制心一處，制心一處無事不辦的意思是什么

人們把精力、智慧、決心、毅力投放到某一事業(yè)上，就沒有不成功的

“制心一處，無事不辦”，出自《遺教經》。意思是一心不動而覺性常靈，覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定，覺性常靈謂之慧，這樣定慧等持，才是真正的制心一處。從大處來說就為自己樹立人生的目標，就可以理順散亂心，把精力放到佛法修學上，精進修學后智慧得開，理智得成。工作生活上的事情就都成了小問題，不但可以智慧處理，更可以利用世事為修學助緣，成為歷事練心的最佳道場。制心一處就會“處順境，隨善緣，不生貪癡；處逆境，隨惡緣，不起瞋恚?！? （見藍蝶非夢的解答，略有改動）

努力想自己要干的事，多設想一下光輝的未來。為自己找到一個目標，這是最重要的

住于四念處 舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟 尼佛臨入涅盤時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅后，汝等比丘，應依四念處安住?！乖趶V大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生 有四種顛倒妄見：1. 緣身執(zhí)凈，2. 緣受執(zhí)樂，3. 緣心執(zhí)常，4. 緣法執(zhí)我。 如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛 倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 一、身念處，觀身為不凈也。身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些凈處，故觀 身為不凈。 又身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執(zhí)之為凈，而生貪著，故令觀身不凈也。 以修不凈觀之慧力，對治「緣身執(zhí)凈」的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾凈？任你打扮得如何美觀，當你滿身大汗時，便會覺 得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不凈。當人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸體腐爛，遍體生蛆，穿筋嚙骨，最后成為白骨一堆，這個身體的生存，實在不 凈。故能觀身不凈，則貪愛渴想，戀慕艷麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道法中。 二、受念處，觀受為苦也。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受苦 也。又領納名受，有內受外受。意根受名內受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境，則生樂受。於違情之境，則生苦受。於不違不順之 境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。 是以觀苦之慧力，對治「緣受執(zhí)樂」的顛倒妄見。受，乃領納為義，也即感受外界的印象。 當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、舍的感覺，在無常的法理上看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲， 仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流， 內有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，這世界充滿著苦。 苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不貪戀欲樂，就不為境界所轉移，則「緣受 執(zhí)樂」的錯見，便不能存在了。 三、心念處，觀心為無常也。心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心即第 六識也，謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。 以觀心無常之慧力，對治「緣心執(zhí)常」的顛倒妄見?！感摹故巧谋举|，同時是眾生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世 界，即是五蘊（色、受、想、行、識）世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關系的發(fā)展而已，絕無實體可 捉取；而且心的現象，是念念生滅、剎那不住。怎麼可執(zhí)它為常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執(zhí)常妄見的過患。 四、法念處，觀法為無我也。法除上之三所余之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善 法惡法，人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。 以觀法無我之慧力，對治「緣法執(zhí)我」的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大（地、水、火、風）組合的軀體，一旦四大不調，五 蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是「假我」，不可執(zhí)為真我。但眾生無知，於無我法中，妄執(zhí)有我，這種妄執(zhí)叫做「我見」，有了我見，則有種種偏執(zhí)煩惱，便 不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「觀法無我」之慧力，消除「緣法執(zhí)我」的錯誤。 修此身、受、心、法四種觀想（四念處）， 皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起凈倒，於受多起樂倒，於想行 多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此后更加精進，智慧增多，再修其他道品，就 能步步走上八正道！