而人與仙的在地上生存。李白的“仙”相當(dāng)于“影帝”，他在臺前縱橫飄逸，無人能敵；而杜甫的“仙”相當(dāng)于“成就獎”，他在幕后，集思廣益，澤被萬物。我們先搞清楚什么是“仙”，什么是“圣”。在中國神話系統(tǒng)中，級別最高的就是“仙”，達到這種境界則神通廣大，無所不能，優(yōu)哉游哉，長生難死。
九靈元圣和白素貞誰厲害？
白素貞連孫悟空都不如，怎能和九靈元圣相比？ 要知道九靈元圣乃是萬妖之祖，堪比如來佛祖的存在！ 什么叫做九靈元圣？ 所謂九，數(shù)之極矣；所謂靈，仙人神圣一流也；所謂元，造化之始也；所謂圣，仙中之仙，神中之神也。 簡單來說，九靈元圣就是妖族之中最強者?！ 〈蠹也灰驗榫澎`元圣是坐騎，就覺得九靈元圣弱。
九靈元圣的主人是太乙救苦天尊，又稱東極青華大帝，乃是與玉皇大帝齊名的四帝之一，即東方天帝?！ ∥饔斡浿校罡哒邽槿?，其次就是四帝，再下才是五老。五老分別是西方佛老如來，南極南海觀音，東方崇恩圣帝，北方真武大帝，中央黃角大仙。 太乙救苦天尊對九靈元圣非?？粗?，面對孫悟空時，十分得意介紹道：我這元圣兒乃是久修得道的真靈——叫一聲，上動三清，下驚九幽…… 正因為九靈元圣如此了得，所以在孫悟空、沙和尚聯(lián)手上門挑戰(zhàn)時，原著道： 你看他身無披掛，手不拈兵，大踏步走到前邊，只聞得孫行者吆喝哩。
他就大開了洞門，不答話，徑奔行者。行者使鐵棒當(dāng)頭支住，沙僧輪寶杖就打。那老妖把頭搖一搖，左右八個頭，一齊張開口，把行者、沙僧輕輕的又銜于洞內(nèi)?！ 》槲饔斡?，孫悟空和許多神仙神佛單挑過。就算是如來佛祖在通明殿降伏孫悟空時，也沒有九靈元圣這般瀟灑——手不拈兵，降伏孫悟空根本不需要兵器，九靈元圣只是現(xiàn)出原形，將頭搖一搖，輕輕張口，就將孫悟空、沙和尚擒拿。
當(dāng)初如來佛祖擊敗孫悟空時，孫悟空大叫大嚷，說：“如來哄了我！”孫悟空認為是如來佛耍手段，騙了他，方才贏了賭賽。 可是在九靈元圣面前，是孫悟空挑戰(zhàn)在前，全副武裝，全身戒備之下，九靈元圣一招秒殺（抓）孫悟空，孫悟空根本沒有任何反抗之力?！ “姿刎憣嵙υ購?，不過是一千年大妖，放在西游記中這種千年妖王比比皆是。
古代神話中仙比較大還是神比較大，為何？
在最初的神話系統(tǒng)中，天地人沒有明顯的分離，因此，當(dāng)時的仙與人是在一起的，而鬼因為血海的污穢的吸引歸往血海，后土立輪回，鬼便入六道輪回。而人與仙的在地上生存。神與仙不是一個系統(tǒng)（佛道兩教），神是野蠻文明的產(chǎn)物，可分為自然神，人神。它的產(chǎn)生純是自然過程，表現(xiàn)出集體性人格，且級別界限分明，紀律嚴格。分別有主宰三界的力量。
對于《三生三世枕上書》你覺得東華和鳳九的情緣是好的嗎？
《三生三世枕上書》真是一部又虐又甜得讓人欲罷不能的好劇。雖然編劇在原著的基礎(chǔ)上做了修改，但我覺得改得很好，人物關(guān)系脈絡(luò)清晰，是越看越喜歡的類型。東華帝君和風(fēng)九的情緣是好的，之所以這么說是因為我覺得凡是當(dāng)事人雙方都甘之如飴覺得幸福的情緣就是好情緣。鳳九和東華不是三生石上注定的姻緣，但是就算是命中注定無緣也擋不住鳳九熱情似火的愛。
明知不可為而為之是一種執(zhí)念。被長輩捧在掌心里的青丘帝姬有種天不怕地不怕的豪氣，她從第一次見到帝君就暗戀上了。打著報恩的旗號想盡了辦法，自降身份到帝君的太晨宮當(dāng)仙娥，然而并沒有獲得帝君的青睞，帝君甚至都不知道她的存在。后來她又出賣皮毛變成一只普通的靈狐闖進十惡蓮花鏡陪伴帝君左右，帝君也只是把它當(dāng)做一只寵物，就算這樣鳳九也甘之如飴。
如果不是姬蘅的出現(xiàn)，也許鳳九愿意一直以寵物的身份留在帝君身邊。試問人世間這樣的執(zhí)著誰能比得上？后來帝君到凡間歷劫以便恢復(fù)修為。這時的鳳九雖然嘴上說放棄了帝君這段感情，其實心里根本就沒有真正放下。所以她又跑到凡間和帝君一起歷劫。好在帝君此次歷的是情劫，陰差陽錯間，鳳九成了帝君要在凡間歷劫的對象。愛而不得的王君（帝君下凡時候的身份）含恨而死，以至于返回天庭的帝君時常覺得心痛，還總是夢到一位白衣女子。
