從此，梅朱蘭居四君子的稱謂一直不絕于耳。2.梅朱蘭居是許多文人的精神寄托。梅朱蘭居四君子雖然是比較近的事，但進入中國人的審美視野，成為文人所向往的高級精神生活，卻是由來已久的。因此，梅蘭四君子、朱菊、菊花成為古人表達心聲的最佳題材。
試問梅蘭竹菊四君子排位有什么講究？次序可以顛倒嗎？
我是十二十頁，我來回答您的提問“梅蘭竹菊”四君子這一概念是在黃鳳池編輯的《唐詩畫譜》“梅竹蘭菊四譜”這一篇中提出的，最初的順序是“梅竹蘭菊”后來人們覺得拗口，改為了“梅蘭竹菊”，正好也對應著春夏秋冬四個季節(jié)，延續(xù)至今。想要了解其中的講究，我認為需要從兩個方面了解。第一，梅竹蘭菊四種植物的特性第二，梅竹蘭菊與中華文化的關系因為梅竹蘭菊四種植物的特性，在成百上千種花中脫穎而出，成為四君子1、君子一詞是怎么出現(xiàn)的？“君子”出自于《易經(jīng)》，原意是指君王之子，是地位的象征。
后來被孔子引申為德性層面，專指有修養(yǎng)有學識的人?！兑捉?jīng)》，又稱《周易》，是中國古代最早、最重要的典籍之一，在中華文學史上占有重要地位，儒家被尊為“群經(jīng)之首”。“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物?！边@本書蘊含著樸素深刻的自然規(guī)律和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。2、梅竹蘭菊被稱為四君子，是因為它們獨特的氣質(zhì)梅，不畏嚴寒，從初春就開始開放，會給人以寒霜傲雪，純潔優(yōu)雅的印象。
梅，中國國花，中華民族的精神象征。梅象征堅韌、不屈、勇往直前和自強的精神品質(zhì)。其迎雪吐艷、凌寒飄香的品質(zhì)、堅貞氣節(jié)，幾乎是對我們“龍的傳人”不畏艱險、勇往直前、創(chuàng)造卓越人生的精神面貌的完美詮釋！蘭，是很多君子的最愛，它生長在幽谷，顯得清新脫俗，不爭世故。謙虛的蘭花，象征不因貧窮而失意，依然堅定向上的人格。
孔子認為：“芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳，君子修道之德，不以困窮而改節(jié)”，是中國蘭文化的創(chuàng)始人。愛國者屈原養(yǎng)蘭，贊蘭表達不隨流，不與小人同流合污，世人皆濁我獨清之氣。竹，挺拔而堅韌，不管多大的風雪，它仍然屹立不倒。能一枝獨秀。竹子的絕妙之處，未發(fā)掘前有節(jié)制，遭霜雪而不凋，歷四時而常茂，風從清籟而來，雨從清韻而來。
鄭板橋著有：“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的詩句菊，開于秋風之中，又被詩人稱為“隱逸者”。菊代表著斯文與友誼，因其在深秋不避秋寒而開，為古代文人所喜愛，多有詩文賞析。陶淵明曾經(jīng)說“采菊東籬下，悠然見南山”這是多么讓人向往的生活。千百年來，梅蘭竹菊四君子以其清雅淡泊的品質(zhì)，深受世人喜愛，成為一種人格品性的文化象征！四君子題材不僅出現(xiàn)在詩句中，畫家也對四君子非常的喜愛，由于詩人、畫家都喜歡將自身的修養(yǎng)、道德品質(zhì)注入四君子之中，以之寄托理想，實現(xiàn)自身的價值。
因此，梅蘭竹菊四君子也就成了古人托物言志的最佳題材。梅竹蘭菊與中華文化的關系1、從“三友”到“四君子”最后到“五清”遠在宋元時期，中國花鳥畫即以竹、梅為題材，與松樹相配，被人稱為“歲寒三友”。元畫家梅花道人吳鎮(zhèn)在“三友”外補畫蘭花，名曰“四友圖”。至明神宗萬歷年間，集雅齋主新安黃鳳池舍松并引菊，輯成《梅蘭竹菊四譜》，作為學畫的范本，其友人、明代著名文學家、書畫家華亭陳繼儒在此題寫“四君”，借此來標榜君子之清高。
其后，梅蘭竹菊四君子的稱謂不絕于耳。也有人在四君子外援松、水仙、或援奇石，并與之合伍而稱“五清”。至清專列蘭、竹、梅、菊四種畫法，《芥子園圖》中的“四君子”之說已漸趨定型，并在神州大地上廣為流傳。2、梅蘭竹菊是許多文人墨客的精神寄托雖然梅蘭竹菊四君子并稱較為晚近，但是，四者進入了中國人的審美視野，成為文人士大夫向往的高境界精神生活，卻早已存在，源遠流長。
在《詩經(jīng)》、《尚書》和《周易》等中華元典中，都有記載著梅蘭竹菊的故事，如：“有條有梅”、“其臭如蘭”、“綠竹猗猗”、“菊有黃華”，這些都是影響中國人千百年人格塑造的重要源頭和精神寄托。【十二十頁結(jié)語】“知者言之，知者行之”，這一含蓄的表達方式，是東方與西方審美文化區(qū)別的主要特征之一，并在梅蘭竹菊四君子中得以充分體現(xiàn)。
中國文化講究人與自然的和諧，人與自然的和諧共處，這是中國傳統(tǒng)精神世界的永恒主題。不難想象，在以農(nóng)耕文明為主體的中國古代，對人與自然關系的探討和關注一直是人們思考的焦點。面對春夏秋冬四季的循環(huán)變化，我們的先輩敏銳地體悟到了“總有一天”和“物以類聚”的道理，巧妙地構建了春蘭、朱霞、秋菊、冬梅之間的對應，賦予了它們豐富的“時序”和“生命意義”的內(nèi)涵。