戈多，戈多是什么意思

戈多是荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多無非是一種象征，是“虛無”、“死亡”，是被追求的超驗──現(xiàn)世以外的東西，后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會的人們對未來的若有若無的期盼?！兜却甓唷肥秦惪颂氐拇碜?，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。是一個“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它獲得了廣泛的好評和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國家上演，成為真正的世界名劇。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會的人們對未來的若有若無的期盼。

戈多是貝克特荒誕劇作品等待戈多的角色。等待戈多是貝克特的代表作，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果，是一個反傳統(tǒng)劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一，它獲得了廣泛的好評和承認(rèn)被譯成數(shù)十種文字，在許多國家上演，成為真正的世界名劇。等待戈多劇本的特點等待戈多是貝克特寫的一個反傳統(tǒng)劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一，它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭議，雖有一些好評，但很少有人想到它以后竟被稱為經(jīng)典之作。該劇最初在倫敦演出時曾受到嘲至，引起混亂，只有少數(shù)人加以贊揚，1956年4月它在紐約百老匯上演時，被認(rèn)為是奇怪的來路不明的戲劇，只演了59場就停演了，然而隨著時間的推移，它獲得了廣泛的好評和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國家上演，成為真正的世界名劇。

戈多，荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多代表著美好與希望?！兜却甓唷肥秦惪颂氐拇碜鳎彩?0世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。是一個反傳統(tǒng)劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它獲得了廣泛的好評和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國家上演，成為真正的世界名劇。為什么要等待他以及戈多到底來不來的故事，而是等待，即人類生存的荒誕性，也就是缺乏意義的無望的等待。作品通過兩個流浪漢徒勞無益的空等，其實傳達(dá)出了貝克特對人類生存處境狀態(tài)的直覺認(rèn)識。人類的生存處境正如作品所揭示的那樣，也許就是什么也不會真的發(fā)生的無休止的期盼與等待。“希望遲遲不來，苦死了等的人”，劇中這句臺詞也昭示了人類自身所面臨的荒誕的處境。人物來源。戈多是貝克特于1948年創(chuàng)作的荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多代表著美好與希望，漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾及蕓蕓眾生始終沒有等來?！兜却甓唷分兴l(fā)生的一切：構(gòu)不成如亞里士多德對經(jīng)典意義上的戲劇所提出的是“對一個完整的行動的模仿”。全劇分兩幕，主要寫兩個小丑似的流浪漢弗拉晃季米爾和愛斯特拉岡在荒涼的路旁相遇。等待一個從不認(rèn)識的戈多。他們的等待沒有任何緣由，沒有任何進(jìn)展，沒有任何結(jié)果，也沒有任何意義。即使到了劇終，戈多仍沒有出現(xiàn)。劇情中，他們欲走不能，因為要等待戈多。

《等待戈多》中，兩個像癟三一樣的流浪漢自始自終在等待一個名叫戈多的人。他們窮愁潦倒，希望戈多的出現(xiàn)能使他們得救。然而戈多自始自終也沒有出現(xiàn)。　　那么，戈多究竟是誰呢？　　有人說，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(EnAttendantGodot)這個法文劇名，看來是暗指西蒙娜·韋爾的《等待上帝》(AttentdeDieu)一書；有人說，戈多象征“死亡”；有人說，劇中人波卓就是戈多；有人說，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至說，戈多就是一位著名的摩托車運動員……于是有人問作者，貝克特兩手一攤，苦笑一聲：“我要是知道，早在戲里說出來了。”　　無論貝克特是在故弄玄虛，還是他真不知道，這一回答正好道出了該劇的真實含義，即人對生存在其中的世界，對自己的命運一無所知。無論戈多將會是誰，從作品中可以明顯看出，他的到來，將會給劇中人帶來希望，戈多是不幸的人對于未來生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會人們對明天某種指望的代表，象征著“希望”、“憧憬”。　　1957年11月9日，《等待戈多》在舊金山圣昆廷監(jiān)獄演出，觀眾是1400名囚犯。演出之前，演員們和導(dǎo)演憂心忡忡，這一批世界上最粗魯?shù)挠^眾能不能看懂《等待戈多》呢？出乎意外的是，它竟然立即被囚犯觀眾所理解，一個個感動得痛哭流涕。一個犯人說：“戈多就是社會?！绷硪粋€犯人說：“他就是局外人?！边@以后，無田無地的阿爾及利亞農(nóng)民，把戈多看作是已許諾卻沒有實現(xiàn)的土地改革；而具有被別國奴役的不幸歷史的波蘭觀眾，把戈多作為他們得不到民族自由和獨立的象征。人們終于恍然大悟：“戈多”原來是那“口惠而實不至的東西！”。

　　《等待戈多》中，兩個像癟三一樣的流浪漢自始自終在等待一個名叫戈多的人。他們窮愁潦倒，希望戈多的出現(xiàn)能使他們得救。然而戈多自始自終也沒有出現(xiàn)?！　∧敲矗甓嗑烤故钦l呢？　　有人說，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(En Attendant Godot)這個法文劇名，看來是暗指西蒙娜·韋爾的《等待上帝》(Attent de Dieu)一書；有人說，戈多象征“死亡”；有人說，劇中人波卓就是戈多；有人說，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至說，戈多就是一位著名的摩托車運動員……于是有人問作者，貝克特兩手一攤，苦笑一聲：“我要是知道，早在戲里說出來了?！薄　o論貝克特是在故弄玄虛，還是他真不知道，這一回答正好道出了該劇的真實含義，即人對生存在其中的世界，對自己的命運一無所知。無論戈多將會是誰，從作品中可以明顯看出，他的到來，將會給劇中人帶來希望，戈多是不幸的人對于未來生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會人們對明天某種指望的代表，象征著“希望”、“憧憬”。　　1957年11月9日，《等待戈多》在舊金山圣昆廷監(jiān)獄演出，觀眾是1400名囚犯。演出之前，演員們和導(dǎo)演憂心忡忡，這一批世界上最粗魯?shù)挠^眾能不能看懂《等待戈多》呢？出乎意外的是，它竟然立即被囚犯觀眾所理解，一個個感動得痛哭流涕。一個犯人說：“戈多就是社會?！绷硪粋€犯人說：“他就是局外人?！边@以后，無田無地的阿爾及利亞農(nóng)民，把戈多看作是已許諾卻沒有實現(xiàn)的土地改革；而具有被別國奴役的不幸歷史的波蘭觀眾，把戈多作為他們得不到民族自由和獨立的象征。人們終于恍然大悟：“戈多”原來是那“口惠而實不至的東西！”。

等不到的東西<等待戈多>在高中語文課本里有 《等待戈多》欣賞 如果要列出現(xiàn)代最有影響的戲劇，恐怕大多數(shù)首先想到的就是荒誕派戲劇 《等待戈多》，現(xiàn)代西方許多評論家認(rèn)為它是法國近百年來的第一劇作。 《等待戈多》是由荒誕派戲劇的代表人物愛爾蘭裔法國作家塞繆爾. 貝克 特創(chuàng)作的，這個劇寫于1952年，于1953年一月在巴比倫劇場演出，引起轟動，現(xiàn)已公認(rèn)為荒誕派戲劇的經(jīng)典作品。 這是一出兩幕劇，登場的人物共有五個：兩個流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運兒，還有一個小男孩。這出戲幾乎沒有什么情節(jié)可循，故事發(fā)生在荒野的路旁。第一幕寫黃昏的時候那兩個流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與無聊透頂?shù)膭幼?。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運兒上場，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識。 戈多遲遲不來，卻來了一個男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來。第二幕寫的仍是那個時間，還是那個老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長出了四五片葉子。兩個流浪漢又走到一起了，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長時間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運兒啞了，他已氣息奄奄。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來爬去，象白癡一樣呼言胡語。波卓和幸運兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來。孩子走后，流浪漢想遠(yuǎn)離此地，但嘴說走，仍站著不動。劇終。 這個劇沒有情節(jié)，沒有矛盾沖突，沒有完整的人物形象，只有雜亂無章的胡言亂語與丑陋不堪的沒有個性的幾個人物。劇本上演之后，雖毀譽(yù)褒貶爭執(zhí)不下，但這個爭論成了最好的廣告，僅在巴黎就連演了三百多場，獲得了意想不到的極大成功，后來又被譯成了二十多種文字，在世界各國三十多個地方演出，有人說這出戲的成功標(biāo)志著法國戲劇的革命。 在這出戲中，戈多雖然是不出場的人物，但他是居首要地位的人物，等待戈多成為貫穿全劇的中心線索。所以評論家們對這個人物十分感興趣，對他有過各種各樣的解釋：其一，戈多(Godot)這一名字是從英語“God”演變而來。即神，天帝，上帝，造物主之意，故這一人物暗指上帝；其二，戈多這一人物 正如寫這個劇本之前貝克特的小說世界所展示給人們的死亡境界一樣，他象征 “死亡”；其三，劇中出現(xiàn)的波卓就是戈多，只不過作者沒有明確說出而已，等等，不一而足。 其實，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個人物，而在于“等待”。統(tǒng) 觀全劇它的力量來源不在于戈多所引起的人們的某種解釋，而在于充滿著無法 補(bǔ)償?shù)娜祟惪鄲赖臐夂駳夥?。明知是徒勞無益而不得不重復(fù)毫無意義的言行， 以此來想忘卻一切痛苦卻又不如愿；明知枉然而本能卻驅(qū)使他們期待救他們出 苦難的“什么人”的到來，在這兩個人的悲慘窘境與滑稽可笑的形象中，在他 們徒勞的等待中，縱然不完全理解，但的確有某種強(qiáng)烈地沖擊觀眾心靈的力量 。透過無望的期待發(fā)出來的是對人的悲慘的生存條件的抗議，即便這抗議是微 弱的，但它是以強(qiáng)烈的人道主義的清醒意識為基礎(chǔ)的。 因此，這出戲的主題即“等待”。從全劇給人的總的印象看，人生就是一種等待。劇中弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待。”在劇終作者通過哈姆的嘴明確說過：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。他們實際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期望未來發(fā)生點兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生——這種虛無的等待的累積，或無限的日?，嵥閯幼鞯臋C(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。 