而人與仙的在地上生存。李白的“仙”相當(dāng)于“影帝”，他在臺(tái)前縱橫飄逸，無人能敵；而杜甫的“仙”相當(dāng)于“成就獎(jiǎng)”，他在幕后，集思廣益，澤被萬物。我們先搞清楚什么是“仙”，什么是“圣”。在中國(guó)神話系統(tǒng)中，級(jí)別最高的就是“仙”，達(dá)到這種境界則神通廣大，無所不能，優(yōu)哉游哉，長(zhǎng)生難死。
九靈元圣和白素貞誰厲害？
白素貞連孫悟空都不如，怎能和九靈元圣相比？ 要知道九靈元圣乃是萬妖之祖，堪比如來佛祖的存在！ 什么叫做九靈元圣？ 所謂九，數(shù)之極矣；所謂靈，仙人神圣一流也；所謂元，造化之始也；所謂圣，仙中之仙，神中之神也。 簡(jiǎn)單來說，九靈元圣就是妖族之中最強(qiáng)者?！ 〈蠹也灰?yàn)榫澎`元圣是坐騎，就覺得九靈元圣弱。
九靈元圣的主人是太乙救苦天尊，又稱東極青華大帝，乃是與玉皇大帝齊名的四帝之一，即東方天帝?！ ∥饔斡浿?，最高者為三清，其次就是四帝，再下才是五老。五老分別是西方佛老如來，南極南海觀音，東方崇恩圣帝，北方真武大帝，中央黃角大仙?！ √揖瓤嗵熳饘?duì)九靈元圣非?？粗兀鎸?duì)孫悟空時(shí)，十分得意介紹道：我這元圣兒乃是久修得道的真靈——叫一聲，上動(dòng)三清，下驚九幽…… 正因?yàn)榫澎`元圣如此了得，所以在孫悟空、沙和尚聯(lián)手上門挑戰(zhàn)時(shí)，原著道： 你看他身無披掛，手不拈兵，大踏步走到前邊，只聞得孫行者吆喝哩。
他就大開了洞門，不答話，徑奔行者。行者使鐵棒當(dāng)頭支住，沙僧輪寶杖就打。那老妖把頭搖一搖，左右八個(gè)頭，一齊張開口，把行者、沙僧輕輕的又銜于洞內(nèi)?！ 》槲饔斡?，孫悟空和許多神仙神佛單挑過。就算是如來佛祖在通明殿降伏孫悟空時(shí)，也沒有九靈元圣這般瀟灑——手不拈兵，降伏孫悟空根本不需要兵器，九靈元圣只是現(xiàn)出原形，將頭搖一搖，輕輕張口，就將孫悟空、沙和尚擒拿。
當(dāng)初如來佛祖擊敗孫悟空時(shí)，孫悟空大叫大嚷，說：“如來哄了我！”孫悟空認(rèn)為是如來佛耍手段，騙了他，方才贏了賭賽。 可是在九靈元圣面前，是孫悟空挑戰(zhàn)在前，全副武裝，全身戒備之下，九靈元圣一招秒殺（抓）孫悟空，孫悟空根本沒有任何反抗之力?！ “姿刎憣?shí)力再強(qiáng)，不過是一千年大妖，放在西游記中這種千年妖王比比皆是。
古代神話中仙比較大還是神比較大，為何？
在最初的神話系統(tǒng)中，天地人沒有明顯的分離，因此，當(dāng)時(shí)的仙與人是在一起的，而鬼因?yàn)檠５奈鄯x的吸引歸往血海，后土立輪回，鬼便入六道輪回。而人與仙的在地上生存。神與仙不是一個(gè)系統(tǒng)（佛道兩教），神是野蠻文明的產(chǎn)物，可分為自然神，人神。它的產(chǎn)生純是自然過程，表現(xiàn)出集體性人格，且級(jí)別界限分明，紀(jì)律嚴(yán)格。分別有主宰三界的力量。
對(duì)于《三生三世枕上書》你覺得東華和鳳九的情緣是好的嗎？
《三生三世枕上書》真是一部又虐又甜得讓人欲罷不能的好劇。雖然編劇在原著的基礎(chǔ)上做了修改，但我覺得改得很好，人物關(guān)系脈絡(luò)清晰，是越看越喜歡的類型。東華帝君和風(fēng)九的情緣是好的，之所以這么說是因?yàn)槲矣X得凡是當(dāng)事人雙方都甘之如飴覺得幸福的情緣就是好情緣。鳳九和東華不是三生石上注定的姻緣，但是就算是命中注定無緣也擋不住鳳九熱情似火的愛。
明知不可為而為之是一種執(zhí)念。被長(zhǎng)輩捧在掌心里的青丘帝姬有種天不怕地不怕的豪氣，她從第一次見到帝君就暗戀上了。打著報(bào)恩的旗號(hào)想盡了辦法，自降身份到帝君的太晨宮當(dāng)仙娥，然而并沒有獲得帝君的青睞，帝君甚至都不知道她的存在。后來她又出賣皮毛變成一只普通的靈狐闖進(jìn)十惡蓮花鏡陪伴帝君左右，帝君也只是把它當(dāng)做一只寵物，就算這樣鳳九也甘之如飴。
如果不是姬蘅的出現(xiàn)，也許鳳九愿意一直以寵物的身份留在帝君身邊。試問人世間這樣的執(zhí)著誰能比得上？后來帝君到凡間歷劫以便恢復(fù)修為。這時(shí)的鳳九雖然嘴上說放棄了帝君這段感情，其實(shí)心里根本就沒有真正放下。所以她又跑到凡間和帝君一起歷劫。好在帝君此次歷的是情劫，陰差陽錯(cuò)間，鳳九成了帝君要在凡間歷劫的對(duì)象。愛而不得的王君（帝君下凡時(shí)候的身份）含恨而死，以至于返回天庭的帝君時(shí)常覺得心痛，還總是夢(mèng)到一位白衣女子。
