”意思是說(shuō)“無(wú)”是天地的始源?！币馑际钦f(shuō)循環(huán)往復(fù)是“道”的運(yùn)動(dòng)。意思是協(xié)助天地自然，保護(hù)和養(yǎng)育民眾。”誰(shuí)都知道什么是榮耀，老子讓我們守住卑辱。誰(shuí)都知道什么是光亮，老子卻讓我們守住幽暗?！币馑际钦f(shuō)，“有”給人帶來(lái)方便利益，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用。
怎樣才算是有儒家的風(fēng)范，道家的風(fēng)骨？
下面用我的一篇國(guó)學(xué)文章談?wù)勅绾巫霾拍艿玫降兰绎L(fēng)骨。人生與道家風(fēng)骨（張清義談國(guó)學(xué)智慧）人生在世，離不開(kāi)塵世喧囂。因?yàn)殡S波逐流，經(jīng)常忘記傾聽(tīng)自己的心聲。要想停下腳步，沉靜下來(lái)溫暖、冷靜地打量這個(gè)世界，就必須領(lǐng)悟道家思想，認(rèn)真體味道家的風(fēng)骨。談到道家風(fēng)骨，就不得不談老子。因?yàn)槔献邮堑兰宜枷氲膭?chuàng)始人。老子哲學(xué)的思想地位可以說(shuō)舉世公認(rèn)，他使我們懂得了巍峨大道，說(shuō)他創(chuàng)立了一座哲學(xué)高峰，一點(diǎn)也不為過(guò)，讀了下面的文字，你就會(huì)深有同感。
1、老子，是讓中國(guó)文化獲得世界身份的第一個(gè)代表。2、魯迅先生說(shuō)，不讀《老子》，不知中國(guó)文化。3、胡適先生說(shuō)，老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。4、老子所寫(xiě)的《道德經(jīng)》，書(shū)名也叫《老子》。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上幾千年來(lái)被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《圣經(jīng)》，第二是《老子》。
5、《紐約時(shí)報(bào)》公布，人類(lèi)古往今來(lái)最有影響力的十大作者，老子排名第一。6、我們知道，德國(guó)是一個(gè)哲學(xué)素養(yǎng)很高的國(guó)家。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)我們從下面敘述的一件事就可以得到證實(shí)：拿破侖征服了歐洲，日爾曼哲學(xué)家費(fèi)希特在他的《告德意志國(guó)民書(shū)》里講：“上帝把海洋給了英國(guó)，把陸地給了法國(guó)，但是把思想的天空給了德國(guó)?！闭窃谶@樣一個(gè)有思想天空的國(guó)度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《老子》幾乎每家一冊(cè)。
7、德國(guó)法蘭克福學(xué)派認(rèn)為公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，是“軸心時(shí)代”，這個(gè)時(shí)期地球上智能大爆發(fā)，出現(xiàn)了一批大哲學(xué)家，老子就在其中，他與釋迦牟尼幾乎同齡，只差幾歲。通過(guò)以上七點(diǎn)講述，我想我們有了同感，老子的智慧對(duì)我們?nèi)松粌H是有指導(dǎo)意義，而且還能左右我們的人生，并決定我們的人生結(jié)果。那么我們?yōu)槭裁促澴u(yù)道家風(fēng)骨，請(qǐng)看南懷瑾先生對(duì)中國(guó)文化的描述：我們知道，中國(guó)文化一源三流，源為易經(jīng)，三個(gè)支流分別是儒、釋?zhuān)ǚ穑?、道?/p>
南懷瑾先生說(shuō)：“道為骨，佛為心，儒為表，大度看世界?！蹦蠎谚壬选暗馈北扔鞒扇酥羌?，其實(shí)我們就可以理解成是一個(gè)人修身的精神骨架。因?yàn)槔献拥乃季S是為天地萬(wàn)物解密的大思維，正是他的這種至高思維使華夏民族走向精神成熟。所以我們也可以說(shuō)老子的思想是我們民族的精神骨架。如此看來(lái)道家思想就可以支撐起我們的生命結(jié)構(gòu)。