這時候鳳九已經(jīng)把愛情的種子埋在了帝君的心里。我覺得這一次凡間之行在東華與鳳九的感情史上是濃墨重彩的一筆。帝君是何等人呀！雖然沒有實戰(zhàn)過戀愛，但是活久了什么沒見過。所以帝君根據(jù)自己的狀況漸漸的參悟到自己大概是對夢中的白衣女子動了心。而種種跡象表明這個白衣女子就是青丘的鳳九小殿下。三殿下連宋打趣帝君，你要是和這小殿下成婚了，可要向夜華那小子喚一聲姑父。
帝君反擊：我打算認成玉元君為干女兒。這時候帝君心里大概已經(jīng)認定鳳九了吧！其實這一段過渡，影迷們已經(jīng)看得心花怒放了，帝君這個老枯木終于逢春開始發(fā)芽了。后來帝君為了救誤入阿蘭若夢境的鳳九，卸下自己九成法力，不顧兇險只身前往阿蘭若夢境決意要把鳳九救出。這時候的帝君對鳳九的感情已經(jīng)升華到“離不開你，非你不可”的地步了。
就算是死在阿蘭若夢境相信帝君也是甘之如飴的。在阿蘭若夢境里帝君化身息澤神君超甜寵溺我們的鳳九小殿下，情話張口就來，原來老鐵樹開了花能量是如此的驚人，估計夜華君聽了也要自嘆不如了吧！哎呀呀，帝君原來是這樣的帝君呀！你以往高冷的冰塊臉哪里去了？見了小媳婦就摟不住了呀！我們可愛的白滾滾小朋友就是這個時候到她娘親鳳九的肚子里安營扎寨滴！后來經(jīng)歷重重磨難，鳳九和帝君終于走到了一起。
一家三口過上了幸福無比的生活。真真是一個完美的愛情故事呀！寶瑜就喜歡團員的大結(jié)局，鳳九小殿下值得擁有這么好的情緣。如果現(xiàn)實生活中我們遇到那個命中的人，我們也要像鳳九一樣執(zhí)著的追求，結(jié)果圓滿了更好，如果不圓滿也至少無愧于心。勇敢的去愛吧！騷年們！今天的文章就回答到這里，如果你喜歡寶瑜的文章，請給我留言點贊并關(guān)注！不勝感激！。
感覺李白名氣比杜甫大，為什么李白是詩仙，而杜甫卻是詩圣？
謝邀。我們先搞清楚什么是“仙”，什么是“圣”。在中國神話系統(tǒng)中，級別最高的就是“仙”，達到這種境界則神通廣大，無所不能，優(yōu)哉游哉，長生難死。“仙”是真正跳出三界外，不在五行中，沒有任何約束的存在，也就是道家的“得道”狀態(tài)，御風(fēng)而行，與天地同壽，與日月同輝。所以在道家修煉中稱為“得道成仙”。而“圣”雖然也有偶爾理解成“神仙”的意思，但是表意就復(fù)雜得多，而用得最廣泛的當(dāng)是指在某個領(lǐng)域內(nèi)達到極高成就的人，如“醫(yī)圣”、“棋圣”、“婦科圣手”都是這類意思，同時由于儒家的影響廣泛，孔子的地位空前崇高，成為集所有知識大成之儒，于國于民，功蓋萬世，所以“圣人”成為孔子在儒家內(nèi)的專屬名詞。
稱一個人為“圣”，等于是在這個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)頒發(fā)了最高成就獎。而最高成就獎并不會單單是才華橫溢一個方面，是各方面綜合、積累才有資格得到的。李白的“仙”相當(dāng)于“影帝”，他在臺前縱橫飄逸，無人能敵；而杜甫的“仙”相當(dāng)于“成就獎”，他在幕后，集思廣益，澤被萬物。這和他們兩個人的思想性格、文學(xué)成就有關(guān)。李白的詩，汪洋恣肆，浪漫激情，但他并不在乎格律，也不在乎詩歌發(fā)展理論，他的才情，宣泄出來，就驚艷了整個盛唐。
而杜甫，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，將格律之美發(fā)揮到了極致，用文學(xué)理論對盛唐詩壇亂象的風(fēng)氣走向一錘定音（《戲為六絕句》），同時開始追求拗律體的突破，形式上登峰造極，在內(nèi)容上也不像李白只管自己情緒、朋友交情，老杜的詩堪稱一部安史之亂時期的詩史。他的眼光，更多地投注到社會、人民、國家、戰(zhàn)爭，雖然無力改變，但憂國憂民之心處處可見。
