乾卦是同卦相疊，上乾下乾，是純粹的陽(yáng)剛雄健之象。這又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？有關(guān)資料顯示，太和殿在明朝時(shí)叫做奉天殿，面闊九間，進(jìn)深五間，李自成進(jìn)京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時(shí)改為十一間。
九五至尊中的九五具體指的什么？
讀過(guò)《易經(jīng)》的朋友，對(duì)“九五”就有一定的了解。九五：數(shù)有九，五居正中，若峰，在其之巔。具鼎盛之勢(shì)，不偏不倚。九五者，位高而不傲，謙和之德，是為太和之意對(duì)應(yīng)?！兑捉?jīng)》中卦爻位名。九，陽(yáng)爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！追f達(dá)疏：‘言九五陽(yáng)氣盛至于天，故飛龍?jiān)谔臁q若圣人有龍德，飛騰而居天位。
’后因以‘九五’指帝位。古代的九五象征意義——帝王至尊所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束。“九五之尊”者，享人皇氣運(yùn)。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽(yáng)，乃極陽(yáng)、極盛之相，第五爻稱(chēng)為九五，九即為陽(yáng)。此爻，正應(yīng)“九五”之?dāng)?shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應(yīng)帝王之相。
一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法為：中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱(chēng)之為“九五之尊”。另一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》。流傳下來(lái)的《易經(jīng)》版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱(chēng)為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍裕呦笳魈?，因此也就成了代表帝王的卦象。
乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱(chēng)為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。由于易經(jīng)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之道，盛極必衰，因此“九五”是為“飛龍?jiān)谔臁?，而“上九”（乾卦第六爻）則為“亢龍有悔”。從卦辭而言，“上九”為最陽(yáng)之爻，再無(wú)上升的余地，必然要走向衰落。因此會(huì)呈兇相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成為了帝王之相。
這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之?dāng)?shù)：五靈——天、地、人、神、鬼。
五行——木、火、土、金、水。五方——東、南、中、西、北。五色——青、赤、黃、白、黑。五時(shí)——春、夏、季夏、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麥、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。五氣——風(fēng)、熱、濕、燥、寒。五音——角、徵、宮、商、羽?！吨芤住肥侵袊?guó)最古老的經(jīng)典之一，歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，因此“九五”一詞來(lái)源于《周易》之說(shuō)應(yīng)比較可信。
古代帝王為何會(huì)被稱(chēng)作“九五至尊”？
九五之尊”出于《易經(jīng)·乾卦第一》“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人……飛龍?jiān)谔欤现我病w龍?jiān)谔?，乃位乎天德?！庇谑潜阋札埜綍?huì)君德，以天附會(huì)君位，從而將“九五之尊”作為帝王之稱(chēng)，九五也就“御用”了。古人認(rèn)為，九在陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五在陽(yáng)數(shù)中處于居中的位置，有調(diào)和之意。這兩個(gè)數(shù)字組合在一起，既尊貴又調(diào)和，無(wú)比吉祥，實(shí)在是帝王最恰當(dāng)?shù)南笳鳌?/p>
宮廷中常見(jiàn)“九五”的實(shí)用例證，最多表現(xiàn)在建筑的開(kāi)間數(shù)上，天安門(mén)、午門(mén)、太和殿（后世改作11間）、乾清宮等主要門(mén)闕、殿堂都是面闊九開(kāi)間，進(jìn)深五開(kāi)間，以符卦象。發(fā)音jiǔwǔzhīzūn釋義九五：指帝位。舊指帝王的尊位。出處：《易·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！笔纠航映蓽?，位～，承帝王之統(tǒng)。（明·許仲琳《封神演義》第六十三回）[編輯本段]“九五”的含義⒈一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法為中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。
陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱(chēng)之為“九五之尊”。⒉另一種說(shuō)法認(rèn)為“九五”一詞來(lái)源于《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的《易經(jīng)》版本據(jù)說(shuō)為周文王所演，因此也稱(chēng)為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍?，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱(chēng)為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。
九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。
