杳酒的名稱，酒饕什么意思求告知

貪酒的意思吧（有被用作餐廳名字）饕 拼音:tāo 注音:ㄊㄠ饕 tāo〈動〉(形聲。從食,號( hào)聲。本義:極貪欲;極貪財) 同本義 [becovetous]饕,貪也?！墩f文》貪財為饕,貪食為餮?！蹲髠鳌の墓四辍纷Ⅶ邑澏鵁o厭;近利而好得者,可亡也?！俄n非子·亡征》又如:饕殘(貪婪殘酷);饕淫(貪婪荒淫);饕沓(貪得無厭);饕湎(貪酒);饕餮王孫(貪吃嗜欲的貴族子弟);饕餮放橫(貪婪兇惡,橫行無忌);饕戾(貪戾)

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李白 七絕·望廬山瀑布 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 七絕·早發(fā)白帝城 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。 兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。 七絕?贈汪倫 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 五古?詠苧蘿山 西施越溪女，出自苧蘿山。 秀色掩今古，荷花羞玉顏。 浣紗弄碧水，自與清波閑。 皓齒信難開，沉吟碧云間。 勾踐徵絕艷，揚蛾入?yún)顷P(guān)。 提攜館娃宮，杳渺詎可攀。 一破夫差國，千秋竟不還。 七絕?送孟浩然之廣陵 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。 五絕?夜宿山寺 危樓高百尺，手可摘星辰。 不敢高聲語，恐驚天上人。 七絕?望天門山 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。 兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。 七絕?客中行 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。 但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。 七律?登金陵鳳凰臺 鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。 總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。 樂府·靜夜思 床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 七古·把酒問月 青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得， 月行卻與人相隨？皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)？ 但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春， 嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時， 月光長照金樽里。 樂府·將進酒 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用， 千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。與君歌一曲， 請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂， 斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

嵇康（223——262年或者224——263年） 　　嵇康,字叔夜,本姓奚,譙國铚縣(今安徽濉溪）人?！爸窳制哔t”的領(lǐng)袖人物。三國時魏末詩人與音樂家，玄學(xué)家的代表人物之一。嵇康從小喜愛音樂，有極高的音樂天賦?！稌x書.嵇康傳》云：嵇康“學(xué)不師授，博覽無不該通”，他精于笛，妙于琴，善于音律。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲被稱為“嵇氏四弄”，是中國古代一組著名琴曲，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。而《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》、《難自然好學(xué)論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養(yǎng)生論》千秋相傳。

