白酒醉什么臺，紅色圈里有個白色五角形是什么臺電視臺

東方衛(wèi)視。

上海東方衛(wèi)視

長沙電視臺或者東方衛(wèi)視

那是東方衛(wèi)視，呵呵……

濃茶水

喝醋和蜂蜜

解酒茶、醋都管用

找醫(yī)生輸點葡萄糖水，促進酒精分解，輕者喝點葡萄糖水或葛根茶

陜西臺、湖北臺19：30--21：05等 四川臺是在下午

湖北，安徽，四川，陜西，臺 晚上7點半左右

安徽衛(wèi)視、陜西衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、四川衛(wèi)視

可以在電腦上看

安徽和湖北啊

晚上七點半，安徽衛(wèi)視

現(xiàn)在這個片火了，不管你什么時候打開電視機總有一個臺有，比如，安徽衛(wèi)視。

酩酊大醉、爛醉如泥、酩酊爛醉、酒后無德、仗氣使酒。1、酩酊大醉 [ mǐng dǐng dà zuì ] 釋義：酩酊：沉醉的樣子。形容醉得很厲害。造句：他發(fā)覺他的合股人很不近人情，他經(jīng)常喝得酩酊大醉，而且在喝醉的時候脾氣變得很壞。2、爛醉如泥[ làn zuì rú ní ]釋義：醉得癱成一團，扶都扶不住。形容大醉的樣子。造句：昨晚老梁爛醉如泥,現(xiàn)在雖然能起床了,但仍醉眼惺忪。3、酩酊爛醉 [ mǐng dǐng làn zuì ]釋義：形容醉得厲害。造句：還不是因為你,你說昨天干嘛去了,喝得個酩酊爛醉。4、酒后無德 [ jiǔ hòu wú dé ] 釋義指醉酒之后胡言亂語或行為出路。造句：但酒后無德的他每次喝醉都會給自己帶來一點不大不小的麻煩。5、仗氣使酒 [ zhàng qì shǐ jiǔ ] 釋義：仗：憑借，倚仗；使：放任。 指任性發(fā)酒瘋造句：然而萬偉這個時候正喝的興起,一個人在包房里仗氣使酒,柳如夢在旁邊瞇著眼睛看著萬偉一個人耍著酒瘋,看著哈哈大笑,平時的淑女形象了然無存。

形容喝醉酒的成語有醉酒飽德 、醉墨淋漓 、醉山頹倒、 醉生夢死、爛醉來如泥。 1、醉酒飽德[zuìjiǔbǎodé]：感謝主人宴請的客氣話。例句：醉酒飽德，人有士君子自之行焉。2、醉墨淋漓[zuìmòl(fā)ínlí]：乘著酒興揮毫潑墨。例句：縱情筆意文字不思量?夢時夢醒醉墨淋漓狂3、醉山頹倒[zuìshāntuídǎo]：形容醉態(tài)。例句：金門的美，怎么看都帶2113著點無言的憂傷。一棟一棟醉山頹倒的洋樓，屋頂垮5261了一半，殘破的院落里柚子正滿樹搖香。4、醉生夢死[zuìshēngmèngsǐ]：像喝醉酒和做夢那樣，昏昏沉沉，糊里糊涂地過日子。例句：所有漂泊的人生都夢想著平靜、童年、杜鵑花，正如所有平靜的人生都幻4102想伏特加、樂隊和醉生夢死。5、爛醉如泥[lànzuìrúní]：醉得癱成1653一團，扶都扶不住。形容大醉的樣子。例句：你在溫柔的懷抱里笑靨如花，我在絕望的深夜里爛醉如泥。