有了這生命結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，我們就能在修身中尋覓人生之道，可尋來(lái)尋去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)原來(lái)人生之道就是“德”。這里需要強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)“德”不是教化的目標(biāo)，而是萬(wàn)物的自然屬性，當(dāng)然也就成了人的自然屬性。當(dāng)我們把這種屬性修成人生之德，人的品德就會(huì)在這自然秩序中鍛造而成。當(dāng)我們把這人生之德回歸到天真未鑿的狀態(tài)，就會(huì)真正體味出道家風(fēng)骨的精神內(nèi)涵。
如此看來(lái)，道家風(fēng)骨在我們修身之路上不僅能撐起生命的藍(lán)天，而且他熠熠生輝的智慧光芒使我們蒙昧的思想混沌大開(kāi)，天籟方醒。沿著道家的修身之路，只要我們步子放輕，就會(huì)遠(yuǎn)離喧鬧，就會(huì)在安靜中平穩(wěn)行進(jìn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)沿途疏疏朗朗，上有鯤鵬的翅膀偶爾掠過(guò)，下有緩緩溪流和飛舞的蝴蝶，處處都會(huì)滲透出神圣的氣氛。由此可見(jiàn)道家思想在我們修身踐行中的主導(dǎo)作用，所以我們必須認(rèn)真領(lǐng)悟道家風(fēng)骨的精神內(nèi)涵，而它的精神內(nèi)涵的主體也就是道家的以出世的大智慧來(lái)入世。
接下來(lái)我們一一細(xì)數(shù)道家的經(jīng)典智慧。智慧點(diǎn)一：無(wú)老子講：“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”意思是說(shuō)“無(wú)”是天地的始源。“有”是萬(wàn)物的母體。我們看，老子在宏觀上給我們明確了“無(wú)”和“有”的關(guān)系。在這里我們也可以把“無(wú)”理解為“道”，也就是說(shuō)“道”是無(wú)形的。老子在《道德經(jīng)》第40章講得更加具體，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
”我們看這里如何參透老子講的“無(wú)”的準(zhǔn)確內(nèi)涵，也就是我們從中汲取怎樣的人生智慧。無(wú)，也就是無(wú)邊無(wú)涯，無(wú)框無(wú)架，所以其大無(wú)邊，等同于無(wú)形大道。是無(wú)形的自然之態(tài)。我們世人為了生存都在一味地追求“有”，老子在這里給我們當(dāng)頭棒喝，提醒我們陰陽(yáng)的另一面“無(wú)”。也就是讓我們不要過(guò)度，不要過(guò)分，要做減法，降低熱度來(lái)制衡。
老子的意思最明確，就是要我們追求“有”的同時(shí)不要忘掉“無(wú)”。也就是不要忘記回歸到“道”，回歸到自然之態(tài)。所以我們就會(huì)經(jīng)常看到一些得道的成功人士，或裸捐，或低調(diào)，或做慈善，他們雖擁有財(cái)富，卻從來(lái)不會(huì)感到所有財(cái)富歸自己所有，他們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的財(cái)富是吸納了自然界的資源，最后還要回報(bào)給社會(huì)和自然界。也就是完成一個(gè)從“無(wú)”到“有”，再?gòu)摹坝小钡健盁o(wú)”的完美過(guò)程。
因此我們可以推論出：人生要想“有”，就必須先做到“無(wú)”。人生要想平安善終，在“有”了時(shí)候，必須把“有”變成“無(wú)”。也就是保持“持有守?zé)o”的心態(tài)，意思是說(shuō)雖然我有家產(chǎn)萬(wàn)貫，但堅(jiān)持這不是我個(gè)人的，我自己什么也沒(méi)有擁有。老子在《道德經(jīng)》第十一章用生活的常識(shí)給我們解釋了這種人生智慧。他說(shuō)：“鑿戶(hù)牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
