莊子道酒業(yè)杯閃小說大賽，諧音字的由來

可能跟方言有關(guān)吧。秦統(tǒng)一漢字，但是沒有統(tǒng)一發(fā)音。所以出現(xiàn)諧音字。

照片中的草書對(duì)聯(lián)為：喜鵲登梅花枝俏春風(fēng)梳柳紫燕歡花迎喜氣希望能幫到你。

嗚[wū]〔～呼〕a.文言嘆詞；b.舊時(shí)祭文常用以表示嘆息，后借指死亡，如“一命～～”。均亦作“烏呼”、“於呼”、“於戲”。象聲詞：汽笛～～地響。她～～地哭。

莊子論人的養(yǎng)生之道就在于人應(yīng)該處于材與不材之間.如果是一棵參天的大樹就容易被人砍下做木材,如果是一棵歪形的樹也容易被砍下,因?yàn)槠錈o用.所以,做人就應(yīng)該處在用與無用之間,按莊子的看法,應(yīng)當(dāng)是見好就收才對(duì).因人而異,僅供參考.

如果不乘勝追擊的話，人生難免會(huì)有遺憾，條件可以的話，就不要再猶豫，應(yīng)為人生只有一次，不去干更等待何時(shí)．當(dāng)然這個(gè)是有程度的，當(dāng)情況異常時(shí)，就要見好就收了，這個(gè)就要自己把握了，所以這兩都都是相對(duì)的。

每個(gè)人的性格 思想 條件 責(zé)任 等等都是不同的,我覺得這應(yīng)該由個(gè)人的對(duì)幸福的理解和滿足度而決定的.

乘勝追擊

那要看這個(gè)\"好\"是怎么定義的了.如果這個(gè)\"好\"定得非常大,而不是微利. 乘勝追擊的目的也不過是追求那個(gè)\"好\",人最后怎么也得收,早晚得掛嘛.你乘勝追擊,再怎么追也是為了\"見好就收\".

少壯不努力、老大徒傷悲一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。 夕陽西下幾時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。 昨夜幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。《江城子》莊子：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?？鬃樱菏耪呷缢狗?，不舍晝夜 。

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽西下幾時(shí)回？ 無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。

逝者如斯夫

曇花一現(xiàn)，該真實(shí)灑脫點(diǎn)。

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1，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，又名《詩三百》，“15國風(fēng)”是各地的歌謠 2，人生自古誰無死，留取丹心照汗青 3，以成語的形式告訴你 詞目 穿壁引光 發(fā)音 chuān bì yǐn guāng 釋義 穿：鑿?fù)?；引：引進(jìn)。鑿?fù)▔Ρ?，引進(jìn)燭光。形容家貧讀書刻苦。 出處 《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學(xué)而無燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之?！?詞目 刺股懸梁 發(fā)音 cì gǔ xuán liáng 釋義 形容刻苦學(xué)習(xí)。 出處 《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股。”《太平御覽》卷三百六十三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！?詞目 嘗膽臥薪 發(fā)音 cháng dǎn wò xīn 釋義 薪：柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。 出處 《史記·越王勾踐世家》：“越王勾路反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也?！?示例 我即卑官菲食，嘗膽臥薪，聚才智之精神，枕戈待旦，合六州之物力，破釜沉舟，尚恐無救于事。（明·史可法《請(qǐng)出師討賊書》） 詞目 圓木警枕 發(fā)音 yuán mù jǐng zhěn 釋義 用圓木做枕頭，睡著時(shí)容易驚醒。形容刻苦自勉。 出處 宋·范祖禹《司馬溫公布衾銘記》：“以圓木為警枕，小睡則枕轉(zhuǎn)而覺，乃起讀書。” 詞目 囊螢映雪 發(fā)音 náng yíng yìng xuě 釋義 原是車胤用口袋裝螢火蟲來照書本，孫康利用雪的反光勤奮苦學(xué)的故事。后形容刻苦攻讀。 出處 元·賈仲名《蕭淑蘭》第一折：“雖無汗馬眠霜苦，曾受囊螢映雪勞?！?4，方興未艾， 拱手聽命，俯首聽命 歡聚一堂 司空見慣 5，成語 刺虎持鷸 發(fā)音 cì hǔ chí yù 解釋 比喻待機(jī)行事，一舉兩得。 出處 《戰(zhàn)國策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國時(shí)，陳畛說秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時(shí)進(jìn)兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 《戰(zhàn)國策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國時(shí)，陳畛說秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時(shí)進(jìn)兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 示例 《戰(zhàn)國策·秦策二》及《史記·張儀列傳》載：刺虎，戰(zhàn)國時(shí)，陳畛說秦惠王，引卞莊子刺虎為喻，先待齊楚交戰(zhàn)，乘其兩敗俱傷時(shí)進(jìn)兵。持鷸，用“鷸蚌相持”之典。 臣是以反復(fù)于前代以蠻攻蠻之成效，而知～，功在乘時(shí)。固不在勤天之力以求之也。 ★清·魏源《圣武記》卷六 2)啟示：善于觀察，善于分析往往能做到事半功倍。： 6，身無彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點(diǎn)通 7，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才 8，我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 9，濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計(jì) 10，如此重大的喜慶之事，他卻能控制自己的感情，真可謂名士風(fēng)度。 2）遇事從容鎮(zhèn)定、雅量大度 終于好啦