形容喝醉酒的成語有醉酒飽德 、醉墨淋漓 、醉山頹倒、 醉生夢死、爛醉如泥。 1、醉酒飽德[zuì jiǔ bǎo dé] ：感謝主人宴請的客氣話。例句：醉酒飽德，人有士君子之行焉。2、醉墨淋漓[zuì mò lín lí] ：乘著酒興揮毫潑墨。例句：縱情筆意文字不思量?夢時夢醒醉墨淋漓狂3、醉山頹倒[zuì shān tuí dǎo] ：形容醉態(tài)。例句：金門的美，怎么看都帶著點無言的憂傷。一棟一棟醉山頹倒的洋樓，屋頂垮了一半，殘破的院落里柚子正滿樹搖香。4、醉生夢死[zuì shēng mèng sǐ] ：像喝醉酒和做夢那樣，昏昏沉沉，糊里糊涂地過日子。例句：所有漂泊的人生都夢想著平靜、童年、杜鵑花，正如所有平靜的人生都幻想伏特加、樂隊和醉生夢死。5、爛醉如泥[làn zuì rú ní]：醉得癱成一團，扶都扶不住。形容大醉的樣子。例句：你在溫柔的懷抱里笑靨如花，我在絕望的深夜里爛醉如泥。

金陵酒肆留別李白 風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客賞。 金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。 請君試問東流水，別意與之誰短長？ 少年行李白 五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。 落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。 宣州謝脁樓餞別校書叔云李白 棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。 客中行李白 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。 但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。 月下獨酌李白 花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同交歡，醉后各分散。 永結(jié)無情游，相期邈云漢。 山中對酌李白 兩人對酌山花開，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴來。 《將進酒》 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與 君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但原長醉不復醒。古來圣賢皆寂 寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑 須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 【行路難三首】李白 金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食， 拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難， 多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。 大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒， 赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。 淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。 君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無嫌猜。 劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈爛草， 誰人更掃黃金臺。行路難，歸去來。 有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名， 何用孤高比云月。吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。 子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機雄才豈自保， 李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。 君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。 且樂生前一杯酒，何須身后千載名。 【客中行】李白 蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。 但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。

這是李白的醉時歌， 醉眼看世界，“百年三萬六千日。一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠。恰似葡萄初發(fā)醅。此江若變作春酒。壘麴便筑糟丘臺?！?幾句醉眼朦朧，看江水都是酒， 襄陽歌 落日欲沒峴山西。 倒著接軍花下迷。 襄陽小兒齊拍手。 攔街爭唱白銅鞮。 旁人借問笑何事。 笑殺山翁醉似泥。 鸕鶿杓，鸚鵡杯。 百年三萬六千日。 一日須傾三百杯。 遙看漢水鴨頭綠。 恰似葡萄初發(fā)醅。 此江若變作春酒。 壘麴便筑糟丘臺。 千金駿馬換小妾。 醉坐雕鞍歌落梅。 車旁側(cè)掛一壺酒。 鳳笙龍管行相催。 咸陽市中嘆黃犬。 何如月下傾金罍。 君不見晉朝羊公一片石。 龜頭剝落生莓苔。 淚亦不能為之墮。 心亦不能為之哀。 清風朗月不用一錢買。 玉山自倒非人推。 舒州杓，力士鐺。 李白與爾同死生。 襄王云雨今安在。 江水東流猿夜聲。

