白酒震蕩有什么說法，蜜格酒要什么材料

藥酒的泡制時間大約為15-30天，泡制期間，每天可以攪拌震蕩1次，泡制好后過濾成汁飲用就可以了。泡藥酒的溫度也是很有講究的，溫度高時泡制的時間就短，溫度低時泡制酒的時間就長。當藥酒飲用剩10%時，再添加第二次酒浸泡，不需要添加藥材，以免引起變質現(xiàn)象。藥酒泡制的時間不易過長，當泡制的酒開封后，酒精非常容易揮發(fā)掉，這樣抑制細菌的作用就會降低，泡制的藥材容易變質，如果飲用了這樣的藥酒對胃腸和肝臟會有很大的損害。如果喝藥酒后出現(xiàn)臉紅、頭暈、嘔吐、心跳過速等情況，是中毒的初期反應，應盡快就醫(yī)。另外，一般情況下，藥酒喝三遍。也就是泡好的藥酒喝完之后在重新裝酒兩次。如果是第四次，那么酒就沒有效果了。

蜂蜜酒（英文：mead），是一種蜂蜜釀成的酒。蜂蜜中加水稀釋，經(jīng)過發(fā)酵生成酒精而制成。從古代開始到中世紀初期的日爾曼人中間，蜂蜜酒就是與啤酒并列的最常見的酒。 英國與波蘭通常被認為是最早制作蜂蜜酒的國家。 相傳中國也是最早制作蜂蜜酒的地區(qū)之一，公元前780年在西周宮宴中便有蜂蜜酒的記載，并盛行于唐、宋。

開防御姿態(tài)！群攻擊踩CD用~~狂暴戰(zhàn)搞毛T啊，，T是防戰(zhàn)的優(yōu)勢，防戰(zhàn)盾猛的仇恨最大而且貌似不是拉單仇恨，比如一群怪仇恨有點亂，你隨便點一個怪，然后盾猛一下，其它怪也會回頭打你，但是也有不靈的時候！防戰(zhàn)的雷霆是拉仇恨的最好的技能，怪開始亂了，踩一個雷霆就都回來了！防戰(zhàn)表示，想拉怪OT真心難

狂暴戰(zhàn)講究的是命中，沒有200命中不叫狂暴戰(zhàn)， 狂暴戰(zhàn)裝備來源有基本是，鍛造，鍛造的武器，腰帶，褲子，手，加命中的藍的也不錯 副本：yxpt的兩把彗星，鑲嵌加命中的寶石，海有yxpt的鞋子+衣服+肩膀 寶石：有些裝備不加命中，但是有插槽，全打加命中，不用考慮插槽獎勵 還有不少皮甲也加命中，不要猶豫，和dz搶，狂暴戰(zhàn)又不是抗怪。 t6套的狂暴戰(zhàn)命中是260~270，自己看著加吧。

泰坦 一心 怎么說呢 如果開防御姿勢 那仇恨高的 OT 是家常便飯 就算是狂暴姿勢都很高的 如果在你能盡量把仇恨最大化 還是OT 就是他的問題了 很多狂暴戰(zhàn)不會控制仇恨 很傷 我也玩的和尚 有時候看仇恨數(shù)據(jù) 貌似就LRBB 跟狂暴戰(zhàn)很高過 其他都低 不管怎么說 醞釀好了就丟 單目標 就醞釀+幻滅 保持BUFF 仇恨都穩(wěn)穩(wěn)的 多目標醞釀了吐個火 起手轉2圈 仇恨穩(wěn)穩(wěn)的啊 實在仇恨亂就丟酒丟酒

我也是玩ZS的 這種情況正常 狂暴戰(zhàn)就這樣 主要是看臉呢 起手幾個暴擊+YY上去基本沒T 啥事了 除非強制嘲諷 不過身為T 的話起手早一步的話雷霆震蕩 應該仇恨沒問題了 要不就是你仇恨屬性不夠現(xiàn)在的ZST 雖然JN 好了 但是怒氣明顯不夠 仇恨確實不好啦

可以用DC12轉DC72升壓模塊轉換，但是轉換過程中存在能量損失。

12V若是交流，只需繞一個1：6的逆變變壓器(容量視消耗功率而定)，就能將22V交流變?yōu)?2V交流，經(jīng)整流濾波即可。若12V是直流，則需用振蕩電路將它變成脈沖直流，在線圈另一端感應出相應電壓，再經(jīng)整流濾波。望采納謝謝！