”意思是說(shuō)開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，因?yàn)榉课葜锌?，使其可以住人，成就了房屋的功用。所以他又說(shuō)：“故有之以為利，無(wú)之以為用?！币馑际钦f(shuō)，“有”給人帶來(lái)方便利益，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用。由此可見(jiàn)，“無(wú)”的智慧是我們踐行中的人生基本智慧。如果我們用舍得智慧來(lái)解釋“無(wú)”，那就是追求“無(wú)”就是“舍”，“有”就是“得”。
從古至今，那些名垂千古、建功立業(yè)、最后平安善終的大人物都把“無(wú)”的智慧運(yùn)用到了極致。先看歷史上的三個(gè)人物：孫武 春秋時(shí)期著名軍事家，尊稱(chēng)兵圣。他到吳國(guó)后深受吳王器重，與伍子胥一起指揮軍隊(duì)打了很多勝仗，使吳國(guó)成了顯赫一時(shí)的軍事強(qiáng)國(guó)?？墒蔷驮谒p收，事業(yè)巔峰之時(shí)，孫武激流勇退，歸隱山林。做到從“有”到“無(wú)”的華麗轉(zhuǎn)身。
事實(shí)證明孫武的決定是英明的，后來(lái)的吳王整日飲酒作樂(lè)，濫殺大臣，如果孫武沒(méi)有放棄功名利祿去追求“無(wú)”，很可能落一個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。范蠡春秋末期政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、道家學(xué)者。被后人尊稱(chēng)為“商圣”。他和文仲共同輔佐越王勾踐滅掉了吳國(guó)，興盛了越國(guó)。功成名就后，他激流勇退，遨游于七十二峰之間，期間三次經(jīng)商成巨富，三次把錢(qián)財(cái)施舍給窮人。
所以后代許多生意人皆供奉他為財(cái)神。我們看范蠡對(duì)名利的態(tài)度就是運(yùn)用“無(wú)”的智慧，從“有”到“無(wú)”，符合道法。而和他一起的文仲，不聽(tīng)范蠡的勸阻，執(zhí)意留下來(lái)在越王那里享受名利富貴，結(jié)果被越王殺害。周潤(rùn)發(fā)香港影星周潤(rùn)發(fā)把自己一生的積蓄56億港幣全部捐了出去。他對(duì)媒體說(shuō)：“錢(qián)不是我的，只是暫時(shí)由我保管?！彼玫氖謾C(jī)一直是諾基亞，從來(lái)沒(méi)有用過(guò)智能手機(jī)。
出行坐公交或地鐵。他的整個(gè)生活進(jìn)入了“簡(jiǎn)”和“素”的狀態(tài)。我們看三位成功人士或激流勇退，或散盡家財(cái)，在名和利上都追求“無(wú)”。在“有”的時(shí)候果敢地轉(zhuǎn)化成“無(wú)”，真正做到了“持有守?zé)o”。從以上人物事例中體悟到“無(wú)”的智慧后，很自然地就會(huì)聯(lián)想到老子的“無(wú)為”和“無(wú)為而治”的其它智慧點(diǎn)。老子在《道德經(jīng)》37章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。
”這里的“無(wú)為”，就是要我們遵循自然之理，順應(yīng)自然之運(yùn)行，不做不必之事。“無(wú)不為”就是要我們必須做遵循自然邏輯該做的事。談到這里我們會(huì)恍然悟道：原來(lái)“無(wú)為”不是不讓我們做事情，而是要我們不亂為，不要違反規(guī)律做事情。至于“無(wú)為而治”，就涉及到管理層面的智慧。大到治理國(guó)家，小到一個(gè)區(qū)域，一個(gè)單位，都是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。
回望歷史，大漢大唐之所以偉大，就是在立朝之初，幾代君王服膺“黃老之術(shù)”，運(yùn)用這種大智慧，推進(jìn)了社會(huì)生態(tài)，很快恢復(fù)了社會(huì)應(yīng)有的秩序。智慧點(diǎn)二：反老子在《道德經(jīng)》40章里講：“反者，道之動(dòng)。弱者道之用?！币馑际钦f(shuō)循環(huán)往復(fù)是“道”的運(yùn)動(dòng)。保持柔順弱小是“道”的用途。老子在這里想告訴我們“道”是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，但它延伸走向一定不是一條直線，到了一定程度會(huì)是反線。