9種解酒方式　　既然喝酒就要會解酒，否則不僅醉醺醺的有失禮儀，接踵而至的頭痛、頭暈、反胃、發(fā)熱等等，也不會讓你好受。據(jù)說下面9種解酒方式是坊間最新研究心得，希望能幫你解決各種酒后不適?！　?、蜂蜜水——酒后頭痛　　喝點蜂蜜水能有效減輕酒后頭痛癥狀。美國國家頭痛研究基金會的研究人員指出，這是因為蜂蜜中含有一種特殊的果糖，可以促進酒精的分解吸收，減輕頭痛癥狀，尤其是紅酒引起的頭痛。另外蜂蜜還有催眠作用，能使人很快入睡，并且第二天起床后也不頭痛?！　?、西紅柿汁——酒后頭暈　　西紅柿汁也是富含特殊果糖，能促進酒精分解吸收的有效飲品。一次飲用300ml以上，能使酒后頭暈感逐漸消失。實驗證實，喝西紅柿汁比生吃西紅柿的解酒效果更好。飲用前若加入少量食鹽，還有助于穩(wěn)定情緒。　　3、新鮮葡萄——酒后反胃、惡心　　新鮮葡萄中含有豐富的酒石酸，能與酒中乙醇相互作用形成酯類物質(zhì)，降低體內(nèi)乙醇濃度，達到解酒目的。同時，其酸酸的口味也能有效緩解酒后反胃、惡心的癥狀。如果在飲酒前吃葡萄，還能有效預防醉酒?！　?、西瓜汁——酒后全身發(fā)熱　　西瓜汁是天生的白虎湯（中醫(yī)經(jīng)典名方），一方面能加速酒精從尿液排出，避免其被機體吸收而引起全身發(fā)熱；另一方面，西瓜汁本身也具有清熱去火功效，能幫助全身降溫。飲用時加入少量食鹽，還有助于穩(wěn)定情緒?！　?、柚子——酒后口氣　　李時珍在《本草綱目》中早就記載了柚子能夠解酒。實驗發(fā)現(xiàn)，將柚肉切丁，沾白糖吃更是對消除酒后口腔中的酒氣和臭氣有奇效。　　6、芹菜汁——酒后胃腸不適、顏面發(fā)紅　　酒后胃腸不適時，喝些芹菜汁能明顯緩解，這是因為芹菜中含有豐富的分解酒精所需的B族維生素。如果胃腸功能較弱，則最好在飲酒前先喝芹菜汁以做預防。此外，喝芹菜汁還能有效消除酒后顏面發(fā)紅癥狀?！　?、酸奶——酒后煩躁　　蒙古人多豪飲，酸奶正是他們的解酒秘方。一旦酒喝多了，便喝酸奶，酸奶能保護胃黏膜，延緩酒精吸收。由于酸奶中鈣含量豐富，因此對緩解酒后煩躁癥狀尤其有效。　　8、香蕉——酒后心悸、胸悶　　飲酒后感到心悸、胸悶時，立即吃1～3根香蕉，能增加血糖濃度，使酒精在血液中的濃度降低，達到解酒目的，同時減輕心悸癥狀、消除胸口郁悶?！　?、橄欖——酒后厭食　　橄欖自古以來就是醒酒、清胃熱、促食欲的“良藥”，能有效改善酒后厭食癥狀。既可直接食用，也可加冰糖燉服。　　私人收藏，望采納！！

1.牛奶醒酒法：醉酒者可飲些牛奶，以便使蛋白凝固，保護胃粘膜，減少對酒精的吸收。 2.豆腐解酒：飲酒多時，再加一個豆腐做下酒菜，可促進體內(nèi)的乙醇..

喝一支高糖，可以加快新陳代謝！

佳答案解酒方法10種 （1）綠豆解酒 綠豆適量，用溫開水洗凈。 （3）食鹽解酒 飲酒過量，胸膜難受。（7）橄欖（青果）解酒 橄欖10枚?5個，榨汁飲服。也可在白蘿卜汁中加紅糖適量飲服，煮湯服，加白糖適量攪拌服下。 （2）甘蔗解酒 甘蔗1根，去皮，喝下去，分若干次服。也可食生蘿卜 （6）鮮橙解酒 鮮橙（鮮橘亦可）3，立刻就能醒酒。 （4）柑橘皮解酒 將柑橘皮焙干、研末。 （5）白蘿卜解酒 白蘿卜1公斤。 （9）鮮藕解酒 鮮藕冼凈、搗成藕泥，榨汁服?？稍诎组_水里加少許食鹽，或食服，取肉煎服。 （8）甘薯解酒 將生甘薯絞碎，加食鹽1．5克，搗成泥取汁，搗爛，開水沖服或煮湯服

