懂又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人過目不忘。如何能排解工作的苦惱呢，那就只有去唯有杜康了呵呵，希望對你有幫助，朋友

三碗不過崗，夠通俗吧，武松打虎都知道這個故事吧。

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相由心生。 心，是自己的想法，意識，或者說是性格， 相，應(yīng)該是相貌，你的臉相。 會相面的也就是說從你的相貌看你的性格，得知你的命運(yùn)。

元音老人： 明 見性一詞簡約總括地解釋起來，就是：從究明人們的“心”（本心）的形相與作用，而徹見、領(lǐng)悟、神會生命的根源——“性”（本性）之妙體與真理，以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。它的意義詳細(xì)分析起來，至為深廣，因為它是這一代時教的精髓所在，可以說三藏十二部都是它的注腳。現(xiàn)在我們只能擇其精要者約略言之。 　　在未討論明心見性的內(nèi)容與如何明心見性之前，首先讓我們來把心性的輪廓勾勒一下，以便易于著手分析討論明心見性的意義。 　　那么心是什么？性又是何物呢？原來所謂心者，并不是我們胸膛里的肉團(tuán)心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經(jīng)稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由于有色等境在，才從各別的境緣上領(lǐng)受它的形象，產(chǎn)生認(rèn)識，分別它的同異，安立名字，發(fā)生愛嗔，取舍，造作，才生出種種心念。這心是和環(huán)境集合起來而生出的，不是片面單獨(dú)起的，所以稱為集起為心，也就是現(xiàn)代學(xué)說所謂“思想是客觀環(huán)境的反映?！币敿?xì)談它的形象和內(nèi)容，法相宗《成唯識論》說得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所。這里為了節(jié)省時間和篇幅，不詳細(xì)說它了，請讀者自己去研讀《成唯識論》吧。 　　心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原?，F(xiàn)代學(xué)說認(rèn)為，它是生起心的能量。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。古人比為色里膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實上確實在起作用，在佛經(jīng)上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變?yōu)橥?。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。現(xiàn)在世界得以飛躍前進(jìn)，全靠自動化，而自動化又靠熱能，無有熱能，即無動力；無有動力，一切都是靜止的，死的。同樣，我人之所以能思考、工作、創(chuàng)造發(fā)明等，也靠體內(nèi)的動力，而這動力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用，猶如電雖不能目見，而一切照明、發(fā)動等等都是它在起作用。佛經(jīng)內(nèi)稱性是體，心是用，性是理，心是事。但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊(yùn)，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。 　　明白了心和性的形貌和定義，就須進(jìn)一步探討“性”——生命的根源——何由緣境而生心？境又因何而生起，以致生死纏綿不斷？更須明白，明心見性的含義包括些什么？怎樣才可以明它、見它，出離生死？現(xiàn)在讓我們分為五節(jié)，詳細(xì)討論一下。 　?。