【酒后興濃】我本楚狂人 詞：木葉冰笛夜 不寐 對(duì)月 幾杯好酒 不醉 定 不歸拍欄 唱一曲 滄海笑滔滔 兩岸潮飛呀 飛過那 千山 萬水

楚狂接輿 楚狂接輿是春秋時(shí)楚國的隱士。接輿是他的名字,平時(shí)“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。在《論語·微子》記載他以《鳳兮歌》諷刺孔子，謂:“往者不可諫，來者猶可追”，并拒絕和孔子交談。在《莊子·人間世》亦有類似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。接輿因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。 附: 《論語·微子》中的記載: 狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥啊！你的德行為什么衰退了呢？過去的事情已經(jīng)不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險(xiǎn)??？”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。 說解： 兩千多年前，一位圣人奔走在華夏大地上；曠野之中，忽然出現(xiàn)一位狂人，唱著歌走過圣人車前。眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現(xiàn)；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對(duì)孔子的尊重與愛護(hù)之心，不可謂不真切盛大。楚狂尚且知道尊重與愛護(hù)圣人之德，執(zhí)政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！背駳w隱，不是不思進(jìn)取，而是知時(shí)務(wù)而等待時(shí)機(jī)的遠(yuǎn)見卓識(shí)者。與孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一時(shí)之天下，生不逢時(shí)的時(shí)候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時(shí)之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時(shí)不得志而舍棄當(dāng)世的救濟(jì)之心，更不會(huì)因?yàn)樽晕也坏弥径釛壭械烙谌f世之志。 一般說來，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會(huì)自己退隱，而且相互號(hào)召遠(yuǎn)離無道之君。但是，一個(gè)“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作為，也不會(huì)因?yàn)榫鯚o道而放棄作為。圣人動(dòng)效天道，靜法地道，行由人道，當(dāng)天道、地道與人道貫通的時(shí)候，還有什么轍跡可尋呢？楚狂把孔子比喻為鳳凰，劉寶楠《論語正義》中引孔安國的話說：“比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，故曰衰?！泵献诱f孔子是“圣之時(shí)者”，其關(guān)鍵所在就在于，孔子以“圣”為先，順“時(shí)”而不待“時(shí)”；楚狂知道孔子之“圣”，但認(rèn)為只能待“時(shí)”而后“圣”。在圣人來說，不得“時(shí)”，便需要“雪中送炭”；既得“時(shí)”，則需要“錦上添花”?！坝弥畡t行，舍之則藏”，其中的“藏”，絕非“藏身”式的歸隱，而是存道德于府庫之中，就好比通過編訂“六經(jīng)”而載明大道一樣。 孔子下車，要與楚狂交談，這是合于情、中于禮的做法，若非如此，不見孔子之“圣”；楚狂避開，而不與孔子交談，這是只盡心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不見楚狂之“狂”。孔子“中行”，世上極少達(dá)到這個(gè)境界的，能有“狂者”相知，亦不可謂非幸事。從執(zhí)政者的角度來說，不避天下滔滔、卻要“知其不可而為之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避開執(zhí)政者，那么，執(zhí)政者身邊所剩下的還能有幾個(gè)正人君子？這樣的執(zhí)政者如果還能長(zhǎng)治久安，那只能是天方夜譚、癡人說夢(mèng)！ ------------------------------------------------------------- 楚狂接輿歌 年代：【先秦】 作者：【先秦?zé)o名】 體裁：【樂府】 鳳兮鳳兮何德之衰也。來也不可待。 往事不可追也。天下有道。 圣人成焉。天下無道。 圣人生焉。方今之時(shí)。 僅免刑焉。福輕乎羽。 莫之知載。禍重乎地。 莫之知避。已乎已乎。 臨人以德。殆乎殆乎。 畫地而趨。迷陽迷陽。 無傷吾行。吾行卻曲。 無傷吾足 ------------------------------------------------------------- 《莊子?人間世》亦云： “孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足。’”

