德義軒酒業(yè)的荷花酒，有賣(mài)手偶玩具的嗎

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靖康詔令文章種平生德義人間誦愛(ài)民心事藹春風(fēng)依舊朝云飛畫(huà)棟一時(shí)事體公輕重

是《諫太宗十思疏》 臣聞求木之長(zhǎng)者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源，思國(guó)之安者必積其德義……

你給出原文行不行啊？他們是并列關(guān)系。但主旨是最后一句，即思國(guó)之安者，必積其德義。前兩句是為了說(shuō)出最后一句做的鋪墊，可是說(shuō)是引子。

茍 gǒu 【副】 姑且;暫且〖tentatively;forthemoment〗 茍者,偷合之稱(chēng)。所以行為廉隅,不存德義,謂之茍且?！犊镏囌住贰０?累呼曰茍且,單呼曰茍。 且茍而賦?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》 臨財(cái)毋茍得。——《禮記·曲禮上》 茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。——諸葛亮《出師表》 雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁?！啤の赫鳌吨G太宗十思疏》 又如:茍全性命(暫時(shí)保全性命);茍簡(jiǎn)(茍且簡(jiǎn)略);茍止(茍且行事;勉強(qiáng)停止);茍且行止(不正當(dāng)?shù)男袨?;茍容(茍且依附。指被權(quán)貴者所收容接納);茍且因循(得過(guò)且過(guò),不求進(jìn)取);茍免(茍且免于損害)

翻譯:臣聽(tīng)說(shuō)要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂(lè)時(shí)想到危難、用節(jié)儉來(lái)消除奢侈，這也象砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。

我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，要求樹(shù)木生長(zhǎng)，就一定要加固它的根本；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；想使國(guó)家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國(guó)君掌握著帝王的大權(quán)重任，處于天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，這也就象砍斷樹(shù)根卻要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣??！

圣治章第九曾子曰：敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒。

曾子曰：敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒。