戈多，戈多是什么意思

戈多是荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多無(wú)非是一種象征，是“虛無(wú)”、“死亡”，是被追求的超驗(yàn)──現(xiàn)世以外的東西，后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)的人們對(duì)未來(lái)的若有若無(wú)的期盼?！兜却甓唷肥秦惪颂氐拇碜?，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。是一個(gè)“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)的人們對(duì)未來(lái)的若有若無(wú)的期盼。

戈多是貝克特荒誕劇作品等待戈多的角色。等待戈多是貝克特的代表作，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果，是一個(gè)反傳統(tǒng)劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一，它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。等待戈多劇本的特點(diǎn)等待戈多是貝克特寫的一個(gè)反傳統(tǒng)劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一，它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭(zhēng)議，雖有一些好評(píng)，但很少有人想到它以后竟被稱為經(jīng)典之作。該劇最初在倫敦演出時(shí)曾受到嘲至，引起混亂，只有少數(shù)人加以贊揚(yáng)，1956年4月它在紐約百老匯上演時(shí)，被認(rèn)為是奇怪的來(lái)路不明的戲劇，只演了59場(chǎng)就停演了，然而隨著時(shí)間的推移，它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。

戈多，荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多代表著美好與希望?！兜却甓唷肥秦惪颂氐拇碜?，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。是一個(gè)反傳統(tǒng)劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。為什么要等待他以及戈多到底來(lái)不來(lái)的故事，而是等待，即人類生存的荒誕性，也就是缺乏意義的無(wú)望的等待。作品通過(guò)兩個(gè)流浪漢徒勞無(wú)益的空等，其實(shí)傳達(dá)出了貝克特對(duì)人類生存處境狀態(tài)的直覺認(rèn)識(shí)。人類的生存處境正如作品所揭示的那樣，也許就是什么也不會(huì)真的發(fā)生的無(wú)休止的期盼與等待?！跋Ｍt遲不來(lái)，苦死了等的人”，劇中這句臺(tái)詞也昭示了人類自身所面臨的荒誕的處境。人物來(lái)源。戈多是貝克特于1948年創(chuàng)作的荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多代表著美好與希望，漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾及蕓蕓眾生始終沒(méi)有等來(lái)?！兜却甓唷分兴l(fā)生的一切：構(gòu)不成如亞里士多德對(duì)經(jīng)典意義上的戲劇所提出的是“對(duì)一個(gè)完整的行動(dòng)的模仿”。全劇分兩幕，主要寫兩個(gè)小丑似的流浪漢弗拉晃季米爾和愛斯特拉岡在荒涼的路旁相遇。等待一個(gè)從不認(rèn)識(shí)的戈多。他們的等待沒(méi)有任何緣由，沒(méi)有任何進(jìn)展，沒(méi)有任何結(jié)果，也沒(méi)有任何意義。即使到了劇終，戈多仍沒(méi)有出現(xiàn)。劇情中，他們欲走不能，因?yàn)橐却甓唷?