如果有多個電瓶可以串聯(lián)，如果只有一個可以到淘寶上買個升壓器就可以了。

人參對人體有“補五臟、安精神、定魂魄、止驚悸、明目開心益智”功效。它的食用方法很有講究： （一）燉服。將人參切成2cm薄片，放入瓷碗內，加滿水，封密碗口，放置于鍋內蒸燉4~5小時即可服用。 （二）嚼食。以2~3片人參含于口中細嚼，生津提神，甘涼可口，是最簡單服用方法。 （三）磨粉。將人參磨成細粉，每天吞服，用量視個人體質而定，一般每次1~1.5克。 （四）沖茶。將人參切成薄片，放在碗內或杯中，用開水沖泡，悶蓋5分后即可服用。 （五）泡酒。將整根人參可切成薄片裝入瓶內用50~60度的白酒浸泡，每日斟情服用。 （六）燉煮食品。人參在食用時常常伴有一定的苦味，如果將人參和瘦肉、小雞、魚等一起烹燉，可消除苦味，滋補強身。 人參的服用禁忌 １、 人參不可濫用。 隨著人們生活水平的提高和經(jīng)濟條件改善，相當一部分人的活命觀已從溫飽向健體延壽方向轉變，花些錢吃點人參或人參制品已慷慨大方。有的人四季在保溫杯里泡人參當茶飲，有的把人參當作口香糖嚼，有地定時定量常年不斷，形式多樣，這都屬于濫服人參。濫用的后果是不堪設想的。 ２、服用人參后忌吃蘿卜(含紅蘿卜、白蘿卜和綠蘿卜)和各種海味。古醫(yī)書講蘿卜"下大氣，消谷……"?，F(xiàn)代研究蘿卜消食利尿，與古代觀點相同，人參大補元氣是其最主要功能。這兩者，一個大補氣，一個大下氣，正好抵消。故有此一忌。 ３、 忌飲茶。服人參后，不可飲茶，免使人參的作用受損。 ４、 無論是煎服還是燉服，忌用五金炊具。

實際不行，因為功率不足。理論上是可以的，12v升壓72v開關直流升壓電路板也常見，并不難找到，但實際上，升壓板輸出端與輸入端壓差越小，輸出功率/電流越大，反之，壓差越大輸出功率越小，而72v電動車電機，起碼也是650w的，改變12v電瓶輸入端，要能夠輸出55a超大電流（電動車啟動電流還得加倍），12v升壓72v板，輸入功率最多20a（20*12=240w），根本帶不動650w電機。如果是48v升壓72v，使用20a升壓板，還能勉強帶動800w電機（很多72v電動車電機1000w級別，帶不動）。