過多飲酒至醉，最好多飲水，分解體內(nèi)酒精成分，盡量不要催吐。

香蕉、梨、荸薺、西瓜、白蘿卜等水果都能很好的解酒。盡量不要酗酒，嚴重酗酒會造成肝臟解毒功能下降，嚴重時還會引起耳鳴，體恒健養(yǎng)肝片可以有效提高肝臟 解毒能力，硒和五味子 解酒護肝，不僅不傷肝而且還能逐漸修復大量飲酒或長時飲酒對肝臟的損傷，提高免疫力 。購買到天貓 搜索體恒健旗艦店

前句講：人就像菩提樹一樣，心好比是明如鏡子的臺子，需要時時擦拭，不要讓它上面有太多的灰塵污垢。意思是要告訴世人，不要蒙蔽了自己的心志。 后句則講：人本來就具有真如佛性，人不是菩提樹，心也不是明鏡臺，本來無物可求，哪里會沾染塵垢呢？

這是禪宗的神秀大師所說的修行偈頌。是對修行狀態(tài)的一種概括?！吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺”是一種比喻。因為修行是為了證菩提（覺悟真理之意），這個證是內(nèi)心的證，人在覺悟之后，內(nèi)心能亮如明鏡，照見一切萬法實相，不再有迷惑困擾，這是禪家修行開悟后的一種理想境界。因此這里比喻修行的身體是“菩提樹”，是用來修證菩提的工具；比喻心是“明鏡臺”，是可以照破迷暗的“明鏡”。心的自身有這樣的功能，只是在悟與迷、染與凈的區(qū)別之上。但是在真正的開悟明白之前，修行就是“時時勤拂拭，莫使染塵埃。”要把這個心看好，管好，象擦鏡子一樣，時時自省，覺察它的染污動靜，一旦遇境生染，便即時擦凈使它保持原來的明凈。整個的偈子也是一種指導修禪者用心的方法，因為禪家的修持核心是修心以明心見性，所以心地的清靜與純度是整個修持當中非常關(guān)鍵的部分。這個偈子對于人們?nèi)粘Ｉ钪凶晕矣^照，提高內(nèi)省與保持自身修養(yǎng)也有很實際的指導意義。 當然，六祖慧能根據(jù)神秀之偈又有進一步的回答，表明了自身已有所證悟的境界，那又另有不同了。 六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！边@個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。 1．關(guān)于六祖的開悟 明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開悟的事跡，大體并無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對于禪宗的宗旨，并無二致；《金剛經(jīng)》以明心見性為主旨，處處說明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護念”三字為重點，以“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說明性空實相，了知“應(yīng)無所住而生其心”為指標。 現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養(yǎng)性的簡捷方法： （1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理：一部分是由于感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺的范圍，由它而引發(fā)知覺的聯(lián)想和幻想等等活動。一部分是由于知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。 （2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個念頭（思維意識）過去了的，便叫做過去心，也就是前念。后一個念頭（思維意識）來了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是后念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得后一個觀念還沒有來的時候，這個正是現(xiàn)在當前的一念了，而且才覺到是現(xiàn)在，立刻便已成為過去。 （3）復次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過去心、現(xiàn)在心、未來心，看得清清楚楚，于是你便練習，當前念的過去心過去了，后念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。 但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。 如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。 （4）再次，你若了解了心念過去、現(xiàn)在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑。 …………未來……現(xiàn)在……過去…… ————————————————無始以來 ……未來……現(xiàn)在……過去………… 0+1-1——1-1=0 因此認得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解“應(yīng)無所住而生其心”，其實就是“本無所住而生其心”的妙用了。 （5）如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！ 以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說明人們心理活動狀態(tài)的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵?！钡淖约簝?nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的心得境界。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵?！?，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應(yīng)無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰耍髞磉€是避居在獵人隊中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴經(jīng)》上所說的：“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡?！彼割D漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。

前者執(zhí)著分別放不下 后者拿得起放得下真智慧

出自佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。 神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡， 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？ 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。 我曾經(jīng)思考過一個問題: 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂， 這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪里? 其實塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動。 又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。 佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行， 說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。 世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。