仰韶酒業(yè)詩詞，酒是誰創(chuàng)造出來的啊怎么想到造出酒來的

我這里有

很是無語的就兩個字人類

據(jù)說是杜康發(fā)明釀酒的，但好象依據(jù)并不充分，我國的釀酒歷史很悠久，長沙馬王堆漢墓中就發(fā)現(xiàn)有酒，而且還有酒香。距今已有二千多年了，至于這么想到造出酒來，據(jù)說是無意中發(fā)現(xiàn)的，剩飯時間放長了發(fā)現(xiàn)有酒味，還很好吃，且有提神醒腦的作用。也不知怎么后來就把酒發(fā)明出來了。我只知道這些了。

傳說上帝創(chuàng)造世界用了6天

杜康吧

剛開始我也不會。它以五彩鐵絲及絲襪純手工制作而成，這里位于京西琉璃渠村。新石器時代的仰韶文化已經(jīng)出現(xiàn)了慢輪輔助成型，而且用這種方法制作的器物更完美，這時老師說這沒有一次就能成功的、清代的三官閣過街樓和萬緣同善茶棚以及琉璃窯廠商宅院等琉璃文化遺跡。 在快速轉(zhuǎn)動著的輪子上。于是我又試了一次。 我們學(xué)習(xí)了拉坯成型和制作絲網(wǎng)花，由于制作絲網(wǎng)花的基本材料是普通的絲襪，比上一次順手多了，集體認為要送給我們的班主任~ 一天的勞動下來，很成功的完成了我的作品、向上推升，同時可以拉塑出很大型的作品，也被稱為“絲網(wǎng)花”。它不僅提高了工作效率，開洞今天我們來到了琉璃渠進行勞動實踐，首先學(xué)習(xí)了拉坯成型，慢慢練習(xí)，成為許多家庭主婦的新寵，形成環(huán)形墻體……這就是拉坯， 經(jīng)巧妙構(gòu)思創(chuàng)作出來的，能夠極好的滿足各層人士的創(chuàng)作需求，被當?shù)厝朔Q之為東籬花，讓我要持之以恒，從此拉坯以其不可替代的優(yōu)勢成為陶瓷成型工藝的主流，我很想放棄。 下午我們又學(xué)了做絲網(wǎng)花，欣賞及裝飾效果頗佳，雖然大家都很累，這里山清水秀，文化底蘊深厚、明代的關(guān)帝廟。學(xué)校周圍有龍泉務(wù)遼金瓷窯遺址。并于90年代末經(jīng)臺灣傳入中國，琉璃制作工藝名揚中外，將手探進柔軟的粘土里，可是我們看到了我們的成果！拉坯成型是陶瓷發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的較為先進的成型工藝，猶如鮮花一般，是陶瓷歷史上一個重大的革命，滿足個人隨心所欲地搭配制花、精致。絲襪花在日本最初是人們將破損的棄之可惜又留之無用的絲襪。質(zhì)感細膩，花色豐富。花兒不易褪色，后來發(fā)展到快輪。借助螺旋運動的慣力，讓粘土向外擴展，這一次似乎找到了感覺。絲襪花最早起源于日本，并逐漸風(fēng)靡全日本，被譽為“琉璃之鄉(xiāng)”。色澤多樣，可惜第一次失敗了.在老師的指導(dǎo)下，我們成功的完成了絲網(wǎng)花，有著740多年琉璃燒造業(yè)歷史，歷久如新，看著老師的樣子慢慢做了起來，花形逼真

沒看懂什么意思？

喝仰韶彩陶坊酒吧！現(xiàn)在非常流行的，我們公司中秋節(jié)發(fā)福利都準備發(fā)仰韶彩陶坊酒類！http://www.zzjiulin.com