絕唱·醉酒——嵇康與阮籍 “《廣陵散》（注）于今已絕矣！” “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？” ——屈原《漁父》 數(shù)百年以來，人們一遍又一遍地描繪著竹林七賢的魏晉風(fēng)度，稱頌著他們在那外有五胡入侵，內(nèi)有曹魏集團與司馬氏之間的明爭暗斗，以至經(jīng)濟凋敝，民怨沸騰的動蕩社會中所保有的那份遺世獨立與閑情雅致，但人們也一遍又一遍地為了一個人而扼腕浩嘆，以示感慨之意，以抒悲悼之情。 因了嵇康，《廣陵散》萬古流芳；因了《廣陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！ 聆聽《廣陵散》，有一種在金戈鐵馬的殺戮與征伐聲中體悟生命的感受，喧囂而寂寞，壓抑而憂幽。但人們可曾知道這作為曠世遺韻的《廣陵散》究竟響在了何方？！ 《世說新語·雅量》中這樣寫到： 嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 悲則悲矣，壯則壯矣！“廣陵一曲終遺世，三尺瑤琴不復(fù)彈?！保? 我看見…… 凄風(fēng)苦雨。 僅僅幾尺的斷頭臺上，幾個魅影，顯得陰森而猙獰。 嵇康要來了他心愛的古琴，置于臺上。 宮商角羽徽，整齊地排列著。此刻，琴弦仿佛也彌漫著某種憂郁的氣質(zhì)，如臨大敵般的肅穆。 它沒曾想到，在主人的揮灑之間，自己竟成了衡量萬物與寂靜，往昔與未來；衡量人類內(nèi)心真實與生活著的這份現(xiàn)實的一桿標(biāo)尺！ 它沒曾想到，琴聲嘎止之刻，就是主人從容赴死之時。 那錚錚的琴韻聲，伴隨著昏黃瑟索的蒼穹，驟然響起……。激越昂揚，悱惻侘傺。在那一彈一撥之間，我分明看見了他正忘情其中，恍若于山水之間般的詩意與沉醉。琴家（嵇康創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。）傾其畢生之余力演繹了音樂，而音樂高亢的唱吟也完整地為這個瀕臨絕境命若懸絲的生命闡釋了它應(yīng)有的高度！ “斯人已遠逝，空余黃鶴樓，白云千載空悠悠?！碑?dāng)劊子手刀落之前，和著這不散的悠揚余韻，嵇康的靈魂早已循身遁離，沖破塵囂，旋伴在純凈而湛藍的天宇，讓生命回歸到了它本該回歸的原初穹窿。《廣陵散》因此也就成了嵇康的“安魂進行曲”與生命的杳杳之音。 絕響也響在了生命的盡頭，響給了永恒的死神。也許，這是一種對死亡的獻祭與嘲諷，也許這也是一種以“肯定之死”讓“否定之生”徹底輸?shù)舻南蛩蓝臎Q絕。 唉，一切悲劇性的抵抗都源于這“恥與魑魅爭光。”的天性！與這“夜已久，何不來也？形骸之間，復(fù)何足計?”的超然。（據(jù)《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》） 出于對自身人格的守望與對理想的執(zhí)著，在魑魅魍魎的“濁世”中，嵇康“寧向直中取，不向曲中求”，至死不妥協(xié)于統(tǒng)治集團，而終致滅頂之災(zāi)；嵇康才華橫溢，儒雅、清高與孤傲，但又有著“士人”所共有的強烈 “入世”情懷，“振朝綱，興百姓”。只可惜的是，到頭來卻落了個弦斷曲殘的歌者行吟，令不少文人雅士幾多惆悵，幾多痛惜。這種自身命運與現(xiàn)實政治的疏離與悖返，這種骨子里充斥著的反主流的個體人格，不可避免地具有極大的毀滅性，從而也決定了他無力成為主流又必然被淘汰出局的悲劇命運。 “英雄無奈是多情”亦是“英雄窮途是末路”。 嵇康，這位“堂吉訶德”式的浪漫救世英雄，受“投軀報明主，身死為國殤?！钡氖看蠓蚓窬勉澹笠砸簧斫^學(xué)而報之于天下，但可悲的是他所面對的竟是另一條荒蕪英雄路？！ 嘆只嘆，在中國的歷史與政治長河中又何嘗鮮有這方面的先例？無非是 “世無英雄，遂使豎子成名矣！” 史書也曾記載下過關(guān)于他的這樣一個故事： 失望，當(dāng)天就從太行山之顛下山，黃昏時，日薄西山，山間林木沐浴在晚霞之中，倦鳥勞作一天，從遠處歸巢……嵇康再也忍不住了，就對著遠方的大山大叫了一聲，但聲音很快就被淹沒，忽然他聽到了一陣長嘯，從遠處傳來，猶如天籟之音 。那聲音穿越山澗 、溪流、叢林，從遠處而來，從道長那里而來 ，延綿不絕，嵇康的心靈就在此時皈依，他悟出了生命本身的意義。那是道人給他的回答。 參透了生死，就本不該引來血光殺戮。但人間的煙火與情懷啊，太令他癡迷，太令他執(zhí)著。終身研學(xué)老莊的他至死也沒弄懂的卻是“天有道，則仕；天無道，則隱?！钡娜寮业览?，終不免有“《廣陵散》于今已絕矣！”的慨嘆與血濺斷頭臺的結(jié)局…… 是啊，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！辈ㄔ幵谱H的歷史又怎么會被人們所看清呢？生死可以了悟，惟歷史不似如此…… 我無從看透這詭異的歷史，也不想去看透它。但我看清了嵇康與《廣陵散》的故事給我所昭示的一個人生命題—— 有一種價值， 一種毀滅價值的價值。 它揭示的是生命的存在并不是完全估價一切的前提！ 嗟乎！“鳳兮鳳兮，往者不可諫，來者猶可追！”（《楚狂接輿歌》）。 魂兮歸來兮！嵇康不死，廣陵長吟！ 注：1、《廣陵散》，古琴曲，又名《廣陵止息》。其有兩種源出，其一：據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載：韓國大臣嚴(yán)仲子與宰相俠累有宿仇，而聶政與嚴(yán)仲子交好，他為嚴(yán)仲子而刺殺韓相，體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操。其二：東漢蔡邕的《琴操》中談到：聶政是戰(zhàn)國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。身懷絕技返韓時，已無人相識。于是，找機會進宮為韓王彈琴時，從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當(dāng)然也是壯烈身亡了。（現(xiàn)一般是采用這個認(rèn)知。） 《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對聶政不幸命運的同情；正聲之后則表現(xiàn)對聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過程，深刻地刻劃了他不畏強暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。全曲始終貫穿著兩個主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)：另一個是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)： 正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用?！稄V陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性。 2、“魏晉時期所謂崇奉禮教，是用以自利。那崇奉也不過是偶然的崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康都是因為他們和不孝有關(guān)。（注：司馬昭的親信呂饌奸污其弟呂安之妻，反誣陷呂安不孝，嵇康為呂安辯，鐘會便借機慫恿昭，以不孝之名殺之。）但實在曹操、司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義加罪于反對自己的人罷了?！保斞浮ぁ段簳x風(fēng)度及文章及藥及酒的關(guān)系》） 當(dāng)嵇康到太行山問道時 ，很可惜道人什么話也沒跟他說。嵇康很