《等待戈多》中，兩個(gè)像癟三一樣的流浪漢自始自終在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們窮愁潦倒，希望戈多的出現(xiàn)能使他們得救。然而戈多自始自終也沒(méi)有出現(xiàn)?！　∧敲?，戈多究竟是誰(shuí)呢？　　有人說(shuō)，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(EnAttendantGodot)這個(gè)法文劇名，看來(lái)是暗指西蒙娜·韋爾的《等待上帝》(AttentdeDieu)一書；有人說(shuō)，戈多象征“死亡”；有人說(shuō)，劇中人波卓就是戈多；有人說(shuō)，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個(gè)在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至說(shuō)，戈多就是一位著名的摩托車運(yùn)動(dòng)員……于是有人問(wèn)作者，貝克特兩手一攤，苦笑一聲：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了?！薄　o(wú)論貝克特是在故弄玄虛，還是他真不知道，這一回答正好道出了該劇的真實(shí)含義，即人對(duì)生存在其中的世界，對(duì)自己的命運(yùn)一無(wú)所知。無(wú)論戈多將會(huì)是誰(shuí)，從作品中可以明顯看出，他的到來(lái)，將會(huì)給劇中人帶來(lái)希望，戈多是不幸的人對(duì)于未來(lái)生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)明天某種指望的代表，象征著“希望”、“憧憬”?！　?957年11月9日，《等待戈多》在舊金山圣昆廷監(jiān)獄演出，觀眾是1400名囚犯。演出之前，演員們和導(dǎo)演憂心忡忡，這一批世界上最粗魯?shù)挠^眾能不能看懂《等待戈多》呢？出乎意外的是，它竟然立即被囚犯觀眾所理解，一個(gè)個(gè)感動(dòng)得痛哭流涕。一個(gè)犯人說(shuō)：“戈多就是社會(huì)?！绷硪粋€(gè)犯人說(shuō)：“他就是局外人。”這以后，無(wú)田無(wú)地的阿爾及利亞農(nóng)民，把戈多看作是已許諾卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的土地改革；而具有被別國(guó)奴役的不幸歷史的波蘭觀眾，把戈多作為他們得不到民族自由和獨(dú)立的象征。人們終于恍然大悟：“戈多”原來(lái)是那“口惠而實(shí)不至的東西！”。

　　《等待戈多》中，兩個(gè)像癟三一樣的流浪漢自始自終在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們窮愁潦倒，希望戈多的出現(xiàn)能使他們得救。然而戈多自始自終也沒(méi)有出現(xiàn)。　　那么，戈多究竟是誰(shuí)呢？　　有人說(shuō)，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(En Attendant Godot)這個(gè)法文劇名，看來(lái)是暗指西蒙娜·韋爾的《等待上帝》(Attent de Dieu)一書；有人說(shuō)，戈多象征“死亡”；有人說(shuō)，劇中人波卓就是戈多；有人說(shuō)，戈多是巴爾扎克劇作《自命不凡的人》里一個(gè)在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至說(shuō)，戈多就是一位著名的摩托車運(yùn)動(dòng)員……于是有人問(wèn)作者，貝克特兩手一攤，苦笑一聲：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了?！薄　o(wú)論貝克特是在故弄玄虛，還是他真不知道，這一回答正好道出了該劇的真實(shí)含義，即人對(duì)生存在其中的世界，對(duì)自己的命運(yùn)一無(wú)所知。無(wú)論戈多將會(huì)是誰(shuí)，從作品中可以明顯看出，他的到來(lái)，將會(huì)給劇中人帶來(lái)希望，戈多是不幸的人對(duì)于未來(lái)生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)明天某種指望的代表，象征著“希望”、“憧憬”?！　?957年11月9日，《等待戈多》在舊金山圣昆廷監(jiān)獄演出，觀眾是1400名囚犯。