中國(guó)哪個(gè)講易經(jīng)講得好一些張延生教授曾兼職中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)是炎黃道家文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)…他是改革開放后較早講易經(jīng)奧秘的人……講易經(jīng)，誰(shuí)講的好個(gè)人認(rèn)為：要說(shuō)講的通俗易懂，只有曾仕強(qiáng)先生講得好了。呵呵易經(jīng)誰(shuí)講的比較好？李發(fā)海潘樹深張述任劉玉圣陶思潮張寶祥桂海杰謝騰張雷雷潘長(zhǎng)軍倪春輝鄭富國(guó)林道明周森東方躍明黃國(guó)洞何子文郭騏榕商易道長(zhǎng)李東秀付易昌王瑞民任東升趙學(xué)哲鮑磊王曉鶴玄貞子陳品元中國(guó)講《易經(jīng)》最好的學(xué)者是哪位？北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張其成教授哪個(gè)講師講易經(jīng)講的好臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)，香港預(yù)測(cè)師紹偉中，深圳連山易國(guó)學(xué)堂會(huì)長(zhǎng)博爾朵，他講的七星陣非常簡(jiǎn)單實(shí)用，完整易經(jīng)誰(shuí)講的好個(gè)人認(rèn)為:要說(shuō)講的通俗易懂,只有曾仕強(qiáng)先生講得好了。
怎樣才算文筆好？
個(gè)人認(rèn)為最好的文筆應(yīng)該是樸素而真實(shí)，素面朝天般的，如好朋友般的娓娓道來(lái)…，當(dāng)然，文筆的表現(xiàn)有多種多樣的，但都應(yīng)與本人性格有著高度的統(tǒng)一，才更容易感染人，所謂的唯大英雄最本色！臂如李白是詩(shī)仙，可以斗酒詩(shī)百篇，幾乎每篇都稱得上是不羈與世的佳作，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回…人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月…五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，那是何等的奔放，何等的氣勢(shì)！與李白同時(shí)代的牡甫，后世稱之為詩(shī)圣，其詩(shī)風(fēng)雖有豪放的一面，但基本以沉郁頓挫為主，除了經(jīng)歷不同外，文風(fēng)亦如同個(gè)人性格，“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心；出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。
：李白與牡甫，一為詩(shī)仙，一為詩(shī)圣，不論高下，文風(fēng)俱美，天下無(wú)二，表現(xiàn)出了我就是我！文風(fēng)有了自我本色才堪稱是真正的好文筆。有些人在文筆方面，似無(wú)可挑剔，詞藻華麗，感情飽滿度極高，一眼讀去，但卻總覺(jué)有些似曾相似感覺(jué)，如隔壁班的作文范本，當(dāng)然，此作文在作文考試中一定是0K的，但又總覺(jué)得，缺少了什么？我個(gè)人認(rèn)為文筆好，首先應(yīng)體現(xiàn)出的是個(gè)人風(fēng)格，其次則為不露痕跡的行云流水，或予人于會(huì)心一笑，或予人與感同身受，或予人有所觸機(jī)感悟……。
《論語(yǔ)》誰(shuí)講的好？
儒家思想成為中國(guó)主流思想后，關(guān)于各種先秦儒家經(jīng)典的解讀成為了專門的學(xué)問(wèn)—經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)甚至可以說(shuō)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，《四庫(kù)全書》經(jīng)部收錄的經(jīng)學(xué)著作就達(dá)到了一千七百七十三部、共計(jì)兩萬(wàn)四百二十七卷，可謂是卷帙浩繁了。在這其中解讀孔子相關(guān)的著作也可謂蔚為壯觀了。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》主要記載的是孔子及其弟子的言語(yǔ)思想，可以看作是關(guān)于孔子及其思想的第一手資料，可謂是研究孔子的金字招牌了。
因此，有關(guān)批注《論語(yǔ)》的書籍?dāng)?shù)量非常驚人。在歷朝歷代關(guān)于注解《論語(yǔ)》的書目，個(gè)人比較推薦如下書目。一、古代部分推薦何晏的《論語(yǔ)集解》、皇侃的《論語(yǔ)義疏》、朱熹的《四書章句集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、黃式三的《論語(yǔ)后案》。何晏的《論語(yǔ)集解》 適合已有較深基礎(chǔ)者?；寿┑摹墩撜Z(yǔ)義疏》是南朝論語(yǔ)學(xué)的果實(shí)，玄學(xué)氣息相對(duì)濃厚，帶玄學(xué)味，如若有余力也可一讀。