只要花5元就可以在賣黃金的地方洗一下了，很干凈的！建議你不要去小的黃金店洗，那些人會把你黃金洗小的?。?！

要看你黃金的純度的。純度高用棉布擦凈就可。無法擦的，超聲清潔儀可有效去除首飾細小夾縫的污漬，是最有效的首飾清潔手段，一般的眼鏡店都有此設備。

1.用牙膏清洗珠寶?錯誤!! 在珠寶圈流傳著一種說法：用牙刷沾著牙膏刷珠寶，可使用的珠寶看來亮麗如新。清洗珠寶是應該的，但用牙膏是不理想的，因為牙膏內含有微細的高硬度研磨顆粒物質，這些顆粒物質很細小但是硬度高達六、七度(幾乎與水晶相同)，因此用牙膏清洗珠寶會損壞比水晶硬度低的寶石表面，尤其珍珠、黃金與k金表面；珍珠則絕對避免，最正確的洗滌溶液應是稀釋后的中性界面活性劑(例如沙拉脫、嬰兒洗發(fā)精)。 2.不要經(jīng)常撫摸 珠寶戴在身上能夠保護干凈，看來很簡單其實不容易，許多人看見珠寶漂亮迷人，這禁不住而用手撫摸寶石表面，這樣做法會影響寶石的光澤與亮度。 人的體內不時在皮膚表面排泄汗水與油質，手是最容易碰觸身體部位，因此皮膚上的油質經(jīng)常沾染到手的表面上，用手觸摸寶石時，手上的油很容易停留在寶石上面，而影響寶石的光澤與亮度。尤其是鉆石屬于親油性寶石，表面容易沾染油質，大大地影響光澤。但翡翠白玉屬于集合體結構，常去觸摸它則可使玉質更加濕潤可愛。 3.自來水損害珍珠光澤 有些人佩戴幾次珍珠以后想要清洗保養(yǎng)，殊不知道用自來水作短暫的清洗對珠寶的影響不大，但若用來浸泡珍珠，則萬萬不可。因為自來水中有著固定含量氯(c1)，會損害珍珠表面的光澤，其實泡洗珍珠應以礦泉水最理想。 另外戴了珍珠以后將它送往銀行的保管箱之前要先洗滌保養(yǎng)，以免日后污垢積累太久使珍珠變色。但保管現(xiàn) 鈔與文件的銀行保管箱，由于相對濕度比較低，它的儲存條件比較不適合珍珠等潮涇屬性的寶石，例如珍珠、蛋白質……等，因此須每隔一段時間取出，泡水保養(yǎng)并補充濕度。 4.適時取下，就是保養(yǎng) 正確的佩戴珠寶應視人、事、時、地、物的不同而勤于更換或取下，但是對于忙碌的現(xiàn)代人而言可能沒辦法。但至少在洗手時最好將它取下，因為某些肥皂含著程度不一的堿性物質，日積月累對于較脆弱的寶石，可能造成一種傷害，并且肥皂中的皂質也容易卡在戒指的細縫中，因而大大影響寶石的光澤與亮度。再者洗澡、做家事、游泳 等，也容易使寶石碰撞而受傷。 5.小心使用超音波洗凈機 超音波洗凈機對k金寶石的珠寶及k金清洗功能的首飾確實有很好的洗滌效果，尤其能將寶石細縫中，毛刷無法 刷到的油垢塵埃清洗干凈。但超音波洗凈機并不適合所有寶石，例如祖母綠、珍珠……等特殊結構的寶石，在超音波清洗時會破壞它的結構，因此應絕對避免。另外超音波洗凈機雖然清洗效果好，但不可因為好用就常常使用它，若使用太過頻繁，容易使小鉆經(jīng)不起多次震蕩而松脫甚至掉落。 6.注意含酸、堿性的物質 我們日常生活或食物中接觸的某些物質，含有濃度不一的酸或堿，而這些不同濃度的酸堿化學物質可能損害寶石，尤其是珍珠；或其他有機質寶石。日常生活化妝品的使用，應盡量避免沾染到珠寶。 平日著裝時應先化妝與噴灑香水后，再佩戴珠寶，以避免較高濃度的化妝品或香水直接接觸到珠寶表面，如需補充香水，也應避免將香水直接噴酒到珠寶表面。 7.注意珠寶佩戴順序 佩戴爪鑲珠寶或戒指時，應避免勾到衣服、皮包，萬一勾到了衣服，雖不致于馬上造成主石脫落。一般來說，珠寶佩戴的順序是應在衣服穿戴好之后，再佩戴珠寶。試想手上戴著爪鑲單鉆戒指，再著裝、穿著絲襪，對服裝、絲襪與寶石而言，是不是件危險的事? 珠寶的鑲法有很多種，最保險而不勾到衣服的鑲法是包鑲，但包鑲卻將整個腰圍包住，使光線無法進入，再者由于k金部分用得較多，所以視覺效果并不如爪鑲來得銷麗迷人，因此現(xiàn)在珠寶市場上最流行的仍是以爪鑲為主， 但需注意佩戴順序。 8.隨身小珠寶袋的妙用 你可能聽過有些人因洗手而取下珠寶放在洗手臺上，不慎掉落地面受傷，或滑入排水槽；或遺忘有洗手臺上等事件，其實這并不是什么鮮事，但是這樣的危機是可以避免的。 當您買珠寶時，珠寶店都會送您一個小珠寶盒，將珠寶放在里面，使珠寶看起來美觀漂亮。很多人將珠寶取出使后，珠寶盒則放在家中抽屜里而不使用，這是相當可惜的事。其實這小小的珠寶盒自有它的妙用，它體積小巧而不占地方，可隨身攜帶，當外出洗手時可將戒指取下，隨手放入珠寶盒中，若養(yǎng)成此種習慣可大大降低珠寶戒指遺失的機率。因此別嫌麻煩，隨身帶個小戒指盒吧! 9.定期仔細檢視珠寶 忙碌的現(xiàn)代消費者往往在回家后就忙著將珠寶取下，放進珠寶盒，下回想用時再拿出來佩戴，珠寶就這樣的被循環(huán)使用，也許您也很少花精神去檢視它。多花費一點時間照顧您的珠寶可以大大降低危機，例如珠寶中小鉆是否穩(wěn)固而無松脫現(xiàn)象?珍珠項鏈是否綁得牢固?夾式耳環(huán)中間卡鎖的彈性是否減低?或是螺絲接觸不良?……等等。 參考資料： http://luxury.qq.com/a/20060316/000015.htm