演出之前，演員們和導(dǎo)演憂心忡忡，這一批世界上最粗魯?shù)挠^眾能不能看懂《等待戈多》呢？出乎意外的是，它竟然立即被囚犯觀眾所理解，一個(gè)個(gè)感動(dòng)得痛哭流涕。一個(gè)犯人說(shuō)：“戈多就是社會(huì)?！绷硪粋€(gè)犯人說(shuō)：“他就是局外人?！边@以后，無(wú)田無(wú)地的阿爾及利亞農(nóng)民，把戈多看作是已許諾卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的土地改革；而具有被別國(guó)奴役的不幸歷史的波蘭觀眾，把戈多作為他們得不到民族自由和獨(dú)立的象征。人們終于恍然大悟：“戈多”原來(lái)是那“口惠而實(shí)不至的東西！”。

等不到的東西<等待戈多>在高中語(yǔ)文課本里有 《等待戈多》欣賞 如果要列出現(xiàn)代最有影響的戲劇，恐怕大多數(shù)首先想到的就是荒誕派戲劇 《等待戈多》，現(xiàn)代西方許多評(píng)論家認(rèn)為它是法國(guó)近百年來(lái)的第一劇作。 《等待戈多》是由荒誕派戲劇的代表人物愛爾蘭裔法國(guó)作家塞繆爾. 貝克 特創(chuàng)作的，這個(gè)劇寫于1952年，于1953年一月在巴比倫劇場(chǎng)演出，引起轟動(dòng)，現(xiàn)已公認(rèn)為荒誕派戲劇的經(jīng)典作品。 這是一出兩幕劇，登場(chǎng)的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩。這出戲幾乎沒(méi)有什么情節(jié)可循，故事發(fā)生在荒野的路旁。第一幕寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了語(yǔ)無(wú)倫次的閑談與無(wú)聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場(chǎng)，也要尋找戈多先生，原來(lái)他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。 戈多遲遲不來(lái)，卻來(lái)了一個(gè)男孩，他送口信說(shuō)，戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。第二幕寫的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過(guò)在原來(lái)已有的那棵枯樹上長(zhǎng)出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無(wú)話可說(shuō)，沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默。但無(wú)名的恐懼使他們無(wú)法保持沉默，于是兩人同時(shí)說(shuō)話，說(shuō)話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來(lái)了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×?，他已氣息奄奄。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來(lái)爬去，象白癡一樣呼言胡語(yǔ)。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來(lái)傳話：戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。孩子走后，流浪漢想遠(yuǎn)離此地，但嘴說(shuō)走，仍站著不動(dòng)。劇終。 這個(gè)劇沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，沒(méi)有完整的人物形象，只有雜亂無(wú)章的胡言亂語(yǔ)與丑陋不堪的沒(méi)有個(gè)性的幾個(gè)人物。劇本上演之后，雖毀譽(yù)褒貶爭(zhēng)執(zhí)不下，但這個(gè)爭(zhēng)論成了最好的廣告，僅在巴黎就連演了三百多場(chǎng)，獲得了意想不到的極大成功，后來(lái)又被譯成了二十多種文字，在世界各國(guó)三十多個(gè)地方演出，有人說(shuō)這出戲的成功標(biāo)志著法國(guó)戲劇的革命。 在這出戲中，戈多雖然是不出場(chǎng)的人物，但他是居首要地位的人物，等待戈多成為貫穿全劇的中心線索。