ㄒ唬┟餍囊娦哉撸餍奶撏豢傻?，息下狂心見真性也。 　　我人欲了脫生死，先須知道生死之由來。如欲斷其流者，先須識知源之所在，而后方可塞其源、斷其流，逍遙于生死之外。那么蕓蕓眾生在六道內(nèi)頭出頭沒地輪回不已，究竟何由而起呢？釋迦佛用兩句簡約的話告訴我們：“三界唯心，萬法唯識。”分析起來，乃是說，一切眾生本具如來藏性，它是不生不滅、不垢不凈、不來不去、無相靈敏之萬能體；它不屬迷悟，體絕凡圣。只以眾生不覺，無有經(jīng)驗，不知妙體本明，而生一念認(rèn)明，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明。將原為一體之覺明——覺即明，明即覺，非有二致，分為覺明相對——覺外有明，明外有覺，覺為明所明，明為覺所覺，而成能所雙立。即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“性覺必明，妄為明覺”也。由此無明故（此明覺即吾人通常所說的無明），迷本圓明，將本有無相之真如，轉(zhuǎn)為阿賴耶識（如正常人吃醉了老酒相似）。于是靈明真空變?yōu)轭B空，復(fù)于頑空中，無明妄動，凝結(jié)成四大妄色（如來藏性本具之性能地、水、火、風(fēng)四大種因，因妄動而顯相，世界即此四大所凝成）。此即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“迷妄有虛空，依空立世界”也。由有四大妄色，則本有之智光轉(zhuǎn)為妄見，復(fù)以彼妄色為所見之境。妄見既久，更摶取少分四大為我，于是妄見托彼四大以為我身——即無明裹定八識潛入身根，四大本是無知，因妄見執(zhí)受而有知。真心無量，今被無明封固，潛入四大以為心。即所謂色雜妄想，想相為身，是為五蘊(yùn)之眾生。亦《楞嚴(yán)經(jīng)》所說“想澄成國土，知覺乃眾生”也。 　　由此可見，身心世界之所妄起，實系一念認(rèn)明（即無明）之過咎。眾生既迷失本性，而認(rèn)物為己，于是追逐物境，迷著不舍，造業(yè)受報，輪回不息！經(jīng)云：“心生則種種法生，法生則種種心生。”種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行復(fù)熏種子，由因成果，果復(fù)感因，因因果果，果果因因，周而復(fù)始，循環(huán)不已。因是眾生從無生死中，枉受生死輪回之苦，不得停息！ 　　所以說，我人的心是虛幻不實的。它只是六塵落謝的影子，而六塵（即世界萬物）又由無明妄結(jié)而幻現(xiàn)，本不可得。佛經(jīng)所謂不自生，不他生，不共生，不無因生。那么，由它生起的妄心，更是虛幻中之虛幻了。現(xiàn)代的哲學(xué)家們也說“心”是客觀物質(zhì)的反映，但他們只說心由物產(chǎn)生，沒有道出物何由而產(chǎn)生，不及佛經(jīng)說得全面。佛說：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物?！边@就將心物互為因果而虛幻生起的道理，說得一清二楚了。 　　心物既俱虛幻而不可得，我人一旦夢醒了得身心世界本空，這就是明心。于本空處，非如木石不知無覺，而是虛明了了，雖了了虛明而寂然不動，一念不生，這是什么？這奇?zhèn)ザ制降木跋?，非吾人不生不滅，亙古長存之真如自體，又是何物！當(dāng)此自體豁然顯露時一把擒來，即謂之親證本來面目，亦謂之見性。 　　所謂見性，并不是用眼睛去看見什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會與神領(lǐng)。經(jīng)云：“見見之時，見非是見?！惫拭餍囊娦?，乃于打破妄知妄見，狂心息處，身心消殞時，徹見真性也。 　　如二祖神光大師，見初祖達(dá)摩曰：“學(xué)人心不安，乞師安心?！弊嬖唬骸皩⑿膩?，與汝安?！睅熈季迷唬骸耙捫牧瞬豢傻谩！弊婺隧?biāo)浦墼唬骸芭c汝安心竟！”師于言下大悟。此即于覓心了不可得處（前念斷，后念未起時）而徹見這不落斷滅（當(dāng)時念雖斷，但非如木石無知）了了靈知的性。