譯文 神龜?shù)膲勖m然十分長久，但也還有生命終結的時候。 螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。 年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。 有遠大抱負的人士到了晚年，奮發(fā)思進的雄心不會止息。 人的壽命長短，不只是由上天所決定的， 只要自己調養(yǎng)好身心，也可以益壽延年。 我非常高興，要用這首詩歌來表達自己內心的感受。詩作鑒賞 這是一首富于哲理的詩，是曹操晚年寫成的，闡述了詩人的人生態(tài)度。詩中的哲理來自詩人對生活的真切體驗，因而寫得興會淋漓，有著一種真摯而濃烈的感情力量；哲理與詩情又是通過形象化的手法表現(xiàn)出來的，因而述理、明志、抒情在具體的藝術形象中實現(xiàn)了完美的結合。詩中 “ 老驥伏櫪 ” 四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。全詩的韻調跌宕起伏，開頭四句娓娓說理， “ 猶有 “ 終為 ” 兩個詞組下得沉著。而 “ 老驥 ” 以下四句，語氣轉為激昂，筆挾風雷，使這位 “ 時露霸氣 ” 的蓋世英豪的形象躍然紙上。而最后數(shù)句則表現(xiàn)出一種深 沉委婉的風情，給人一種親切溫馨之感。全詩跌宕起伏,又機理縝密,閃耀出哲理的智慧之光,并發(fā)出奮進之情,振響著樂觀聲調.藝術風格樸實無華,格調高遠,慷慨激昂,顯示出詩人自強不息的進取精神,熱愛生活的樂觀精神。人壽命的長短不完全決定于天，只要保持身心健康就能延年益壽，這里可見詩人對天命持否定態(tài)度，而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神，抒發(fā)了詩人不甘衰老、不信天命、奮斗不息的壯志豪情。 “神龜雖壽，猶有竟時，螣蛇乘霧，終為土灰?！? 《莊子·秋水篇》說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：“飛龍乘云，螣蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與 同矣！”“螣蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，本領可謂大矣！然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規(guī)律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高頌說到： “老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！? 曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業(yè)的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對宏偉理想追求永不會停息啊！這首詩始于人生哲理的感嘆，繼發(fā)壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨曰： “盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年?！? 曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維，他首先講尊重自然規(guī)律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要充分發(fā)揮主觀能動性，去積極進取，建功立業(yè)而寫的。 最后再談到人在自然規(guī)律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規(guī)律，但也不是完全聽憑上天安排。如果經(jīng)常注意保養(yǎng)，使之健康愉快，也可以延年益壽的。曹操所云“養(yǎng)怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養(yǎng)，而是說一個人精神狀態(tài)和身體健康是最重要的，不應因年暮而消沉，而要“壯心不已”－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發(fā)，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗表達了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它又是一篇絕妙的養(yǎng)生論。南朝鐘嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，區(qū)分第等，把曹操的詩置于下品。可是，曹操的詩卻有了一種震撼人心的巨大力量，使后代無數(shù)英雄志士為之傾倒若狂。據(jù)《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。以如意擊打唾壺為節(jié)，壺口盡缺。為什么理論家的眼光同讀者的賞愛如此大不相同呢？這是一個頗為發(fā)人深思的問題。 王大將軍擊節(jié)贊賞的詩，是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章－－《龜雖壽》。曹操當時擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，便寫下這一組詩，抒寫胸懷建功立業(yè)的豪情壯志。此時曹操已經(jīng)五十三歲了，不由想起了人生的路程，所以詩一開頭便無限感慨地吟道： “神龜雖壽，猶有竟時，螣蛇乘霧，終為土灰?！?《莊子·秋水篇》說:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”曹操反其意而用之， 說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：“飛龍乘云，螣蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與 同矣！”“螣蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，本領可謂大矣！然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規(guī)律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰： “老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。” 曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業(yè)的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對宏偉理想追求永不會停息?。?這首詩始于人生哲理的感嘆，繼發(fā)壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨： “盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年?！?曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維，他首先講尊重自然規(guī)律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要充分發(fā)揮主觀能動性，去積極進取，建功立業(yè)。 最后再談到人在自然規(guī)律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規(guī)律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養(yǎng)身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎？曹操所云“養(yǎng)怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養(yǎng)，而是說一個人精神狀態(tài)是最重要的，不應因年暮而消沉，而要“壯心不已”－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發(fā)，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它不又是一篇絕妙的養(yǎng)生論嗎！ 《龜雖壽》更可貴的價值在于這是一首真正的詩歌，它開辟了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經(jīng)書，真正有感情，有個性的文學得不到發(fā)展。直到東漢末年天下分崩，風云擾攘，政治思想文化發(fā)生重大變化，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經(jīng)離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他“外定武功，內興文學”，身邊聚集了“建安七子”等 一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經(jīng)戰(zhàn)亂的時代，思想感情常常表現(xiàn)得慷慨激昂。正如《文心雕龍·時序》說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故?？鄽庖??！庇绕涫遣懿伲榜R為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，后無來者。這種充滿激情詩歌所表現(xiàn)出來的爽朗剛健的風格，后人稱之為“建安風骨”，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種“?？鄽狻憋L骨及其內在的積極進取精神，震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質，使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。鐘嶸將曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章啄句的。鐘嶸六朝時人，當時文學之士很講究文彩華美，所謂“儷采百字之偶，爭價一句之奇”，鐘嶸對曹操的評價過低，顯然是時代風氣使然。我們知道，任何文學－－包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。關于曹操的文學地位，過去常為其政治業(yè)績所掩，而不為人重視，其實，他在中國文學發(fā)展史上，是有卓越貢獻的人物，特別對建安文學有開創(chuàng)之功，實在是應當大書一筆的。