所以評(píng)論家們對(duì)這個(gè)人物十分感興趣，對(duì)他有過(guò)各種各樣的解釋：其一，戈多(Godot)這一名字是從英語(yǔ)“God”演變而來(lái)。即神，天帝，上帝，造物主之意，故這一人物暗指上帝；其二，戈多這一人物 正如寫這個(gè)劇本之前貝克特的小說(shuō)世界所展示給人們的死亡境界一樣，他象征 “死亡”；其三，劇中出現(xiàn)的波卓就是戈多，只不過(guò)作者沒(méi)有明確說(shuō)出而已，等等，不一而足。 其實(shí)，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。統(tǒng) 觀全劇它的力量來(lái)源不在于戈多所引起的人們的某種解釋，而在于充滿著無(wú)法 補(bǔ)償?shù)娜祟惪鄲赖臐夂駳夥?。明知是徒勞無(wú)益而不得不重復(fù)毫無(wú)意義的言行， 以此來(lái)想忘卻一切痛苦卻又不如愿；明知枉然而本能卻驅(qū)使他們期待救他們出 苦難的“什么人”的到來(lái)，在這兩個(gè)人的悲慘窘境與滑稽可笑的形象中，在他 們徒勞的等待中，縱然不完全理解，但的確有某種強(qiáng)烈地沖擊觀眾心靈的力量 。透過(guò)無(wú)望的期待發(fā)出來(lái)的是對(duì)人的悲慘的生存條件的抗議，即便這抗議是微 弱的，但它是以強(qiáng)烈的人道主義的清醒意識(shí)為基礎(chǔ)的。 因此，這出戲的主題即“等待”。從全劇給人的總的印象看，人生就是一種等待。劇中弗拉季米爾說(shuō)：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待?！痹趧〗K作者通過(guò)哈姆的嘴明確說(shuō)過(guò)：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來(lái)，期望未來(lái)發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來(lái)哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無(wú)為的人生——這種虛無(wú)的等待的累積，或無(wú)限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)飄渺的希望。 在他們看來(lái)，支撐他們勇敢地承受世俗痛苦，茍延殘喘的唯一動(dòng)力，就是這不可捉摸的希望，在這里，希望已被抽去了具體內(nèi)容，它是無(wú)形的，形而上的，超驗(yàn)的，代表一切的希望；令人在痛苦中煎熬，使人“膩煩得要死”，“真是可怕”的這一等待，包含著強(qiáng)烈的憤怒，這是對(duì)社會(huì)的罪惡，災(zāi)難與虛假，對(duì)人性的沉淪，人格的喪失，個(gè)性的毀滅，對(duì)人的苦悶與孤立無(wú)援，人變成非人的憤怒。最后，使人憔悴的期待是人類生活的悲劇，或者說(shuō)，充滿無(wú)望的期待的人生本身是一出巨大的悲劇。 為表現(xiàn)人的存在的荒誕無(wú)意義的狀態(tài)，人生的虛無(wú)和缺乏進(jìn)展變化，貝克 特創(chuàng)造了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式——循環(huán)式結(jié)構(gòu)形式，強(qiáng)調(diào)幕與幕的內(nèi)容上的重復(fù)和 每一幕的場(chǎng)景和生活片斷的重復(fù)，完整地表達(dá)了主題思想，產(chǎn)生了良好的藝術(shù) 效果。 等待戈多 在荒誕派戲劇的陣營(yíng)中，愛爾蘭作家貝克特是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮淖髌贰兜却甓唷窡o(wú)疑是荒誕派戲劇的抗鼎之作。劇中描述兩個(gè)像乞丐一樣瘦弱的老人，他們無(wú)所事事，只是在等待、等待。在等待中他們說(shuō)些語(yǔ)無(wú)倫次、前言不搭后語(yǔ)的話，但誰(shuí)也不知道戈多是誰(shuí)，是什么？在全劇快要結(jié)束時(shí)，其中的一個(gè)說(shuō)："咱們明天上吊吧。除非戈多來(lái)了。"另一個(gè)說(shuō)："他要是來(lái)了呢？""咱們就得救啦。"最后他們等待的戈多還是沒(méi)有來(lái)，他們還需要等下去。他們?yōu)槭裁匆却甓?，劇中沒(méi)有說(shuō)。 戈多與其說(shuō)是個(gè)人，不如說(shuō)是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來(lái)了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。