這時(shí)候鳳九已經(jīng)把愛情的種子埋在了帝君的心里。我覺得這一次凡間之行在東華與鳳九的感情史上是濃墨重彩的一筆。帝君是何等人呀！雖然沒有實(shí)戰(zhàn)過戀愛，但是活久了什么沒見過。所以帝君根據(jù)自己的狀況漸漸的參悟到自己大概是對(duì)夢(mèng)中的白衣女子動(dòng)了心。而種種跡象表明這個(gè)白衣女子就是青丘的鳳九小殿下。三殿下連宋打趣帝君，你要是和這小殿下成婚了，可要向夜華那小子喚一聲姑父。
帝君反擊：我打算認(rèn)成玉元君為干女兒。這時(shí)候帝君心里大概已經(jīng)認(rèn)定鳳九了吧！其實(shí)這一段過渡，影迷們已經(jīng)看得心花怒放了，帝君這個(gè)老枯木終于逢春開始發(fā)芽了。后來帝君為了救誤入阿蘭若夢(mèng)境的鳳九，卸下自己九成法力，不顧兇險(xiǎn)只身前往阿蘭若夢(mèng)境決意要把鳳九救出。這時(shí)候的帝君對(duì)鳳九的感情已經(jīng)升華到“離不開你，非你不可”的地步了。
就算是死在阿蘭若夢(mèng)境相信帝君也是甘之如飴的。在阿蘭若夢(mèng)境里帝君化身息澤神君超甜寵溺我們的鳳九小殿下，情話張口就來，原來老鐵樹開了花能量是如此的驚人，估計(jì)夜華君聽了也要自嘆不如了吧！哎呀呀，帝君原來是這樣的帝君呀！你以往高冷的冰塊臉哪里去了？見了小媳婦就摟不住了呀！我們可愛的白滾滾小朋友就是這個(gè)時(shí)候到她娘親鳳九的肚子里安營(yíng)扎寨滴！后來經(jīng)歷重重磨難，鳳九和帝君終于走到了一起。
一家三口過上了幸福無比的生活。真真是一個(gè)完美的愛情故事呀！寶瑜就喜歡團(tuán)員的大結(jié)局，鳳九小殿下值得擁有這么好的情緣。如果現(xiàn)實(shí)生活中我們遇到那個(gè)命中的人，我們也要像鳳九一樣執(zhí)著的追求，結(jié)果圓滿了更好，如果不圓滿也至少無愧于心。勇敢的去愛吧！騷年們！今天的文章就回答到這里，如果你喜歡寶瑜的文章，請(qǐng)給我留言點(diǎn)贊并關(guān)注！不勝感激！。
感覺李白名氣比杜甫大，為什么李白是詩仙，而杜甫卻是詩圣？
謝邀。我們先搞清楚什么是“仙”，什么是“圣”。在中國(guó)神話系統(tǒng)中，級(jí)別最高的就是“仙”，達(dá)到這種境界則神通廣大，無所不能，優(yōu)哉游哉，長(zhǎng)生難死。“仙”是真正跳出三界外，不在五行中，沒有任何約束的存在，也就是道家的“得道”狀態(tài)，御風(fēng)而行，與天地同壽，與日月同輝。所以在道家修煉中稱為“得道成仙”。而“圣”雖然也有偶爾理解成“神仙”的意思，但是表意就復(fù)雜得多，而用得最廣泛的當(dāng)是指在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到極高成就的人，如“醫(yī)圣”、“棋圣”、“婦科圣手”都是這類意思，同時(shí)由于儒家的影響廣泛，孔子的地位空前崇高，成為集所有知識(shí)大成之儒，于國(guó)于民，功蓋萬世，所以“圣人”成為孔子在儒家內(nèi)的專屬名詞。
稱一個(gè)人為“圣”，等于是在這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)頒發(fā)了最高成就獎(jiǎng)。而最高成就獎(jiǎng)并不會(huì)單單是才華橫溢一個(gè)方面，是各方面綜合、積累才有資格得到的。李白的“仙”相當(dāng)于“影帝”，他在臺(tái)前縱橫飄逸，無人能敵；而杜甫的“仙”相當(dāng)于“成就獎(jiǎng)”，他在幕后，集思廣益，澤被萬物。這和他們兩個(gè)人的思想性格、文學(xué)成就有關(guān)。李白的詩，汪洋恣肆，浪漫激情，但他并不在乎格律，也不在乎詩歌發(fā)展理論，他的才情，宣泄出來，就驚艷了整個(gè)盛唐。
而杜甫，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，將格律之美發(fā)揮到了極致，用文學(xué)理論對(duì)盛唐詩壇亂象的風(fēng)氣走向一錘定音（《戲?yàn)榱^句》），同時(shí)開始追求拗律體的突破，形式上登峰造極，在內(nèi)容上也不像李白只管自己情緒、朋友交情，老杜的詩堪稱一部安史之亂時(shí)期的詩史。他的眼光，更多地投注到社會(huì)、人民、國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然無力改變，但憂國(guó)憂民之心處處可見。