這就是等同孔子憂天下的圣人情操。李白是個求仙的道士，精神上是，身份上也是，所以他走的是“求仙”的路子。他才華橫溢，詩風(fēng)奇特，有飄逸如仙之意境。同代詩人賀知章推崇李白，溢美其為“謫仙”。宋代詩論家嚴羽撰《滄浪詩話》云：“人言太白仙才，長吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳?！崩畎自谑酪驯环Q作“謫仙人”，而杜甫去世了好多年，才被元稹、白居易發(fā)現(xiàn)他的詩才，推到大眾面前，并迅速崛起，成為和李白比肩的詩人，在中唐詩風(fēng)走向沉雄之時，對杜甫的評價甚至高于李白。
元稹在為杜甫所寫的墓志銘中曾道：“... 茍以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者?！钡搅怂未?，秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩，實積眾家之長，適其時而已。...孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟?！薄凹蟪伞笔枪糯寮以u價孔子對我國古代文化所作的總結(jié)整理之功的贊語，這是所謂的圣人的事業(yè)。
“詩仙”李白、“詩圣”杜甫，你認為“仙”和“圣”的區(qū)別在哪里？為什么？
大家好，我是停下來思考ing，針對“詩仙”“詩圣”我談一下自己淺顯的認識，算是拋磚引玉吧，歡迎大家批評關(guān)注！說到“仙、圣”，一般都會討論的中國的神仙體系，國人的神仙體系比較復(fù)雜，不管是哪個神仙體系，幾乎都有仙和圣的存在，但是仙和圣的地位卻不盡相同。有的體系仙的地位很高，有的體系當(dāng)中，圣的地位卻是別的神仙無法超越的。
所謂仁者見仁智者見智，不一樣的思考，不一樣的“仙、圣”，我們拋開不說，單說李白和杜甫。他倆為什么被稱為“詩仙”和“詩圣”呢？詩仙李白：《新唐書．李白傳》記載：“李白至長安，往見賀知章，知章見其文，嘆曰：‘子謫仙人也?！崩畎住秾茟涃R監(jiān)詩序》：“太子賓客賀公于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂。
”又《玉壺吟》：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙?！碧拼娙速R知章，官禮部侍郎，累遷秘書監(jiān)，故稱“賀監(jiān)”。賀知章十分欣賞并推重李白品格高邁、才華冠世，在讀了李白的《蜀道難》詩篇之后，為李白瑰麗的想象，以及通透的語言所折服，直呼非凡世俗人所作，乃是“謫仙人”的手筆。宋．辛棄疾《水調(diào)歌頭．和王正之右司吳江觀雪見寄》詞：“謫仙人，鷗鳥伴，兩忘機。
掀髯把酒一笑，詩在片帆西。”后人為了贊譽李白延續(xù)了“詩仙”的稱呼。詩圣杜甫：唐代詩人元稹在為杜甫所寫的墓志銘中曾道：“... 茍以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者?！彼未~圣秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩，實積眾家之長，適當(dāng)時罷了。...孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。
嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。”“集大成”是古代儒家點評孔子對我國過帶文明所作的總結(jié)收拾之功的贊語，這是所謂的圣人的工作。秦觀盡管還沒稱杜甫為詩圣，但已把杜甫比為詩壇上的集大成者了。但從詩詞文化當(dāng)中來看，兩人并肩成為唐詩的最高峰，人稱“大李杜”。兩人的詩作，各有千秋，風(fēng)格迥異，在唐詩文化史當(dāng)中，兩人缺一不可。