戈多戈多是貝克特于1948年創(chuàng)作的荒誕劇作品《等待戈多》的角色，戈多代表著美好與希望，漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾及蕓蕓眾生始終沒(méi)有等來(lái)?！兜却甓唷肥秦惪颂氐拇碜?，也是20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果?！兜却甓唷肥秦惪颂貙懙囊粋€(gè)“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭(zhēng)議，雖有一些好評(píng)，但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。該劇最初在倫敦演出時(shí)曾受到嘲弄，引起混亂，只有少數(shù)人加以贊揚(yáng)。1956年4月，它在紐約百老匯上演時(shí)，被認(rèn)為是奇怪的來(lái)路不明的戲劇，只演了59場(chǎng)就停演了。然而，隨著時(shí)間的推移，它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。這是一個(gè)兩幕劇，出場(chǎng)人物共有5個(gè)：兩個(gè)老流浪漢──愛斯特拉岡(又稱戈戈)和弗拉季米爾(又稱狄狄)，奴隸主波卓和他的奴隸“幸運(yùn)兒”(音譯為呂克)，還有一個(gè)報(bào)信的小男孩。故事發(fā)生在荒郊野外。第一幕。黃昏時(shí)分，兩個(gè)老流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來(lái)，不知道，惟一清楚的，是他們來(lái)這里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹却恢?。在等待中，他們無(wú)事可做，沒(méi)事找事，無(wú)話可說(shuō)，沒(méi)話找話。他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn)，使他們一陣驚喜，誤以為是“戈多”蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場(chǎng)。不久，一個(gè)男孩上場(chǎng)報(bào)告說(shuō)，戈多今晚不來(lái)了，明晚準(zhǔn)來(lái)。第二幕。次日，在同一時(shí)間，兩個(gè)老流浪漢又來(lái)到老地方等待戈多。他們模模糊糊地回憶著昨天發(fā)生的事情，突然，一種莫名的恐懼感向他們襲來(lái)，于是沒(méi)話找話、同時(shí)說(shuō)話，因?yàn)檫@樣就“可以不思想”、“可以不聽”。等不來(lái)戈多，又要等待，“真是可怕!”他們?cè)俅螌ふ覍?duì)昨天的失去的記憶，再次談靴子，談胡蘿卜，這樣“可以證明自己還存在”。戈戈做了一個(gè)惡夢(mèng)，但狄狄不讓他說(shuō)。他們想要離去，然而不能。干嗎不能?等待戈多。正當(dāng)他們精神迷亂之際，波卓主仆再次出場(chǎng)。波卓已成瞎子，幸運(yùn)兒已經(jīng)氣息奄奄。戈多的信使小男孩再次出場(chǎng)，說(shuō)戈多今晚不來(lái)了，明晚會(huì)來(lái)。兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后，決定離去，明天再來(lái)。貝克特認(rèn)為，“只有沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”，他要開辟“過(guò)去藝術(shù)家從未勘探過(guò)的新天地”?！兜却甓唷氛撬@種主張的藝術(shù)實(shí)踐。如果按照傳統(tǒng)的戲劇法則衡量它，幾乎沒(méi)有哪一點(diǎn)可以得出滿意的結(jié)論。它沒(méi)有劇情發(fā)展，結(jié)尾是開端的重復(fù)；沒(méi)有戲劇沖突，只有亂無(wú)頭緒的對(duì)話和荒誕的插曲；人物沒(méi)有正常的思維能力，也就很難談得上性格描繪；地點(diǎn)含含糊糊，時(shí)間脫了常規(guī)(一夜之間枯樹就長(zhǎng)出了葉子)。但這正是作家為要表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來(lái)的。舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切，是那樣的骯臟、丑陋，是那樣的荒涼、凄慘、黑暗，舞臺(tái)被絕望的氣氛所籠罩，令人窒息。正是這種惡夢(mèng)一般的境界，能使西方觀眾同自己的現(xiàn)實(shí)處境發(fā)生自然的聯(lián)想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴──人在現(xiàn)實(shí)世界中處境的悲哀，現(xiàn)實(shí)世界的混亂、丑惡和可怕，人的希望是那樣難以實(shí)現(xiàn)。始終未出場(chǎng)的戈多在劇中居重要地位，對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰(shuí)，他代表什么，劇中沒(méi)有說(shuō)明，只有些模糊的暗示。兩個(gè)流浪漢似乎在某個(gè)場(chǎng)合見過(guò)他，但又說(shuō)不認(rèn)識(shí)他。那么他們?yōu)槭裁匆却@個(gè)既不知其面貌、更不知其本質(zhì)的戈多先生呢?因?yàn)樗麄円蛩捌矶\”，要向他提出“源源不斷的乞求”，要把自己“拴在戈多身上”，戈多一來(lái)，他們就可以“完全弄清楚”自己的“處境”，就可以“得救”。所以，等待戈多成了他們惟一的生活內(nèi)容，惟一的精神支柱。盡管等待是一種痛苦的煎熬，“膩煩得要死”，“真是可怕”，但他們還是一天又一天地等待下去。西方評(píng)論家對(duì)戈多有各種各樣的解釋，有人曾問(wèn)貝克特，戈多是誰(shuí)，他說(shuō)他也不知道。這個(gè)回答固然表現(xiàn)了西方作家常有的故弄玄虛的癖好，但也含有一定的真實(shí)性。貝克特看到了社會(huì)的混亂、荒謬，看到了人在西方世界處境的可怕，但對(duì)這種現(xiàn)實(shí)又無(wú)法作出正確的解釋，更找不到出路，只看到人們?cè)诨炭种腥詰延幸环N模糊的希望，而希望又“遲遲不來(lái)，苦死了等的人”，這就使作家構(gòu)思出這個(gè)難以解說(shuō)的戈多來(lái)。有人認(rèn)為，戈多就是上帝，根據(jù)是戈多(Godot)是由上帝(God)一詞演變而來(lái)；有人認(rèn)為，波卓就是戈多，因?yàn)樵趧”镜姆ㄎ氖指逯?，波卓曾自稱是戈多；也有人認(rèn)為，戈多這一人物的由來(lái)同巴爾扎克的一個(gè)喜劇劇本《自命不凡的人》有關(guān)，該劇中就有一個(gè)眾人都在談?wù)撚质冀K不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。另外一些學(xué)者，則不滿足于對(duì)戈多的索引式解釋，而認(rèn)為戈多無(wú)非是一種象征，是“虛無(wú)”、“死亡”，是被追求的超驗(yàn)──現(xiàn)世以外的東西。后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)的人們對(duì)未來(lái)的若有若無(wú)的期盼。戈多究竟為何物，難以作出確切的解釋，而對(duì)戈多的等待，又是貫穿全劇的最大懸案，那么，這個(gè)劇本的意義何在，它要告訴人們什么呢?劇中人物既無(wú)英雄業(yè)績(jī)，亦無(wú)高尚德行，有的只是人們生活的空虛、無(wú)聊和無(wú)奈，只是人類生活的丑陋和生存的痛苦。所以，英國(guó)劇評(píng)家馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中認(rèn)為：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過(guò)程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物──它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身?！卑沽值目捶ù_有可取之處，也為不少學(xué)者所認(rèn)可，但艾斯林對(duì)“等待”的解釋，也值得討論。《等待戈多》所展示的世界和人生畫面，給人的感受是那樣的強(qiáng)烈、集中，但又讓你一時(shí)說(shuō)不清是怎么回事，這種主題思想的多義性所產(chǎn)生的魅力，在世界文學(xué)史上也是不多的。該劇之所以能取得巨大成功和具有重要社會(huì)意義，是它以創(chuàng)新的藝術(shù)方法，表達(dá)了特定歷史時(shí)期西方社會(huì)的精神危機(jī)。