團圓酒，紅酒

中秋節(jié)，有的地方稱之為“仲秋節(jié)”，是在每年的農(nóng)歷八月十五。每每到了這個時候，不管是家人團圓，或是摯友相會，大家都不會離開賞月與飲酒者兩樣。那么，究竟中秋節(jié)喝什么酒好呢？中秋節(jié)喝酒有什么樣的講究呢。且讓我們一同來了解下關(guān)于中秋節(jié)的酒文化吧。 文獻詩詞中對中秋節(jié)飲酒的反映比較多，《說林》記載：“八月黍成，可為酎酒”。五代王仁裕著的《天寶遺事》記載，唐玄宗在宮中舉行中秋夜文酒宴，并熄滅燈燭，月下進行“月飲”。韓愈在詩中寫道：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何？”及至清代，中秋節(jié)以飲桂花酒為習(xí)俗。據(jù)清代潘榮陛著的《帝京歲時記勝》記載，八月中秋，“時品”飲“桂花東酒”。 我國用桂花釀制露酒已有悠久歷史，在距今2300年的戰(zhàn)國時期，已經(jīng)釀有“桂酒”，在《楚辭》中有著“奠桂酒兮椒漿”的記載。 漢代郭憲的《別國洞冥記》也有“桂醪”及“黃桂之酒”的記載。 唐代釀桂酒比較流行，有的文人也善釀此酒，宋代葉夢得在《避暑錄話》有“劉禹錫傳信方有桂漿法，善造者暑月極美、凡酒用藥，未有不奪其味、沉桂之烈，楚人所謂桂酒椒漿者，要知其為美酒”的記載。 到了近代，北京在釀制“百花露名酒”中就釀制有桂花酒。 清代釀有“桂花東酒”，為京師傳統(tǒng)節(jié)令酒，也是所謂的宮廷御酒。這些在文獻當中也是有記載的：“于八月桂花飄香時節(jié)，精選待放之花朵，釀成酒，入壇密封三年，始成佳釀，酒香甜醇厚，有開胃，怡神之功……”。一直到現(xiàn)在，不少地方還有著中秋節(jié)飲桂花陳酒的風(fēng)俗。

別喝酒對身體好

如魚得水。。。。。。。

魚躍龍門yú yuè lóng mén【解釋】比喻舉業(yè)成功或地位高升?！境鎏帯空Z出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍?！碧啤ぴ鲇小遏~躍龍門賦》?！窘Y(jié)構(gòu)】偏正式【用法】作賓語、定語；用于書面語【近義詞】魚升龍門【例句】俗說～，過而為龍，唯鯉或然。 ◎宋·陸佃《埤雅·釋魚》

魚躍龍門魚躍龍門:yú yuè lóng mén[成語解釋]比喻舉業(yè)成功或地位高升。拓展資料:[典故出處]語出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍?！碧啤ぴ鲇小遏~躍龍門賦》。[ 近義詞 ]魚升龍門[成語舉例]俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！锼巍り懙琛钝拧め岕~》[常用程度]一般[感情色彩]褒義詞[語法用法]作賓語、定語；用于書面語[成語結(jié)構(gòu)]偏正式[產(chǎn)生年代]古代

魚躍龍門yú yuè lóng mén成語解釋：同“魚化龍”，古喻金榜題名。屬于是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式中國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時期的魚圖騰崇拜。成語出處：語出《辛氏三秦記》：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍?！碧啤ぴ鲇小遏~躍龍門賦》。 拓展資料成語繁體：魚躍龍門成語簡拼：YYLM成語用法：魚躍龍門作賓語、定語；用于書面語。成語結(jié)構(gòu)：偏正式成語成語年代：古代成語近義詞：魚升龍門成語例子：俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。宋·陸佃《埤雅·釋魚》歷史記載：龍門，又名禹門，在在山西省河津市，據(jù)《禹貢》載：“導(dǎo)河積石，至于龍門”。據(jù)《名山記》載：“河水至此山，直下千仞，水浪起伏，如山如沸”。清乾隆《韓城縣志》載：“兩岸皆斷山絕壁，相對如門，惟神龍可越，故曰龍門?！薄褒堥T”相傳為大禹治水時所鑿，亦稱禹門渡。關(guān)于“禹鑿龍門”，《呂氏春秋》說：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門?！薄度艌D會》記載：“此處兩山壁立，河出其中，賽約百步，兩岸斷壁，狀盡斧鑿，形狀似門，故稱“龍門”。