朱熹的《四書章句集注》極大地吸收了漢魏唐宋論語(yǔ)學(xué)的研究成果，尤其是該書闡發(fā)義理最為精要。初讀《論語(yǔ)》者在研習(xí)完這本書后，可以很快的對(duì)《論語(yǔ)》的思想有一個(gè)整體上的、相對(duì)精確的掌握，這可以說(shuō)是這本書最大的優(yōu)點(diǎn)了。同時(shí)，《四書章句集注》篇幅適中，對(duì)于閱讀者來(lái)講比較好上手。當(dāng)然，這部書中多少摻雜了朱熹自己的思想，這也是不可避免的了。
劉寶楠的《論語(yǔ)正義》是一部巨著了，資料收集的巨細(xì)無(wú)遺，非常適合準(zhǔn)備研究《論語(yǔ)》者細(xì)細(xì)研讀，這當(dāng)然需要極大的毅力了。黃式三的《論語(yǔ)后案》完整地收錄了何晏的《集解》和朱子的《集注》，再加上黃氏自己的按語(yǔ)，下語(yǔ)精到，要言不煩。當(dāng)然，如果不嫌《后案》篇幅稍大，直接從《后案》開始讀也是可以的。二、近代部分推薦程樹德的《論語(yǔ)集釋》、楊樹達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、錢穆的《論語(yǔ)新解》等等，以上都在一定程度上還原原書本意，是閱讀和研究論語(yǔ)所應(yīng)必讀的書籍。
程樹德的《論語(yǔ)集釋》同劉寶楠的《論語(yǔ)正義》情況比較類似，相對(duì)適合研究《論語(yǔ)》者。楊樹達(dá)《論語(yǔ)疏證》比較特別，該書以《論語(yǔ)》前后文互證，用先秦秦漢古書相關(guān)內(nèi)容與《論語(yǔ)》各章互證，讀后會(huì)別有收獲。但是相對(duì)于初學(xué)者難度很大，待有一定基礎(chǔ)后，不妨一試。楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，這本書可以當(dāng)做初步了解《論語(yǔ)》的材料，該書譯文簡(jiǎn)潔易讀，解釋相對(duì)傳統(tǒng)但很規(guī)范。
怎樣把故事講得生動(dòng)活潑？
小時(shí)候，我非常喜歡給小伙伴們講故事，那時(shí)，家家戶戶沒(méi)有電視。條件好的人家有個(gè)紅燈牌收音機(jī)就非常了不起了。一到夏天的傍晚，大院里的孩子都將自家的竹涼床搬出來(lái)，靠到一起，像個(gè)舞臺(tái)，然后就央求我講故事。我站著講，他們坐著聽(tīng)，當(dāng)然是從昨天晚上沒(méi)講完的地方開始講。那時(shí)候我喜歡看水滸傳，小伙伴們最喜歡聽(tīng)的是魯智深倒撥垂揚(yáng)柳，還有就是魯智深醉打蔣門神。
《易經(jīng)》哪個(gè)老師講的最好？
要說(shuō)易經(jīng)講得好，就只有曾仕強(qiáng)了。不過(guò)，其他幾個(gè)也有他的長(zhǎng)出，如果有時(shí)間可以看看。因?yàn)椋麄冇靡捉?jīng)結(jié)合的功件不一樣。不過(guò)，強(qiáng)烈推薦曾仕強(qiáng)。呵呵易經(jīng)誰(shuí)講的比較好？李發(fā)?！∨藰渖睢埵鋈巍⒂袷ヌ账汲薄垖毾椤」鸷＝堋≈x騰張雷雷 潘長(zhǎng)軍 倪春輝 鄭富國(guó)林道明 周森 東方躍明 黃國(guó)洞何子文 郭騏榕 商易道長(zhǎng) 李東秀付易昌 王瑞民 任東升 趙學(xué)哲鮑磊 王曉鶴 玄貞子 陳品元中國(guó)講《易經(jīng)》最好的學(xué)者是哪位？北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張其成教授哪個(gè)講師講易經(jīng)講的好臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)，香港預(yù)測(cè)師紹偉中，深圳連山易國(guó)學(xué)堂會(huì)長(zhǎng)博爾朵，他講的七星陣非常簡(jiǎn)單實(shí)用，還完整易經(jīng)誰(shuí)講的好個(gè)人認(rèn)為:要說(shuō)講的通俗易懂,只有曾仕強(qiáng)先生講得好了。
央視網(wǎng)十頻道百家講壇有視頻。周易誰(shuí)講的好莫亞講的四柱預(yù)測(cè)深入淺出，容易聽(tīng)懂。中國(guó)哪個(gè)講易經(jīng)講得好一些張延生教授曾兼職中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)還是炎黃道家文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)…他是改革開放后較早講易經(jīng)奧秘的人……講易經(jīng)，誰(shuí)講的好個(gè)人認(rèn)為：要說(shuō)講的通俗易懂，只有曾仕強(qiáng)先生講得好了。央視網(wǎng)十頻道百家講壇有視頻。講周易的哪本最好？黃壽祺、張善文師徒合作的《周易譯注》，這里面集合了很多大家的觀點(diǎn)，是我知道的最全面權(quán)威的，適合入門。