《等待戈多》是最能體現(xiàn)貝克特戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的一部作品，荒誕的思想內(nèi)容和荒誕的藝術(shù)形式，在這部作品中得到了高度的統(tǒng)一。就整體藝術(shù)構(gòu)思來(lái)講，貝克特將舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切事物都荒誕化，非理性化。在一條荒涼冷寂的大路中，先后出現(xiàn)了5個(gè)人物，他們記憶模糊，說(shuō)話顛三倒四，行為荒唐可笑。傳話的男孩，第二次出場(chǎng)時(shí)竟不知第一次傳話的是不是他自己；幸運(yùn)兒在全劇只說(shuō)過(guò)一次話，卻是一篇神咒一般的奇文；波卓只一夜功夫就變成一個(gè)瞎眼的殘廢，他讓幸運(yùn)兒背的布袋，里面裝的竟是沙土；兩個(gè)流浪漢在苦苦等待，但又說(shuō)不清為何要等待。在布景設(shè)計(jì)上，空蕩蕩的舞臺(tái)上只有一棵樹，燈光突明突暗，使觀眾的注意力旁無(wú)所顧，始終集中在幾個(gè)人物身上，使荒誕悲慘的人生畫面給觀眾留下難忘的印象?！兜却甓唷返牡诙粠缀跏堑谝荒坏耐耆貜?fù)。戲演完了，好像什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，結(jié)尾又回到開頭，時(shí)間像沒(méi)有向前流動(dòng)。但劇情的重復(fù)所取得的戲劇效果，卻是時(shí)間的無(wú)限延伸，等待的永無(wú)盡頭，因而喜劇也變成了悲劇。貝克特作為一名卓越的以喜劇形式寫作悲劇的戲劇藝術(shù)家，不僅表現(xiàn)在劇本的整體構(gòu)思上，還特別表現(xiàn)在戲劇對(duì)話的寫作上?！兜却甓唷冯m然劇情荒誕，人物古怪，但讀劇本或看演出卻對(duì)人們很有吸引力，其重要原因是它有一種語(yǔ)言的魅力。貝克特從現(xiàn)實(shí)生活中吸取養(yǎng)料，他劇中的人物像現(xiàn)實(shí)生活中的人物一樣，講流浪漢的廢話，講特權(quán)者的愚昧的昏話，但作者能使他們的對(duì)話有節(jié)奏感，有詩(shī)意，有幽默情趣，有哲理的深意，請(qǐng)看下面這段對(duì)話：弗：找句話說(shuō)吧!(愛：咱們這會(huì)兒干什么?)弗：等待戈多。(愛：啊!)弗：真是可怕!……幫幫我!(愛：我在想哩。)弗：在你尋找的時(shí)候，你就聽得見。(愛：不錯(cuò)。)弗：這樣你就不至于找到你找的東西。(愛：對(duì)啦。)弗：這樣你就不至于思想。(愛：照樣思想。)弗：不，不，這是不可能的。(愛：這倒是個(gè)主意，咱們來(lái)彼此反駁吧。)弗：不可能。(愛：那么咱們抱怨什么?)……弗：最可怕的是有了思想。(愛：可是咱們有過(guò)這樣的事嗎?)這一長(zhǎng)串對(duì)話，表面看來(lái)是些東拉西扯的胡話，但這些急促的對(duì)話短句，表現(xiàn)了人物內(nèi)心的空虛、恐懼，既離不開現(xiàn)實(shí)，又害怕現(xiàn)實(shí)，既想忘掉自我，又忘不掉自我的矛盾心態(tài)，而“最可怕的是有了思想”一句，則能引起人們靈魂的悸動(dòng)──人的處境雖然十分可悲，但仍然“難得糊涂”，這“真是極大的痛苦”。劇中的波卓命令幸運(yùn)兒“思想”，幸運(yùn)兒竟發(fā)表了一篇天外來(lái)客一般的講演，無(wú)疑會(huì)使觀眾驚訝得目瞪口呆，具有強(qiáng)烈的效果；同時(shí)，它也是對(duì)那種故弄玄虛的學(xué)者名流的有力諷刺。貝克特很善于把自己某些深刻的思想通過(guò)人物的胡言亂語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。當(dāng)代英國(guó)戲劇學(xué)者沁費(fèi)爾得指出：“就貝克特而言，他的劇作對(duì)人生所作的陰暗描繪，我們盡可以不必接受，然而他對(duì)于戲劇藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)卻是足以贏得我們的感謝和尊敬。他使我們重新想起：戲劇從根本上說(shuō)不過(guò)是人在舞臺(tái)上的表演，他提醒了我們，華麗的布景、逼真的道具、完美的服裝、波瀾起伏的情節(jié)，盡管有趣，但對(duì)于戲劇藝術(shù)卻不是非有不可?！鑼懥巳祟惿礁F水盡的苦境，卻將戲劇引入了柳暗花明的新村?！闭J(rèn)為貝克特的劇作“將戲劇引入了柳暗花明的新村”未必恰當(dāng)，但沒(méi)有人能夠否認(rèn)，以貝克特為代表的荒誕劇在20世紀(jì)世界戲劇發(fā)展史上確實(shí)寫下了重要的一章。