也就是說(shuō)一切事物的發(fā)展都會(huì)向著相反方向發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，一切事物的組合結(jié)構(gòu)必然是“相反相成”。我們看老子的“由反得正”的思辨的確魔力十足，他不僅告訴我們事物發(fā)展的方向，也告訴了我們結(jié)果。所以接下來(lái)老子就要求我們第一不要“爭(zhēng)”，第二要守住事物的另一端。 老子之所以說(shuō)要“不爭(zhēng)”，是因?yàn)樵谒磥?lái)，一切對(duì)立面相互依存，又相互轉(zhuǎn)化，爭(zhēng)，有時(shí)就是多此一舉。
其實(shí)現(xiàn)實(shí)中很多人把“不爭(zhēng)”理解成暫時(shí)不爭(zhēng)，是為了避其鋒芒而暫時(shí)示弱，一旦韜光養(yǎng)晦，積攢力量后，突然反擊，制對(duì)方于死地。這與老子的意思完全相反，老子要我們不能等強(qiáng)，而是守弱。接下來(lái)我們談另一個(gè)問(wèn)題，守住事物的另一面。老子在《道德經(jīng)》28章里講：“知其雄，守其雌，為天下溪?！币馑际钦f(shuō)，深知雄性動(dòng)物的剛強(qiáng)躁動(dòng)，卻安守雌性動(dòng)物的柔弱安靜。
這樣做就像出于幽谷的溪水安謐恬靜。很顯然，老子在這里借助雌、雄兩類(lèi)動(dòng)物的特征告訴我們要放棄狂躁，守住安靜。一個(gè)人如果達(dá)到了恬靜、自然的境界，自然之道的德性就會(huì)與他同在。在28章里緊接著老子又說(shuō)：“知其白，守其黑。”在這里用黑白表示人頭腦的明白與昏昧。誰(shuí)都知道什么是光亮，老子卻讓我們守住幽暗。他又說(shuō)：“知其榮，守其辱。
”誰(shuí)都知道什么是榮耀，老子讓我們守住卑辱。談到這里，我們自然折服于老子的“由反得正”的思辨魔力，但如果我們認(rèn)為老子這是心機(jī)和謀略，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)槟菢幽銜?huì)把老子的大道看成是邪道。接下來(lái)我們?cè)撜務(wù)劦澜塘?。因?yàn)榈澜萄芯咳祟?lèi)的生存環(huán)境，至大談到天人合一，至微講到養(yǎng)氣護(hù)生。如果我們從道家中汲取思想，就更加容易體味道家風(fēng)骨。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有了崇拜黃帝和老子的黃老道教。真正把這種政治信仰神化，建立道教正式組織的是東漢末年的張道陵。張道陵創(chuàng)立的道教后來(lái)取得重大發(fā)展，并且它在發(fā)展的同時(shí)漸漸融合了儒家和佛學(xué)的精神，它發(fā)揮的核心優(yōu)勢(shì)就是：養(yǎng)心、養(yǎng)氣、養(yǎng)身。這樣我們就不難看出：道教以養(yǎng)身為歸結(jié)。這一點(diǎn)與儒、佛兩家有很大的不同。下面談到的事例最能說(shuō)明道教的十足魅力，也最能體現(xiàn)道家的風(fēng)骨。
成吉思汗在占領(lǐng)了大片疆土后，就想長(zhǎng)生不老。于是派人把道教中最著名的全真道大師丘處機(jī)請(qǐng)了來(lái)。這位鶴發(fā)童顏的仙翁見(jiàn)到成吉思汗后，對(duì)長(zhǎng)生不老的問(wèn)題提出以下建議：1、不嗜殺。丘處機(jī)這里宣揚(yáng)的是道教的“貴生”思想，也就是珍愛(ài)生命。成吉思汗馬上布告天下：不殺掠。2、天下已定，成吉思汗請(qǐng)教如何治理。丘處機(jī)馬上回答：敬天愛(ài)民。