神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。這四句詩，指出生命是有限而寶貴的，長壽如神靈的龜蛇也還是有死亡之期。所以，人們應當不斷地發(fā)揚進取的朝氣，建功立業(yè)。事在人為，命運可以改變。這種積極奮發(fā)老當益壯的精神是很可貴的。

樓主往這邊看，首先我將你一個分析??！ 曹操以統(tǒng)一天下為己任，雖屆暮年，還是老當益壯，不失雄心壯志.這是這首詩的思想基礎。表達的是曹操那種奮斗不息的豪情壯志?！袄象K伏櫪，志在千里”“烈士暮年，壯心不已”的精神。是作者積極進取的精神表現(xiàn)。

《龜雖壽》是曹操樂府詩《步出夏門行》最后一章，寫于207年（建安十二年），是曹操北征烏桓，并取得北方統(tǒng)一，率師凱旋回歸許昌，漢獻帝劉協(xié)大宴曹操及其部將后，曹操慨當以慷、吟詠而成！全詩以昂揚慷慨為基調，抒發(fā)了曹操老當益壯、積極進取的豪壯之情。

曹操的《龜雖壽》表達了詩人不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對偉大理想的追求永不停止的思想感情。《龜雖壽》原文：作者：東漢 曹操神龜雖壽，猶有竟時； 騰蛇乘霧，終為土灰。 老驥伏櫪，志在千里； 烈士暮年，壯心不已。 盈縮之期，不但在天； 養(yǎng)怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以詠志。譯文：神龜雖然十分長壽，但生命終究會有結束的一天；騰蛇盡管能騰云乘霧飛行，但終究也會死亡化為土灰。年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發(fā)思進的心也永不止息。人壽命長短，不只是由上天決定；調養(yǎng)好身心，就定可以益壽延年。真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。擴展資料《龜雖壽》賞析：《龜雖壽》是一首充滿詩人對生活的真切體驗的哲理詩，因而寫得興會淋漓，有著一種真摯而濃烈的感情力量；哲理與詩情又是通過形象化的手法表現(xiàn)出來的，因而述理、明志、抒情在具體的藝術形象中實現(xiàn)了完美的結合。人壽命的長短不完全決定于天，只要保持身心健康就能延年益壽。曹操所云“養(yǎng)怡之?！?，不是指無所事事，坐而靜養(yǎng)，而是說一個人精神狀態(tài)是最重要的，不應因年暮而消沉。這里可見詩人對天命持否定態(tài)度，而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神。

