德義軒酒業(yè)的荷花酒，有賣手偶玩具的嗎

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靖康詔令文章種平生德義人間誦愛民心事藹春風(fēng)依舊朝云飛畫棟一時事體公輕重

是《諫太宗十思疏》 臣聞求木之長者必固其根本，欲流之遠者必浚其泉源，思國之安者必積其德義……

你給出原文行不行?。克麄兪遣⒘嘘P(guān)系。但主旨是最后一句，即思國之安者，必積其德義。前兩句是為了說出最后一句做的鋪墊，可是說是引子。

茍 gǒu 【副】 姑且;暫且〖tentatively;forthemoment〗 茍者,偷合之稱。所以行為廉隅,不存德義,謂之茍且?！犊镏囌住贰０?累呼曰茍且,單呼曰茍。 且茍而賦?！秶Z·魯語》 臨財毋茍得?！抖Y記·曲禮上》 茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯?！T葛亮《出師表》 雖董之以嚴刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁。——唐·魏征《諫太宗十思疏》 又如:茍全性命(暫時保全性命);茍簡(茍且簡略);茍止(茍且行事;勉強停止);茍且行止(不正當?shù)男袨?;茍容(茍且依附。指被權(quán)貴者所收容接納);茍且因循(得過且過,不求進取);茍免(茍且免于損害)

翻譯:臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節(jié)儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

我聽說過，要求樹木生長，就一定要加固它的根本；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權(quán)重任，處于天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，這也就象砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！

圣治章第九曾子曰：敢問圣人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。

曾子曰：敢問圣人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。