您好！ 世界上的事物是多種多樣，紛繁蕪雜的；人們做事都要看清對(duì)象，根據(jù)不同的對(duì)象，采用不同的方式方法，這樣才能收到預(yù)期的效果.如若不然,必然招致魯侯養(yǎng)鳥的可笑結(jié)局，適得其反?！遏敽铕B(yǎng)鳥》（原文） 昔者海鳥止于魯郊，魯侯御西觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。 原文見《莊子·外篇·至樂》 《魯侯養(yǎng)鳥》（今譯） 從前，有一只海鳥，停落在魯國國都的城郊，魯國國君，特地把它迎接進(jìn)城，在魯國的宗廟里宴飲，為它演奏了舜帝時(shí)留傳下來的九韶的樂章，又為它備辦了牛羊豬號(hào)稱太牢的三牲讓它進(jìn)餐。但是海鳥卻雙眼昏眩，心里非常憂愁和悲傷，不敢吃一塊肉，也不敢喝一杯湯，只過了三天就死掉了。 這是用供養(yǎng)國君自己的方法來養(yǎng)鳥，而不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥啊！ 一篇寓言往往有多種寓意，越是優(yōu)秀的寓言，涵蓋面可能越大，寓意可能越深刻。這篇寓言的寓意是什么呢？有的人讀了這篇寓言，淺嘗輒止，就會(huì)率爾回答：是諷刺那些不以正確的養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥，而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥的國君。這種回答沒有錯(cuò)，但總覺得不深刻、不全面、沒有與有關(guān)養(yǎng)鳥的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來考察。 這篇寓言本來是一篇?dú)v史故事。這篇?dú)v史故事，《國語·魯語》中有記載：“海鳥曰愛居，止于魯東門之外，臧文仲使國人祭之?！笔艿搅唆攪馁t人展禽的批評(píng)，認(rèn)為臧文仲是無故加典，非政之宜。莊子把養(yǎng)鳥的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂章和豬、牛、羊三牲盛宴養(yǎng)鳥的情節(jié)。這些養(yǎng)鳥的具體情節(jié)，在奴隸制全盛時(shí)代，也許是本該如此的，但在臧文仲時(shí)代，就是 “無故加典，非政之宜”，使莊嚴(yán)的祀典成為愚蠢而可笑的了。 那么，這篇寓言的深層寓意是什么呢？這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對(duì)不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況，它們有些什么特點(diǎn)，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對(duì)象是生物（動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥），還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)，它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好?！遏敽铕B(yǎng)鳥》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)。 最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據(jù)當(dāng)代國家最權(quán)威的辭書《辭典》的解釋，簡(jiǎn)明地說：哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的規(guī)律的學(xué)問，都是自己時(shí)代精神的精華，是文明生活的靈魂?？梢赃@樣概括地說：中國自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問是儒道互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華，是中華文明的活的靈魂（當(dāng)然，我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無為”和“道法自然”是道家學(xué)派的兩個(gè)最主要的思想?！盁o為”不是沒有作為，而是在了解事物、事件的扎實(shí)基礎(chǔ)上順其自然，不要妄為；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥的問題上，采取“無為”即“不妄為”的態(tài)度，不違反海鳥的習(xí)性，不把海鳥迎到魯國宗廟來款待和供養(yǎng)，而是遵循鳥的習(xí)性，讓它回歸自然，回歸大海，把它送到海邊，選一個(gè)比較開闊又比較安靜的環(huán)境，把它放到無邊無際的天空和海域中去，那它絕不會(huì)不吃不喝，兩眼昏眩，心里悲傷，熬過了整整三天才死去的。 這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內(nèi)容，故事中的魯侯，是一個(gè)魯莽愚蠢的國君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過魯侯不是“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，而是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的失敗教訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點(diǎn)和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)、習(xí)慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認(rèn)為“我們本來就是這樣的”，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。 這篇寓言之所以成功，在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥的方法、食物以至樂章，都寫得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法、食物以至樂章，不但不能使海鳥感動(dòng)，反而直接促使海鳥死亡，那就是莊子筆下的海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。我們說這只鳥是死在愚蠢、荒謬、無知的魯侯之手，是一點(diǎn)也不為過的

這是像對(duì)自己一樣養(yǎng)鳥，不是按養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