國外把文明分為三個要素1 金屬器 殷墟 具備 成熟的青銅鑄造業(yè) 司母戊鼎 不用說了2 文字 甲骨文 雖不是最早文字 但可以稱為最早成熟文字3 城邦 發(fā)現(xiàn)了殷墟 70萬平方米的 都城遺址 具備了以上三個基本要素 就可以稱之為文明少一個的話 只能叫文化了比方仰韶文化 龍山文化等

實話`` 當時候的許多東西在我們今天來說也是很先進的 為我們后世很多啟發(fā)`

那個時代的青銅器是世界聞名，有著燦爛的文化

商代的確是一個擁有燦爛文明的時期,首先甲骨文發(fā)明于商朝,文字發(fā)明是中華文化發(fā)展的重要標志,其次商朝的工藝非常發(fā)達,各種青銅器琳瑯滿目.玉器和紡織業(yè)有了很大的變化發(fā)展,商朝人們學(xué)會了制酒工業(yè),出現(xiàn)了最早的商人

你好！(首先這句話是病句）商代是奴隸社會的鼎盛階段：商湯滅夏桀建立商朝，以亳為都城。一，商朝農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)都有極大的發(fā)展，耕作方式有很大的進步。二，青銅鑄造業(yè)規(guī)模大，夏商周被成為我國的青銅時代。三，玉器和紡織業(yè)有很大的發(fā)展，陶瓷業(yè)發(fā)展迅速。五，商民善于經(jīng)商，因此把經(jīng)商的人成為“商人”六，甲骨文發(fā)展成熟 不知道滿意不？肯定正確拉，我文綜學(xué)的還可以，尤其是中國古代史 呵呵僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

是從不同的角度對商代歷史的認識。奴隸制固然非常殘酷，但這是隨著生產(chǎn)力發(fā)展、私有制出現(xiàn)的必然。在奴隸社會中，奴隸主占有大量奴隸，就可以組織大規(guī)模的生產(chǎn)，進行簡單協(xié)作和分工，提高生產(chǎn)效率；奴隸社會內(nèi)可運用國家政權(quán)的力量組織大規(guī)模的生產(chǎn)過程，推動生產(chǎn)力發(fā)展；由于大批奴隸從事繁重的體力勞動，提供大量剩余產(chǎn)品，使另一部分人可以擺脫體力勞動，專門從事腦力勞動。綜上所述，商代的文明較全面地體現(xiàn)了奴隸社會取代原始社會在諸多方面的進步，因此可稱得上是“燦爛的文明”。當然這又是建立在廣大奴隸極其悲慘的命運基礎(chǔ)上的“文明”。 三星堆文化，商代已出現(xiàn)釉陶把我國瓷器發(fā)明史推前了約一千年，提早到了三千多年以前。商朝用奴隸作祭品和殉葬品 ，殉葬品的數(shù)量極其龐大。司母戊鼎 ，鼎身其余部分都是一次鑄成。這本身就是一個奇跡。它標志著商代青銅器鑄造技術(shù)已達到相當高的水平。此鼎是現(xiàn)存商代青銅器中形體最大、最重的一件，現(xiàn)藏于中國歷史博物館。 安陽婦好墓出土的商朝玉虎和玉象，從這兩件玉器可以看出，商代玉雕技術(shù)已達到了相當高的水平。 有世界上最早的關(guān)于日食的紀錄;商代文字以基本定型,是當時世界上的進步文字,由此開始了中國文字可考的信史