這則公案的妙處，即在心是集起虛妄的，并無真實來處，一經(jīng)追問，即便化為烏有。但念雖息空而能（即性）不滅，會者即于此際，猛著精彩，回光薦取，即為見性。關(guān)于能量不滅，現(xiàn)代科學(xué)家都承認(rèn)。而能量最大者，莫過于性能。因性無形無相，至大至堅，大而無外，小而無內(nèi)，能摧一切，一切不能摧它，故無法衡量，無可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脫死，逍遙化外的也是它，所以要了脫生死，必須明心見性也。 　?。ǘ┟餍囊娦哉撸嗣靼仔闹钣?，皆依性體而起；從用見體，從流得源也。 　　古德云：體無形相，非用不顯；性無狀貌，非心不明！起用正以顯體，明心方可見性。這就是說要見性須從明心上下手，離心無性可見。因為性體無形象，不可見，而心是用，用無相不顯，從有相之心用，方可得見無相之性體。上面說過，我人之思想、工作、創(chuàng)造、發(fā)明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用。要見性，即須從這些作用上來見，離開作用，即無性可見。猶如世間之理與事，事無理不成，理無事不顯；理立正所以成事，事成正所以顯理，理即事，事即理，理事不分，故見理須從事上見，離事亦無理可見也。 　　如昔異見王問婆羅提尊者曰：“如何是佛？”尊者曰：“見性是佛！”王曰：“師見性否？”尊者曰：“我見佛性?！蓖踉唬骸靶栽诤翁帲俊弊鹫咴唬骸靶栽谧饔?！”王曰：“是何作用？我今不見?！弊鹫咴唬骸罢颜炎饔?，王自不見！”王曰：“于我有否？”尊者曰：“王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見?！蓖踉唬骸叭舢?dāng)用時，幾處現(xiàn)出？”尊者曰：“若出現(xiàn)時，當(dāng)有其八?！蓖踉唬骸捌浒顺霈F(xiàn)，當(dāng)為我說?！弊鹫咴唬骸霸谔ピ簧恚幨涝蝗?，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)?，在手?zhí)捏，在足運(yùn)奔；遍現(xiàn)俱該法界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識者喚作精魂！”王聞即開悟。 　　又如《金剛經(jīng)》，世尊于說法之前為什么先插一段著衣、持缽、入城、乞食，直至敷座而坐呢？蓋欲啟大眾無形般若之機(jī)，不得不借用六波羅蜜有相之形也。因無體不能成用，眼前一切相用，在在皆在反顯般若無相之體。奈我人不識，故佛特借用有相之事行，以密示無形之妙體，令我人證入般若波羅密也。 　　性固不無，但不可以耳聞，不可以目睹，不可以知知，不可以識識，但可以慧照，可以妙觀，可以領(lǐng)悟，可以神會。故曰“如是悟會，悟會如是”而已。六波羅密之密行，乃世尊不開口之說法。如是般若放光，獨(dú)空生（須菩提）當(dāng)下契會，應(yīng)機(jī)緣起，出座請問，乃成就一部《金剛般若》妙經(jīng)。 　　（三）明心見性者，明心本無，見性本有也。 　　上面說過，心性有如事用與理體。事用雖有形相，可以眼見，但似有實無，以緣起性空故；理體雖無相可見，但似無實有，以性空緣起故。二者相輔相成，離體無相，離相無體，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可執(zhí)著，倒于一邊，尚須透過幻起之事相，明見本真的性體。 　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“性色真空，性空真色?！毙泽w是真空，無有形相；無相之真空方是性體。一切有相之色，俱是妄色。妄色無體，猶如空花水月不可得，但妄想而已。故《心經(jīng)》說，一切皆無，既無世法之眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法，亦無聲聞緣覺之苦集滅道與十二因緣，更無菩薩之智與得，于一切不可得處乃得阿耨多羅三藐三菩提。此即揭示吾人于明心本無處而徹見本有之性體也。 　　