在他們看來，支撐他們勇敢地承受世俗痛苦，茍延殘喘的唯一動力，就是這不可捉摸的希望，在這里，希望已被抽去了具體內(nèi)容，它是無形的，形而上的，超驗的，代表一切的希望；令人在痛苦中煎熬，使人“膩煩得要死”，“真是可怕”的這一等待，包含著強(qiáng)烈的憤怒，這是對社會的罪惡，災(zāi)難與虛假，對人性的沉淪，人格的喪失，個性的毀滅，對人的苦悶與孤立無援，人變成非人的憤怒。最后，使人憔悴的期待是人類生活的悲劇，或者說，充滿無望的期待的人生本身是一出巨大的悲劇。 為表現(xiàn)人的存在的荒誕無意義的狀態(tài)，人生的虛無和缺乏進(jìn)展變化，貝克 特創(chuàng)造了獨特的結(jié)構(gòu)形式——循環(huán)式結(jié)構(gòu)形式，強(qiáng)調(diào)幕與幕的內(nèi)容上的重復(fù)和 每一幕的場景和生活片斷的重復(fù)，完整地表達(dá)了主題思想，產(chǎn)生了良好的藝術(shù) 效果。 等待戈多 在荒誕派戲劇的陣營中，愛爾蘭作家貝克特是個響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，他的作品《等待戈多》無疑是荒誕派戲劇的抗鼎之作。劇中描述兩個像乞丐一樣瘦弱的老人，他們無所事事，只是在等待、等待。在等待中他們說些語無倫次、前言不搭后語的話，但誰也不知道戈多是誰，是什么？在全劇快要結(jié)束時，其中的一個說："咱們明天上吊吧。除非戈多來了。"另一個說："他要是來了呢？""咱們就得救啦。"最后他們等待的戈多還是沒有來，他們還需要等下去。他們?yōu)槭裁匆却甓?，劇中沒有說。 戈多與其說是個人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。

戈多戈多是貝克特于1948年創(chuàng)作的荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多代表著美好與希望，漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾及蕓蕓眾生始終沒有等來。《等待戈多》是貝克特的代表作，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。《等待戈多》是貝克特寫的一個“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭議，雖有一些好評，但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。該劇最初在倫敦演出時曾受到嘲弄，引起混亂，只有少數(shù)人加以贊揚。1956年4月，它在紐約百老匯上演時，被認(rèn)為是奇怪的來路不明的戲劇，只演了59場就停演了。然而，隨著時間的推移，它獲得了廣泛的好評和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國家上演，成為真正的世界名劇。這是一個兩幕劇，出場人物共有5個：兩個老流浪漢──愛斯特拉岡(又稱戈戈)和弗拉季米爾(又稱狄狄)，奴隸主波卓和他的奴隸“幸運兒”(音譯為呂克)，還有一個報信的小男孩。故事發(fā)生在荒郊野外。第一幕。黃昏時分，兩個老流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來，不知道，惟一清楚的，是他們來這里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹却?，不知道。在等待中，他們無事可做，沒事找事，無話可說，沒話找話。他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn)，使他們一陣驚喜，誤以為是“戈多”蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場。不久，一個男孩上場報告說，戈多今晚不來了，明晚準(zhǔn)來。第二幕。次日，在同一時間，兩個老流浪漢又來到老地方等待戈多。他們模模糊糊地回憶著昨天發(fā)生的事情，突然，一種莫名的恐懼感向他們襲來，于是沒話找話、同時說話，因為這樣就“可以不思想”、“可以不聽”。等不來戈多，又要等待，“真是可怕!”他們再次尋找對昨天的失去的記憶，再次談靴子，談胡蘿卜，這樣“可以證明自己還存在”。戈戈做了一個惡夢，但狄狄不讓他說。他們想要離去，然而不能。干嗎不能?等待戈多。正當(dāng)他們精神迷亂之際，波卓主仆再次出場。