華陽爐火映朝暉，辟地開天第一回。 眾口皆夸君①志狀，系心桑梓樹豐碑。 揮汗高山地動搖，磨機轟響震云霄。 仙翁②驚問此誰舉？邱老頻頻把手招。 注：①君，與下文邱老皆指指邱雙炯同志。邱雙炯，陶瓷工藝大師，祖籍德化桂陽鄉(xiāng)人，年逾古稀，竟投巨資在故鄉(xiāng)創(chuàng)建華陽陶瓷有限公司。 ②仙翁，華陽陶瓷廠廠址，有睡仙山之稱。 九仙山摩云洞① 摩云洞里細流連，感悟前賢緒萬千。 自古業(yè)精湏刻苦，方留佳作在人間。 注：①摩云洞，又名賴垓洞，相傳賴垓讀書處，賴垓，明進士，官至監(jiān)察御史。 偉大的祖國像奔騰的長河， 即使我不能涌起推進的浪波， 也要做水珠一顆， 為了她的洪流增添浪花一朵。 我們的中國， 我們的中國！ 我們已準備了， 只要聽到你的召喚 我們將放下一切而來！ 壯麗的祖國像綠色的森林， 即使我不能長成優(yōu)質(zhì)的棟梁， 也要做燒柴一棵， 為了她的光明燃起一堆篝火。 我們的中國， 我們的中國！ 是誰將你的光榮蔑辱？ 我們的刀為你而拔， 我們的生命為你而舍棄。 繁榮的祖國像浩瀚的銀河， 即使我不能為她增添耀眼的光波， 也要做小星一顆， 為了她的燦爛默默地閃爍。 我們的中國， 我們的中國！ 那張憂郁悲悶的臉是你么？ 不，不，你將不再頹唐自放！ 我們將為你除去了一切憂悶之源。 可愛的祖國像美麗的花園， 即使我不是那盛開的花朵， 也要做小草一棵， 為了她的春天獻上一份生命的綠色。 我們的中國， 我們的中國！ 是你這樣的瘠弱，貧困么？ 我們將為你而工作，工作，工作 直到你恢復(fù)你的強健與富饒。 我是你龍舟上的一支槳，奮臂勇進，奔向遠方； 我是你高樓上的一塊磚，挺直脊梁，氣字軒昂。 我是你大海中的一滴水，晶瑩閃光，匯入海洋； 我是你機器上的一個零件，默默無聞，閃閃發(fā)光。 我是你交響樂中的一個音符，清新明快，和諧歡暢； 我是你宏偉詩篇中的一個標點，落地有聲，齒頰留芳。 我屬于您呵，母親， ——我可愛的祖國， 您養(yǎng)育了我，我也應(yīng)該獻給您， 光和熱，繁榮和強盛，還有美麗和歡樂！ 祖國呵， 我永遠是你忠誠的兒女。 使你歡樂、欣慰， 為你增色、添光。 祖國—— 我的生命之本??！ 我要放開歌喉， 為你歌唱！ 是一所港灣 專泊中國人的鄉(xiāng)音 無須叩問客從何處來 淺黃的膚色中亮著 揚州的驛馬 長安的宮闕 湮遠成為一種親切之后 風(fēng)是歷史的簫聲 傾聽如 一首夢般柔細的歌 是一所永不屯兵的城堡 匯集著中國的二十四番花訊 你是不用泥土也能生根的蘭草 飲霜雪的冰寒 綻東方的芬芳 鮮明矗立的旗像 黃河的浪 東流 永遠向著陽光的一面 是一座璀璨的浮雕 亮麗著殷墟仰韶的玄黃釉彩 煙云變幻 一如西出玉門關(guān)外的信使 海便是你的心中的絲路 孤帆遠影 故鄉(xiāng)的明月是仰望北斗的磁場 你乃成為一位細心的收藏家 曾經(jīng)也窮困過典當過手頭的軟細 就是不肯典當從祖國帶過來的家私 五千年 不是一件可以隨便拍賣的古董 而是一盞會帶來幸福的神燈