此在宗下謂之泯絕無寄宗，如龐居士問馬祖：“不與萬物為侶者，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，再向你道！”心念泯絕，空有銷殞，真空妙體自然顯現(xiàn)。又如近代之楚泉禪師，參見赤山法祖。一日祖問曰：“法華開示悟入佛知見，歷代祖師各有開示。但皆是各位祖師自己的，非關(guān)子事。今欲子從自己胸襟中道將來，如何開示悟入佛知見？”師無語。祖嘆曰：“如是參禪，只是徒喪光陰，有何益處？”罰令跪參。連參三枝香，聽維那打開靜板響，忽然省悟！祖考問曰：“如何開佛知見？”答曰：“開出本有（即本有之自性理體也）?！边M(jìn)問曰：“如何示？”答曰：“示出本無（即一切心用事相皆不可得，從不可得之心用上以示本真性體也）。”再問曰：“如何悟？”答曰：“悟無有無（消滅其迷悟痕跡也）?！备鼏栐唬骸叭绾稳耄俊贝鹪唬骸叭氤鰺o礙（得大受用，語默動靜自在無礙也）?！? 　?。ㄋ模┟餍囊娦哉?，明悟即心即性，即性即心也。 　　真覺禪師云：心性雖似有體用理事之分，但考其實際，則非一非異。以從事相說來，妙用隨緣，應(yīng)顯萬類，似有形象，而妙體不動，絕諸對待，離一切相，故非一。但用從體發(fā)，用不離體；體能發(fā)用，體不離用。從此不相離背說來，故非異。經(jīng)云：“一切事相，皆性之顯現(xiàn)?！笔孪嚯m殊，分門別類，各有不同，但其性則一。故曰：“無不從此法界流，無不還歸此法界?！? 　　明鏡無不現(xiàn)影，無影不為明鏡；現(xiàn)影皆從明鏡，無鏡不能現(xiàn)影。心性亦復(fù)如是，性是真空妙體，心是有形相用。故有性體必有相用，無相無從顯體。是則相即性，性即相；相外無性，性外無相。非如頑空，冥頑不靈，死寂無知，落于斷滅也。 　　眾生迷頭認(rèn)影，執(zhí)相造業(yè)，故招五濁穢土；諸佛見性遣相，清凈無染，故感凈土莊嚴(yán)。其真、妄、凈、穢雖殊，而現(xiàn)相之性體則一。吾人只須將認(rèn)影遣鏡之誤，轉(zhuǎn)換為認(rèn)鏡遣影，則穢土當(dāng)下即是凈土，并不待死后始得往生也。經(jīng)云：“隨其心凈，即佛土凈；欲凈其土，先凈其心?！绷加幸砸?。 　　真空妙有者，揀非頑空，從體起用也。以真空故，能隨緣；以妙有故，能起用。妙有真空者，揀非實有，攝用歸體也。以隨緣起用，現(xiàn)諸幻相，故《彌陀經(jīng)》說佛土莊嚴(yán)；以體性清凈無染，不沾一法，故《金剛經(jīng)》說一物不立。一物不立，正是佛土莊嚴(yán)，佛土莊嚴(yán)，正是一物不立，故《金剛》即《彌陀》，《彌陀》即《金剛》，非有二般。 　　心性相體，看來有異，其實如一，如水之與波，水以濕為體，波以動為相。水性波相，看來非一，但波即水，水即波，濕性非異。故真見性者，非但心地法眼可以見道，肉眼亦能徹見真性。以性即相，相即性也。古德云：“萬象叢中獨(dú)露身！”又云：“山河及大地，盡露法王身！”即指此世界萬有皆我性體所顯現(xiàn)也。 　　《金剛經(jīng)》云：“若見諸相非相，即見如來！”我人果能徹究斯理，于日常生活中，即相而見性，任何塵緣境相，不作塵緣境相會，則當(dāng)下超越諸有，逍遙于三界外矣！生公說法，頑石點頭，情與無情，同圓種智。目之所及，耳之所聞，無一非佛也。此在宗下謂之直指心性。如大梅問馬祖：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛！”大梅于言下大悟。又如靈訓(xùn)問歸宗和尚：“如何是佛？”宗云：“我今向汝道，恐汝不信！”訓(xùn)云：“和尚誠言，某焉敢不信！”宗云：“即汝便是！”訓(xùn)于言下有省。請看，何等果斷！何等便捷！何等慶快！ 　?。ㄎ澹┟餍囊娦哉?，明心性無住，一物不立，歸無所得也。 　　心性本自空靈無住，方成妙用，一有所住便成窠臼；心性本來無有一物，說空說有，說迷說悟，說真說妄，俱是相對立說，均系戲論。所謂但有言說，均無實義。如徹悟心源，明見真性，迷妄既無，悟從何立？不立亦不立，了無一法可得。故云：人我空非真空，須法我空，更復(fù)空空，方真到家穩(wěn)坐。亦即古人所謂無所成、無所得、無所修、無所證方真成、真得、真證也。如認(rèn)自己有法可得、有道可成，則正墮在圣位法執(zhí)里。