《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)就源于此?！吨芤住肥侵袊?guó)最古老的經(jīng)典之一，歷來(lái)被尊為六經(jīng)之首，對(duì)中華民族的各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響，因此“九五”一詞來(lái)源于《周易》之說(shuō)應(yīng)比較可信。⒊“九五”與建筑北京故宮作為中國(guó)最后兩個(gè)封建王朝的宮廷建筑，處處體現(xiàn)著帝王的至高無(wú)上。
民間大都知道“九五之尊”的說(shuō)法，故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天下聞名的天安門(mén)城樓其城臺(tái)設(shè)五個(gè)門(mén)洞，面闊九間，進(jìn)深五間。故宮中許多建筑物的開(kāi)間多為九間或五間，惟獨(dú)太和殿的面寬是十一開(kāi)間，在整個(gè)故宮是獨(dú)一無(wú)二的。這是為什么呢？在分析太和殿面寬為何為十一開(kāi)間之前，有必要對(duì)中國(guó)古代有關(guān)數(shù)字的概念尤其是“九”、“五”兩個(gè)數(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
“九”、“五”兩個(gè)數(shù)字與封建宮廷生活的各個(gè)方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無(wú)上的象征意義，只有封建帝王才能享有。這又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？有關(guān)資料顯示，太和殿在明朝時(shí)叫做奉天殿，面闊九間，進(jìn)深五間，李自成進(jìn)京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時(shí)改為十一間。
為何改為十一間，據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)找不到上好的夠長(zhǎng)度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。不管這種說(shuō)法是否屬實(shí)，太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開(kāi)間這種獨(dú)一無(wú)二的形式達(dá)到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無(wú)上的尊貴地位。九開(kāi)間的形式在故宮中被多次運(yùn)用，在九之上增加一個(gè)數(shù)字單位只能是十一。
因?yàn)橐３纸ㄖ镎虚_(kāi)門(mén)的特征，其開(kāi)間數(shù)必須是奇數(shù)。在美學(xué)效果上，十一開(kāi)間還是可以被接受的，十三開(kāi)間以上除非是長(zhǎng)廊，對(duì)屋宇建筑來(lái)說(shuō)是太多了點(diǎn)。紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者———我們的先人，決不是心血來(lái)潮，率性而為的。
而所有的一切都有著一個(gè)統(tǒng)一的目的———禮制、秩序和美的完美結(jié)合。后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之?dāng)?shù)：五靈——天、地、人、神、鬼。五行——木、火、土、金、水。五方——東、南、中、西、北。五色——青、赤、黃、白、黑。五時(shí)——春、夏、四季、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麥、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五氣——風(fēng)、熱、濕、燥、寒。五音——角、徵、宮、商、羽。所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束?！熬盼逯稹闭?，享人皇氣運(yùn)。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽(yáng)，乃極陽(yáng)、極盛之相，第五爻稱(chēng)為九五，九即為陽(yáng)。此爻，正應(yīng)“九五”之?dāng)?shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應(yīng)帝王之相。
“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”，天地人神鬼——人皇者，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓?！熬盼逯稹本贸闪?xí)語(yǔ)，惟何所取義今人多已茫然。由于拙著《寓言的密碼》要出一個(gè)加注釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統(tǒng)知識(shí)，不便由我自作解釋?zhuān)詈谜覚?quán)威的解釋?zhuān)谑欠思依锼械墓ぞ邥?shū)，結(jié)果除了《辭?！泛汀吨袊?guó)成語(yǔ)大辭典》，居然大部分工具書(shū)都不收此條。
《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術(shù)數(shù)家以為是人君的象征，因指帝王的尊位?！?上海辭書(shū)出版社1987年版第656頁(yè))《辭?！酚小熬盼濉睏l，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽(yáng)爻；五，第五爻?！兑住で罚骸盼澹w龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。’孔穎達(dá)疏：‘言九五陽(yáng)氣盛至于天，故飛龍?jiān)谔臁q若圣人有龍德，飛騰而居天位。
’后因以‘九五’指帝位?！?省略號(hào)原有。上海辭書(shū)出版社《辭?！?999年版縮印本第871頁(yè))[編輯本段]紋樣古代稱(chēng)帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數(shù)，通常象征著高貴，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據(jù)文獻(xiàn)記載，也繡九條金龍。然從圖像及實(shí)物看，前后相加只有金龍八條，與文字對(duì)照尚缺一條。
中國(guó)的皇帝被稱(chēng)為九五之尊，“九五”是什么意思？
“九”和“五”連用，稱(chēng)為“九五”出處在《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中六十四卦，第一卦稱(chēng)之為乾卦，卦象如下圖。乾卦是同卦相疊，上乾下乾，是純粹的陽(yáng)剛雄健之象。乾卦象征天，比喻為龍，也指有才德的君子，表明興盛強(qiáng)健?！熬拧敝傅氖乔灾械摹瓣?yáng)爻”，也就是這個(gè)符號(hào)：“—”，這是后世的稱(chēng)呼，在乾卦里把這個(gè)符號(hào)叫作“九”?！拔濉笔侵疙樞?，從下向上數(shù)，第五爻叫作九五。