曾仕強(qiáng)講的《易經(jīng)》是最好的版本嗎？
曾仕強(qiáng)教授在研究易經(jīng)方面比別人深入一些，但并沒(méi)有得到易經(jīng)的精髓，還是浮于表面的層次，還是在沒(méi)有理論，沒(méi)有規(guī)律的情況下詮釋易經(jīng)。本人在他的解釋中得到一些啟發(fā)，但更多的是不能茍同。比如在卦序方面他仍然采用傳統(tǒng)的錯(cuò)誤卦序，而本人通過(guò)事物運(yùn)動(dòng)周期的規(guī)律與數(shù)學(xué)的方法重新排列了卦序，得到完全嶄新與合理的結(jié)果，今天將它發(fā)布在這里供大家研判，同時(shí)本人也將它的規(guī)律性與科學(xué)性發(fā)布在這里，供大家比較。
本人排列的新卦序是：曾教授是一位杰出的學(xué)者，付出了很多，也得到許多成果。如果“ 說(shuō)曾仕強(qiáng)教授總結(jié)了人們的智慧”，其中有正確的一面，也有本人不能同意的一面。別的方面本人不敢評(píng)論，因?yàn)闆](méi)有研究也沒(méi)有成果。但在研究《易經(jīng)》方面本人是可以說(shuō)一下看法的。曾教授對(duì)《易經(jīng)》的研究比別人深入，也有許多成果，但總的說(shuō)來(lái)，他并沒(méi)有觸及《易經(jīng)》的精髓，沒(méi)有揭示出《易經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，他對(duì)《易經(jīng)》的詮釋還停留在字面的層次，更多的是融入了自己的思想和解釋，他對(duì)《易經(jīng)》的解說(shuō)看起來(lái)深入淺出，但實(shí)際上他并沒(méi)有深入到《易經(jīng)》的哲學(xué)、事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律、數(shù)學(xué)、邏輯等深層次方面，雖然做到了淺出，但有時(shí)會(huì)給人圓滑的感覺(jué)，個(gè)別地方甚至是誤導(dǎo)群眾。
本人對(duì)曾教授沒(méi)有任何不敬，相反，本人觀看了曾教授的許多視頻，其中受到許多啟發(fā)，在這方面本人很感謝曾教授。與此同時(shí)，本人也在曾教授的解說(shuō)中發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，如他對(duì)《易經(jīng)》的解說(shuō)還沒(méi)有從整體的角度出發(fā)，還沒(méi)有將六十四卦作為一個(gè)整體，從全部運(yùn)動(dòng)的角度對(duì)其進(jìn)行總體詮釋，其中包括對(duì)卦序的詮釋。《易經(jīng)》的傳統(tǒng)卦序是錯(cuò)誤的，曾教授沒(méi)有能夠從事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度、從哲學(xué)的角度、從數(shù)學(xué)等角度糾正這個(gè)錯(cuò)誤，而是繼承了這個(gè)錯(cuò)誤，因此就不能從根本上說(shuō)清楚《易經(jīng)》。
同時(shí)，在一些具體問(wèn)題上曾教授也沒(méi)能解釋清楚，而是一帶而過(guò)，如對(duì)八卦的解釋沒(méi)有上升到事物運(yùn)動(dòng)周期的高度來(lái)解釋，對(duì)元亨利貞的解釋沒(méi)有上升到四象的高度等等。本人在這里指出曾教授對(duì)《易經(jīng)》解釋中的問(wèn)題，不是為了貶低曾教授，而是對(duì)提出問(wèn)題的答復(fù)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的認(rèn)真精神，在學(xué)術(shù)上，不能因?yàn)橐粋€(gè)人的去世而改變對(duì)其學(xué)術(shù)水平的評(píng)價(jià)，更不能因?yàn)槿ナ谰腿P肯定其成就。
徐文兵和曲黎敏講《黃帝內(nèi)經(jīng)》哪個(gè)講得比較好？
我認(rèn)為徐文兵講的好，因其母是中醫(yī)，從小就受家庭熏陶。他本人也是?？飘厴I(yè)，對(duì)醫(yī)古文有過(guò)嚴(yán)究，還出了一本關(guān)于從漢字認(rèn)識(shí)中醫(yī)的書，但實(shí)戰(zhàn)功夫不知道怎么樣，馬世琦說(shuō)他功夫不到家，當(dāng)然和馬老師比肯定不行的。但中醫(yī)知識(shí)肯定不差。曲黎敏的走紅類似于當(dāng)下的網(wǎng)紅，但具備實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，屬于雜家。真讀. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》，當(dāng)下應(yīng)該說(shuō)王洪圖比較權(quán)威吧？。