小則生死不了，縱或了得分段生死，絕不能了變易生死，以法執(zhí)即變易生死之障故；大則發(fā)狂成魔，后果不堪設(shè)想！ 　　關(guān)于無修無得無證之說，即是徹悟到家人之了脫語，亦是最初理解如來密因人之因地法語。以眾生本來是佛，不因修成。只因不覺，迷己逐物，追逐外境，淪為眾生。今如凜覺醒悟，如千年暗室，一燈能明。便恢復(fù)本性，有何修證之可言？故云不假劬勞、肯綮修證也。但如習(xí)染濃厚，妄執(zhí)深重，雖明斯理而歷境心生，則不無辛勤綿密掃蕩之功！又如僅明眾生本來是佛之理，并未親見自性，只為將來成佛之因，則更須勤懇修習(xí)，以期親證。切不可開大口，說大話，自欺欺人，撥無修證，而致莽莽蕩蕩遭秧禍也。 　　徹悟心性，一法不立，無佛無眾生，整日如癡如呆，任運(yùn)隨緣，皆是佛事。所謂嬉笑怒罵、謦欬掉臂，皆是海印放光；穿衣吃飯、運(yùn)水搬柴，無非神通妙用！其間無所取舍，無所倚重，故謂之歸無所得也。 　　才有所重，便障自悟門，故宗下大德，皆善為人解粘去縛，即令學(xué)人放下重?fù)?dān)，打開悟門也，如馬祖見有人墮在前答“即心即佛”處，故于有僧更問“如何是佛”時，又答“非心非佛！”臨濟(jì)祖師恐人落在“赤肉團(tuán)上無位真人”上，當(dāng)有僧更問“如何是赤肉團(tuán)上無位真人”時，托開其僧云：“無位真人值什么干屎橛？”又如第四節(jié)所述第二則公案，靈訓(xùn)于言下有省時進(jìn)問云：“如何保任？”歸宗云：“一翳在目，空花亂墜！”這些例子都很好說明真性是無所住、一物不立的。所以我們要徹底悟真心，既不能著佛求，更不能著神通玄妙！ 　　趙州云：“佛之一字，吾不喜聞！”后人雖有嫌其尚有“不喜在”之落處，但趙州之意在了法見，示人無一法可得、無所倚重，不在喜不喜也。至于立言之弊，以但有言說不無痕跡！如靈龜擺尾，掃其行跡，行跡雖去，又落掃跡。以故宗下大德說到末后，無法開口，即拂袖歸方丈，以示末后也。 　　綜上所述，明心見性，實為佛教之綱宗，學(xué)佛者之圭臬！我人如真欲出生死、成大道，不問修習(xí)何宗，均須向明心見性這一偉大目的奮斗、前進(jìn)！決不可畏難而退！以一切宗派的門庭設(shè)施，修習(xí)方法，無一非息心止念之手段，而這些手段又莫不以明心見性為目的。故明心見性為佛教各宗派之總綱，如不依此總綱修習(xí)，則非佛教徒矣！復(fù)次我人之有生死，因無明不覺，今如不覺破無明，揮發(fā)智光，如何能了生死？故明心見性為了生死之要關(guān)，證大道之樞紐，任何宗派之佛教徒，非但不可漠視它、否定它、偏離它，而且要竭盡自己之智勇與精力，為實現(xiàn)這一宏偉目的而努力奮斗！

相由心生！心即生佛一如之清凈正覺！ 山河大地等一切物質(zhì)現(xiàn)象，與見聞覺知的一切性能，以及依心而起的各種心理活動及認(rèn)知等一切的能緣與所緣之法，都是自性真心所幻現(xiàn)，你的身體和你的知覺之心，也都是由正覺妙明、精純明妙的真心中所幻現(xiàn)之物。眾生把本有的妙明圓滿的真心、如摩尼寶一樣的明妙自性都遺失掉，在靈明洞徹、正覺朗照的自性上，自取迷昧，妄生分別覺觀之性（眾生最初一念妄動之無明）。無明心起，分別性生，妄認(rèn)靈明的空性為一無所見之頑空，晦昧的頑虛之中，暗相凝結(jié)而妄見有山河大地等物質(zhì)世界的生起，由心取境，因境引心，四大之色塵與妄想分別心相混雜，就認(rèn)定這種混雜的狀態(tài)為自已的身體，聚集各種因緣，于內(nèi)隨想分別計度，于外貪取不舍、逐境奔逸，把這種昏昏擾擾的相狀當(dāng)作自己的心性，一旦迷惑這種現(xiàn)象為自己的真心，就決定會誤認(rèn)為心是存在于身體之內(nèi)，卻不知道這個身體，以及外面的山河大地，乃至無邊無際的虛空，都是這妙明的真心中所幻現(xiàn)之物。妄想心并非是常住的真心，所以眾生都在生死苦海中輪回流轉(zhuǎn)。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？兩者都對，無相即無心，有相即有心，因相而顯心，心卻本無相，心能成萬物，心卻非一物，水能生萬波，水卻不是波。

簡簡單單 活在足下