這就是等同孔子憂天下的圣人情操。李白是個(gè)求仙的道士，精神上是，身份上也是，所以他走的是“求仙”的路子。他才華橫溢，詩風(fēng)奇特，有飄逸如仙之意境。同代詩人賀知章推崇李白，溢美其為“謫仙”。宋代詩論家嚴(yán)羽撰《滄浪詩話》云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳。”李白在世已被稱作“謫仙人”，而杜甫去世了好多年，才被元稹、白居易發(fā)現(xiàn)他的詩才，推到大眾面前，并迅速崛起，成為和李白比肩的詩人，在中唐詩風(fēng)走向沉雄之時(shí)，對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)甚至高于李白。
元稹在為杜甫所寫的墓志銘中曾道：“... 茍以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者?！钡搅怂未?，秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。...孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟?！薄凹蟪伞笔枪糯寮以u(píng)價(jià)孔子對(duì)我國(guó)古代文化所作的總結(jié)整理之功的贊語，這是所謂的圣人的事業(yè)。
“詩仙”李白、“詩圣”杜甫，你認(rèn)為“仙”和“圣”的區(qū)別在哪里？為什么？
大家好，我是停下來思考ing，針對(duì)“詩仙”“詩圣”我談一下自己淺顯的認(rèn)識(shí)，算是拋磚引玉吧，歡迎大家批評(píng)關(guān)注！說到“仙、圣”，一般都會(huì)討論的中國(guó)的神仙體系，國(guó)人的神仙體系比較復(fù)雜，不管是哪個(gè)神仙體系，幾乎都有仙和圣的存在，但是仙和圣的地位卻不盡相同。有的體系仙的地位很高，有的體系當(dāng)中，圣的地位卻是別的神仙無法超越的。
所謂仁者見仁智者見智，不一樣的思考，不一樣的“仙、圣”，我們拋開不說，單說李白和杜甫。他倆為什么被稱為“詩仙”和“詩圣”呢？詩仙李白：《新唐書．李白傳》記載：“李白至長(zhǎng)安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也。’”李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)詩序》：“太子賓客賀公于長(zhǎng)安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂。
”又《玉壺吟》：“世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙。”唐代著名詩人賀知章，官禮部侍郎，累遷秘書監(jiān)，故稱“賀監(jiān)”。賀知章十分欣賞并推重李白品格高邁、才華冠世，在讀了李白的《蜀道難》詩篇之后，為李白瑰麗的想象，以及通透的語言所折服，直呼非凡世俗人所作，乃是“謫仙人”的手筆。宋．辛棄疾《水調(diào)歌頭．和王正之右司吳江觀雪見寄》詞：“謫仙人，鷗鳥伴，兩忘機(jī)。
掀髯把酒一笑，詩在片帆西。”后人為了贊譽(yù)李白延續(xù)了“詩仙”的稱呼。詩圣杜甫：唐代詩人元稹在為杜甫所寫的墓志銘中曾道：“... 茍以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者?！彼未~圣秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適當(dāng)時(shí)罷了。...孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。
嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。”“集大成”是古代儒家點(diǎn)評(píng)孔子對(duì)我國(guó)過帶文明所作的總結(jié)收拾之功的贊語，這是所謂的圣人的工作。秦觀盡管還沒稱杜甫為詩圣，但已把杜甫比為詩壇上的集大成者了。但從詩詞文化當(dāng)中來看，兩人并肩成為唐詩的最高峰，人稱“大李杜”。兩人的詩作，各有千秋，風(fēng)格迥異，在唐詩文化史當(dāng)中，兩人缺一不可。