波卓已成瞎子，幸運兒已經(jīng)氣息奄奄。戈多的信使小男孩再次出場，說戈多今晚不來了，明晚會來。兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后，決定離去，明天再來。貝克特認(rèn)為，“只有沒有情節(jié)、沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”，他要開辟“過去藝術(shù)家從未勘探過的新天地”。《等待戈多》正是他這種主張的藝術(shù)實踐。如果按照傳統(tǒng)的戲劇法則衡量它，幾乎沒有哪一點可以得出滿意的結(jié)論。它沒有劇情發(fā)展，結(jié)尾是開端的重復(fù)；沒有戲劇沖突，只有亂無頭緒的對話和荒誕的插曲；人物沒有正常的思維能力，也就很難談得上性格描繪；地點含含糊糊，時間脫了常規(guī)(一夜之間枯樹就長出了葉子)。但這正是作家為要表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來的。舞臺上出現(xiàn)的一切，是那樣的骯臟、丑陋，是那樣的荒涼、凄慘、黑暗，舞臺被絕望的氣氛所籠罩，令人窒息。正是這種惡夢一般的境界，能使西方觀眾同自己的現(xiàn)實處境發(fā)生自然的聯(lián)想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴──人在現(xiàn)實世界中處境的悲哀，現(xiàn)實世界的混亂、丑惡和可怕，人的希望是那樣難以實現(xiàn)。始終未出場的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中沒有說明，只有些模糊的暗示。兩個流浪漢似乎在某個場合見過他，但又說不認(rèn)識他。那么他們?yōu)槭裁匆却@個既不知其面貌、更不知其本質(zhì)的戈多先生呢?因為他們要向他“祈禱”，要向他提出“源源不斷的乞求”，要把自己“拴在戈多身上”，戈多一來，他們就可以“完全弄清楚”自己的“處境”，就可以“得救”。所以，等待戈多成了他們惟一的生活內(nèi)容，惟一的精神支柱。盡管等待是一種痛苦的煎熬，“膩煩得要死”，“真是可怕”，但他們還是一天又一天地等待下去。西方評論家對戈多有各種各樣的解釋，有人曾問貝克特，戈多是誰，他說他也不知道。這個回答固然表現(xiàn)了西方作家常有的故弄玄虛的癖好，但也含有一定的真實性。貝克特看到了社會的混亂、荒謬，看到了人在西方世界處境的可怕，但對這種現(xiàn)實又無法作出正確的解釋，更找不到出路，只看到人們在惶恐之中仍懷有一種模糊的希望，而希望又“遲遲不來，苦死了等的人”，這就使作家構(gòu)思出這個難以解說的戈多來。有人認(rèn)為，戈多就是上帝，根據(jù)是戈多(Godot)是由上帝(God)一詞演變而來；有人認(rèn)為，波卓就是戈多，因為在劇本的法文手稿中，波卓曾自稱是戈多；也有人認(rèn)為，戈多這一人物的由來同巴爾扎克的一個喜劇劇本《自命不凡的人》有關(guān)，該劇中就有一個眾人都在談?wù)撚质冀K不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。另外一些學(xué)者，則不滿足于對戈多的索引式解釋，而認(rèn)為戈多無非是一種象征，是“虛無”、“死亡”，是被追求的超驗──現(xiàn)世以外的東西。后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會的人們對未來的若有若無的期盼。戈多究竟為何物，難以作出確切的解釋，而對戈多的等待，又是貫穿全劇的最大懸案，那么，這個劇本的意義何在，它要告訴人們什么呢?劇中人物既無英雄業(yè)績，亦無高尚德行，有的只是人們生活的空虛、無聊和無奈，只是人類生活的丑陋和生存的痛苦。所以，英國劇評家馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中認(rèn)為：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物──它也許是某個事件，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當(dāng)我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當(dāng)我們純粹被動地等待時，我們將面對時間流逝本身。”