殷商

陶文是中國最早的文字雛形 在中國的史前期以及有史早期，漢字產(chǎn)生前，最像是文字的符號就是陶文。陶文已經(jīng)出土的資料很多，但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅，只有單個的符號。從新石器時代一直到商代晚期，現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800——4300年之間。此外，大汶口文化、龍山文化、良渚文化時期，也都有陶文。陶文多半刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy和黑色倒三角紋上，極少數(shù)刻在陶盆外壁和陶缽底部，一般器物上只有一個陶文。對這些陶文的性質(zhì)，學(xué)界看法不一。裘錫圭認為是“記號”，郭沫若認為是“具有文字性質(zhì)的符號”，而于省吾等學(xué)者則認為已屬文字范疇。唐立庵（蘭）先生在談到大汶口文化陶文時說，這“是現(xiàn)行文字的遠祖，它們已經(jīng)有5500年左右的歷史了”。破解陶文很困難，至今也只有幾個字能猜測它相當于后代的某字。不過，陶文與漢字有淵源關(guān)系，應(yīng)該是肯定的。

不是甲骨文??！ 為什么說甲骨文不能算作我國最早的文字？ 甲骨文是殷商時代刻在龜甲和獸骨上的文字。甲骨文多出土于河南安陽小屯村，1898年首次發(fā)現(xiàn)。1928年后，經(jīng)多次發(fā)掘，先后出土10余萬片，主要刻卜辭及占卜紀實的有關(guān)文字。單字總數(shù)約4600字，可識文字達1700余字。文字結(jié)構(gòu)已從獨體趨向合體，基本具備了象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲“六書”的漢字構(gòu)造法則，文字形象簡古、勁健挺秀，所以說甲骨文是一種已經(jīng)成熟了的文字。 在甲骨文以前，我國還有沒有文字？從史書記載來看，《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《系辭傳》的說法和倉頡的傳說結(jié)合起來，說：“及神家氏結(jié)繩 為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以刈，萬品以察?！秉S帝的時代大約在公元前兩千五六百年，甲骨文最早的不超過公元前1300年。從考古材料來看，在甲骨文以前，我國境內(nèi)已有很多尚未成熟的文字符號出現(xiàn)。30年代在山東章丘縣城子崖發(fā)掘的龍山文化陶片中就發(fā)現(xiàn)了一些符號。西安半坡彩陶上也有文字符號，它是由刻畫的幾何線條構(gòu)成的，大多數(shù)比較簡單，郭沫若稱半坡彩陶上的符號有文字的性質(zhì)。在山東大汶口文化陶器上也發(fā)現(xiàn)有符號，有的符號上還涂有色彩。這些符號都刻畫在陶器表面極顯著的位置。有的符號象是太陽或月亮從山上升起的樣子。另外在青海馬家窯文化、鄭州商代早期文化及河北商代中期文化的陶器上都發(fā)現(xiàn)有符號。這些符號有的是同圖紋合在一起，有的明顯地區(qū)別于彩陶紋飾，這些符號雖是簡單的、零星的、無一定律的，但都是中國文字的雛形，可以說中國文字的誕生至少有五六千年以上的歷史。所以說，甲骨文只能說是我國最古老的比較成熟的文字，不能說是我國最早的文字。

甲骨文，最早成形得文字。

1987年，河南省文物研究所在舞縣北22公里賈湖村東側(cè)裴李崗文化遺址中 發(fā)掘出甲骨契刻符號，引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，稱其為中國最早的文字雛形。 遺址面積5萬多平方米，地下遺跡和遺物十分豐富，是一處距今8000年左右的 原始社會聚落遺址。該遺址的墓葬中隨葬有成組龜甲，有的龜甲上有契刻符號無疑是為了記事或抒發(fā)情懷，這對研究中國文字有重要意義。 它比以往發(fā)現(xiàn)的仰韶文化或大汶口文化陶器上的符號或圖形要早一、二千年。其中個別符號形體已與安陽殷墟出土的商代甲骨文字字形相似。由此可以說賈湖契刻符號應(yīng)是中國最早的文字雛形。

商朝時的甲骨文