原創(chuàng)： 曹操當時已經(jīng)到了暮年，年齡大了自然就會想到死亡，開始對死亡的恐懼，對長生的渴望，但不知道什么原因，或許是他的閱歷和積極的心態(tài)吧，他看到了生命的長久并不只是形體上的，不知道在一個什么樣的情景下，他這種想法爆發(fā)，感到無比歡喜，就寫下了著名的龜雖壽。 形體是隨著自然變化的，神龜和騰蛇這樣形體在時間和空間上雖然過人，但最終不能長久。但是不是沒有東西能長久了呢？我們面對自然的生死是不是束手無策了呢？不是，雖然形體可以熄滅，我們的志向和精神可以超越時空存在，即使老的不能動了到了將死之時，我們只要還有夢想，我們的夢想還會一樣的年輕，像駿馬一樣馳騁，永不熄滅。想的這里，真是幸福啊。用詩歌來表達我的想法。 我覺得最能表達他此時心情的一句還是“幸甚至哉”，很直接的感嘆。好像看見了冬去春來，從滅中看到了生，看到一派生機盎然的景象。涅槃的歡喜才是曹操當時真正心情吧。 我認為任何流傳千古的佳作必然是符合人性的，人到了一定年齡都會產(chǎn)生的想法，引起人的共鳴，但重要的一點，它有引導作用，讓人們感到找到了同感的同時，又看到積極的心態(tài)和新的希望。這因該是它被大家喜歡的真正原因吧。