艾斯林的看法確有可取之處，也為不少學(xué)者所認(rèn)可，但艾斯林對“等待”的解釋，也值得討論?！兜却甓唷匪故镜氖澜绾腿松嬅妫o人的感受是那樣的強(qiáng)烈、集中，但又讓你一時說不清是怎么回事，這種主題思想的多義性所產(chǎn)生的魅力，在世界文學(xué)史上也是不多的。該劇之所以能取得巨大成功和具有重要社會意義，是它以創(chuàng)新的藝術(shù)方法，表達(dá)了特定歷史時期西方社會的精神危機(jī)。《等待戈多》是最能體現(xiàn)貝克特戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的一部作品，荒誕的思想內(nèi)容和荒誕的藝術(shù)形式，在這部作品中得到了高度的統(tǒng)一。就整體藝術(shù)構(gòu)思來講，貝克特將舞臺上出現(xiàn)的一切事物都荒誕化，非理性化。在一條荒涼冷寂的大路中，先后出現(xiàn)了5個人物，他們記憶模糊，說話顛三倒四，行為荒唐可笑。傳話的男孩，第二次出場時竟不知第一次傳話的是不是他自己；幸運兒在全劇只說過一次話，卻是一篇神咒一般的奇文；波卓只一夜功夫就變成一個瞎眼的殘廢，他讓幸運兒背的布袋，里面裝的竟是沙土；兩個流浪漢在苦苦等待，但又說不清為何要等待。在布景設(shè)計上，空蕩蕩的舞臺上只有一棵樹，燈光突明突暗，使觀眾的注意力旁無所顧，始終集中在幾個人物身上，使荒誕悲慘的人生畫面給觀眾留下難忘的印象?！兜却甓唷返牡诙粠缀跏堑谝荒坏耐耆貜?fù)。戲演完了，好像什么也沒有發(fā)生過，結(jié)尾又回到開頭，時間像沒有向前流動。但劇情的重復(fù)所取得的戲劇效果，卻是時間的無限延伸，等待的永無盡頭，因而喜劇也變成了悲劇。貝克特作為一名卓越的以喜劇形式寫作悲劇的戲劇藝術(shù)家，不僅表現(xiàn)在劇本的整體構(gòu)思上，還特別表現(xiàn)在戲劇對話的寫作上?！兜却甓唷冯m然劇情荒誕，人物古怪，但讀劇本或看演出卻對人們很有吸引力，其重要原因是它有一種語言的魅力。貝克特從現(xiàn)實生活中吸取養(yǎng)料，他劇中的人物像現(xiàn)實生活中的人物一樣，講流浪漢的廢話，講特權(quán)者的愚昧的昏話，但作者能使他們的對話有節(jié)奏感，有詩意，有幽默情趣，有哲理的深意，請看下面這段對話：弗：找句話說吧!(愛：咱們這會兒干什么?)弗：等待戈多。(愛：啊!)弗：真是可怕!……幫幫我!(愛：我在想哩。)弗：在你尋找的時候，你就聽得見。(愛：不錯。)弗：這樣你就不至于找到你找的東西。(愛：對啦。)弗：這樣你就不至于思想。(愛：照樣思想。)弗：不，不，這是不可能的。(愛：這倒是個主意，咱們來彼此反駁吧。)弗：不可能。(愛：那么咱們抱怨什么?)……弗：最可怕的是有了思想。(愛：可是咱們有過這樣的事嗎?)這一長串對話，表面看來是些東拉西扯的胡話，但這些急促的對話短句，表現(xiàn)了人物內(nèi)心的空虛、恐懼，既離不開現(xiàn)實，又害怕現(xiàn)實，既想忘掉自我，又忘不掉自我的矛盾心態(tài)，而“最可怕的是有了思想”一句，則能引起人們靈魂的悸動──人的處境雖然十分可悲，但仍然“難得糊涂”，這“真是極大的痛苦”。劇中的波卓命令幸運兒“思想”，幸運兒竟發(fā)表了一篇天外來客一般的講演，無疑會使觀眾驚訝得目瞪口呆，具有強(qiáng)烈的效果；同時，它也是對那種故弄玄虛的學(xué)者名流的有力諷刺。貝克特很善于把自己某些深刻的思想通過人物的胡言亂語表達(dá)出來。當(dāng)代英國戲劇學(xué)者沁費爾得指出：“就貝克特而言，他的劇作對人生所作的陰暗描繪，我們盡可以不必接受，然而他對于戲劇藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)卻是足以贏得我們的感謝和尊敬。他使我們重新想起：戲劇從根本上說不過是人在舞臺上的表演，他提醒了我們，華麗的布景、逼真的道具、完美的服裝、波瀾起伏的情節(jié)，盡管有趣，但對于戲劇藝術(shù)卻不是非有不可?！鑼懥巳祟惿礁F水盡的苦境，卻將戲劇引入了柳暗花明的新村。”認(rèn)為貝克特的劇作“將戲劇引入了柳暗花明的新村”未必恰當(dāng)，但沒有人能夠否認(rèn)，以貝克特為代表的荒誕劇在20世紀(jì)世界戲劇發(fā)展史上確實寫下了重要的一章。