敬天愛(ài)民的意思如果用道教思想解釋就是“參贊天地之化育”。意思是協(xié)助天地自然，保護(hù)和養(yǎng)育民眾。談到這里，我想道家風(fēng)骨的內(nèi)涵早已躍然紙上。我們之所以體味道家風(fēng)骨，是因?yàn)樗P(guān)乎我們修身和功成的兩個(gè)基本點(diǎn)，這兩個(gè)點(diǎn)一個(gè)是得“道”，一個(gè)是得“悟”。得“道”就會(huì)遵循天地法則，得“悟”就會(huì)融于自然之中。所以最后我們要用一位禪師的話(huà)來(lái)結(jié)束本文，他說(shuō)：“生活，就應(yīng)該做到四隨：隨遇而安、隨緣而化、隨性而動(dòng)和隨機(jī)而做。
在教化、人格培養(yǎng)方面，儒家的基本范式是什么？儒家的圣人觀是怎樣的？
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是勞動(dòng)人民的智慧和諸子百家的功勞，儒家起源于舊封建社會(huì)的小農(nóng)意識(shí)，只是被朝廷奉為圭臬，保障自身權(quán)威利于統(tǒng)治而大肆宣揚(yáng)，當(dāng)老百姓頭腦變得開(kāi)明以后就不再相信了。儒家宣揚(yáng)的‘仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌’，本質(zhì)并不是儒家獨(dú)特的產(chǎn)物，而是高等生物的美德共性，不分種族，比如鴉雀反哺、虎狼報(bào)恩、尊老愛(ài)幼，還有國(guó)外的很多宗教也支持友愛(ài)互助，儒家以外的諸子百家也贊同的，是很普通的道德規(guī)范。
沒(méi)有儒家人類(lèi)社會(huì)一樣發(fā)展，比如西方文明和伊斯蘭文明，發(fā)展還更快更好。而儒家門(mén)生卻離不開(kāi)諸子百家，沒(méi)有農(nóng)業(yè)你吃啥？沒(méi)有工匠你用啥？保家衛(wèi)國(guó)要用兵家和縱橫家，難道靠儒家道德去退敵嗎？別忘了，在任何時(shí)代任何地方，道德不過(guò)是個(gè)虛偽的外衣，背后還是真正的實(shí)力說(shuō)話(huà)！治國(guó)理念只看道家（休養(yǎng)生息、沒(méi)有道德綁架，、允許自由發(fā)揮開(kāi)腦洞）和法家（嚴(yán)格執(zhí)法、勵(lì)精圖治），陽(yáng)道陰法嘛。
儒家的先天兩大缺陷注定了它的窮途末路：1.重傳承輕創(chuàng)新，追求所謂的美德過(guò)于走極端，儒家教育越強(qiáng)百姓思想越僵化，幾千年發(fā)展，別說(shuō)產(chǎn)生不出真正的現(xiàn)代科技，連音樂(lè)、舞蹈、雜耍、魔術(shù)、體育競(jìng)技等調(diào)節(jié)生活情趣的都玩不好（玩物喪志嘛）；2.沒(méi)完沒(méi)了的’揚(yáng)善’卻閉口不談‘如何懲惡’。治國(guó)即治吏，關(guān)鍵是如何管住壞人不敢作惡，而不是天天盯著好人，極盡所能地約束好人，把好人變成思想刻板、千篇一律的傀儡。
儒家該干的事不去干，沒(méi)用的廢話(huà)連篇案牘，讓百姓窮經(jīng)皓首，算算人生苦短幾十年，到頭來(lái)卻是一事無(wú)成！這種裹著糖衣的慢性毒藥，只會(huì)制造出一茬又一茬的披著道德外衣的精致利己主義者，對(duì)人指手畫(huà)腳、道德綁架、講馬列，対己就是放縱散漫、胡作非為、搞自由主義，這也是中華民族幾千年來(lái)沒(méi)落的根本原因。世界列強(qiáng)都是靠盡可能完善的法律法規(guī)、財(cái)產(chǎn)公示和透明管理體制相結(jié)合發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是靠喊口號(hào)宣傳道德成為世界強(qiáng)國(guó)的。
中國(guó)目前情況就是重宣傳重教育輕懲處，結(jié)果是培養(yǎng)了大量偽君子，最終只能是社會(huì)風(fēng)氣敗壞，老實(shí)人吃虧，百姓怨聲載道。國(guó)家興旺要看管理，清廉執(zhí)政權(quán)力公開(kāi)，嚴(yán)厲打擊腐敗和違法犯罪，而不是寄托在虛幻的道德教育、道德綁架。尤其是那些開(kāi)口 ‘ 中國(guó)法律不夠完善 ’，動(dòng)輒‘ 中國(guó)人素質(zhì)低 ’ 、‘ XX省人坑蒙拐騙偷下賤 ’ 為借口的謊言、謬論，大家一定要清醒認(rèn)知，不要被存心不良的匪類(lèi)所誤導(dǎo)。