表達了老驥伏櫪，志在千里的思想感情【原文】神龜雖壽，猷有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以詠志。【譯文】 神龜?shù)膲勖m然十分長久，但也還有生命終了的時候。 騰蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。 年老的千里馬伏在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。 有遠大志向的人士到了晚年，奮發(fā)思進的雄心不會止息。 人的壽命長短，不只是由上天所決定的。 只要自己保養(yǎng)得好，也可以益壽延年。 真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。【賞析】 南朝鐘嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，區(qū)分第等，把曹操的詩置于下品。可是，曹操的詩卻有了一種震撼人心的巨大力量，使后代無數(shù)英雄志士為之傾倒若狂。據(jù)《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒后輒詠曹操“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”。以如意擊打唾壺為節(jié)，壺口盡缺。為什么理論家的眼光同讀者的賞愛如此大不相同呢？這是一個頗為發(fā)人深思的問題。王大將軍擊節(jié)贊賞的詩，是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章－－《龜雖壽》。曹操當時擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，便寫下這一組詩，抒寫胸懷建功立業(yè)的豪情壯志。此時曹操已經(jīng)五十三歲了，不由想起了人生的路程，所以詩一開頭便無限感慨地吟道“神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰?！薄肚f子?秋水篇》說:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子?難勢篇》記載：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與 同矣！”“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，本領可謂大矣！然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規(guī)律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！辈懿僮员纫黄ド狭四昙o的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業(yè)的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對宏偉理想追求永不會停息??！這首詩始于人生哲理的感嘆，繼發(fā)壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。”曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維，他首先講尊重自然規(guī)律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要充分發(fā)揮主觀能動性，去積極進取，建功立業(yè)。最后再談到人在自然規(guī)律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規(guī)律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養(yǎng)身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎？曹操所云“養(yǎng)怡之?！保皇侵笩o所事事，坐而靜養(yǎng)，而是說一個人精神狀態(tài)是最重要的，不應因年暮而消沉，而要“壯心不已”－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發(fā)，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它不又是一篇絕妙的養(yǎng)生論嗎！《龜雖壽》更可貴的價值在于這是一首真正的詩歌，它開辟了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經(jīng)書，真正有感情，有個性的文學得不到發(fā)展。直到東漢末年天下分崩，風云擾攘，政治思想文化發(fā)生重大變化，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經(jīng)離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他“外定武功，內興文學”，身邊聚集了“建安七子”等 一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經(jīng)戰(zhàn)亂的時代，思想感情常常表現(xiàn)得慷慨激昂。正如《文心雕龍?時序》說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故?？鄽庖??！庇绕涫遣懿?，鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，后無來者。這種充滿激情詩歌所表現(xiàn)出來的爽朗剛健的風格，后人稱之為“建安風骨”，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種“?？鄽狻憋L骨及其內在的積極進取精神，震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質，使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。鐘嶸將曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章啄句的。鐘嶸六朝時人，當時文學之士很講究文彩華美，所謂“儷采百字之偶，爭價一句之奇”，鐘嶸對曹操的評價過低，顯然是時代風氣使然。我們知道，任何文學－－包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。關于曹操的文學地位，過去常為其政治業(yè)績所掩，而不為人重視，其實，他在中國文學發(fā)展史上，是有卓越貢獻的人物，特別對建安文學有開創(chuàng)之功，實在是應當大書一筆的。 （張鐵明） 《龜雖壽》寫于孟德東平烏桓之后，此時，他省察到自己已人到暮年，應抓緊時間干一番一統(tǒng)中原平天下的事業(yè)，這首詩正是他積極進取、奮發(fā)向上的雄心外現(xiàn)。 這首詩共分為三個層次： 一、“神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰”為詩歌第一層?！吧颀敗?，古人認為龜為長壽之物，性通靈，故稱；“騰蛇”：傳說中能興云駕霧的、與龍同類之物。詩人在這里以龜蛇起興，說明世間一切事物（包括人的生命）都是短暫的，都不能逃離“竟時”“成灰”的命運。這四句看似極消沉，極頹傷，而且，在他的詩作中有很多這樣的例子。所以，梁鐘嶸評其曰：“曹公古直，甚有悲涼之句?！闭J為這是不足之處，所以將操詩排于下卷之中，這是不對的。而清劉熙載則評價說：“曹公詩氣雄力堅，足以籠罩一切。建安諸子，未有其匹也。”這是很有見地的評說。 回首前塵往事，人生倏忽，彈指間，已屆老境，感到人生如水、逝者如斯、去而不返的短暫。詩人在這幾句詩中，有一種正視生命的勇氣和憂患意識，這絕不是所謂的消極情緒，恰恰是一種質直的人生感悟。惟其如此，才有了下面豪邁的氣概的勃發(fā)。 二、“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”以宏壯的音調，顯示了詩人老當益壯的雄心，即對歷史的責任感和對前途的自信心?！袄象K”，年老體衰的千里馬；“烈士”，胸懷壯志之人。詩人以老驥自況，將其心思宣泄無遺。 如果一個人，因體悟到人生易逝的痛苦后，只是用哀傷的眼神和痛苦的眼淚換取人們的同情，并用這種同情來撫慰自己受傷的靈智的話，就會失去人生的目標和追求，就會在消極的苦境中茍活，那么，他的詩作和話語就會成為頹廢主義的說教，是不會給人精神上的豪放和情緒上的激昂的感發(fā)的。相反，曹操正是因為認識到了人生難永，所以要用繼續(xù)建功立業(yè)來消彌人生短暫這一大憾事。曹操的這一要在暮年創(chuàng)建偉業(yè)的豪邁進取，使這一句成為傳誦千古的規(guī)箴警言。 三、“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。”這一句的意思是說，人的壽命長短的期限，不全在上天的支配，如果加強人的主觀修養(yǎng)，也可延年益壽。這一句承上文之“暮年”，表明了自己渴望長壽的心愿，因為時間，對他這樣暮年的人來說，已彌足珍貴，他需要時間施展他的理想和抱負，這一點我們可以和前一節(jié)聯(lián)系互證。這一層的說理，把激蕩人心的詩情和對人生的睿思哲理融為一體，發(fā)人深省，耐人尋味，也給壯年者深深的啟示。 “幸甚至哉！歌以詠志?！边@一句是為合樂時所加，與正文內容無涉，所以筆者在前面抄錄全詩時如上排列。 總之，本詩是一首慷慨多氣的抒情詩，體現(xiàn)了建安風骨的鮮明特點，讀起來鏗鏘有力，決無纏綿凄惻的情調，透露著詩人堅定的意志和內外如一的質直個性。不僅如此，這首詩詩情與哲理交融，構思新巧，語言清峻剛健，將詩人的千里之志表述得氣雄力堅。