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1，任想一個(gè)兩位數(shù)在這個(gè)兩位數(shù)后面連結(jié)兩個(gè)與它相同的兩位數(shù)成
我發(fā)現(xiàn)了任意一個(gè)兩位數(shù)連續(xù)除以7，13，111都等于原兩位數(shù)。
奧妙不知道 我也想問這個(gè)問題
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2，洛帶古鎮(zhèn)旅游商品開發(fā)
洛帶古鎮(zhèn)旅游商品開發(fā) 【摘要】洛帶古鎮(zhèn)從一個(gè)小小的小鎮(zhèn)在短短幾年時(shí)間內(nèi)發(fā)展成現(xiàn)在的“中國西部第一鎮(zhèn)”，在快速發(fā)展的過程中，對(duì)于旅游商品的開發(fā)出現(xiàn)了一系列的問題，隱含著保護(hù)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源與客家文化的延續(xù)的無限危機(jī)。 【關(guān)鍵詞】洛帶古鎮(zhèn);旅游商品;開發(fā) 一、古鎮(zhèn)概況 洛帶古鎮(zhèn)整體呈“一街七巷子”的格局，但是這條長約1.7公里的古街卻被既不合理的商業(yè)規(guī)劃給破壞了整體的面貌。 對(duì)洛帶古街對(duì)兩旁的商業(yè)店鋪進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)，大小商業(yè)店鋪300多家，共分為7類，具體分類如下： 1 飲食類，包括特色小吃、茶樓、快餐店等120多家; 2 服飾類，包括服裝(部分服裝店鋪也同時(shí)經(jīng)營照相業(yè)務(wù))、鞋帽、圍巾等，共80多家。 3 工藝品類，包括銀飾、木雕、水晶、陶藝類等共50多家; 4 娛樂類，包括魔術(shù)、冒險(xiǎn)、操作類等23家; 5 商店類，包括超市、雜貨店等共8家; 6 住宿類，共3家; 7 其他服務(wù)類，包括銀行、醫(yī)藥、理發(fā)、干洗等共11家。 其中飲食類和工藝類中還可以體現(xiàn)出客家文化的飲食特色和手工藝制作色，能夠讓游客接觸到客家文化;服飾類中大部分都是經(jīng)營現(xiàn)代服飾，同洛帶客家人沒有任何關(guān)系;在規(guī)劃中最為不合理的是娛樂類，各種“鬼屋”、魔術(shù)、碰碰車、射擊等游戲在古鎮(zhèn)中喧鬧，徹底的破壞了古鎮(zhèn)整體的客家文化氛圍。 商業(yè)和文化的分離，導(dǎo)致的就是古鎮(zhèn)文化淪為商業(yè)的附庸，最具有生命力的古鎮(zhèn)在商業(yè)的不合理規(guī)劃下變成了“死亡和空虛”。 二、古鎮(zhèn)旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題 (一)重經(jīng)濟(jì)輕文化、景區(qū)商業(yè)化缺失文化內(nèi)涵 對(duì)于古鎮(zhèn)旅游來說最主要是古鎮(zhèn)本身的文化內(nèi)涵，旅游者去古鎮(zhèn)旅游主要是想去體味那份獨(dú)特的文化。 然而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓開發(fā)者注重于經(jīng)濟(jì)的開發(fā)輕視了文化的開發(fā)，景區(qū)的商業(yè)化失去了景區(qū)本該有的文化內(nèi)涵。 (二)旅游商品缺乏地方特色和文化特色 旅游本身就是一種文化活動(dòng)，作為一種短期生活方式，游客追求的是文化的享受和美好的回憶。 旅游商品作為文化的載體。 每一件都鐫刻著旅游者一段難忘的經(jīng)歷，都反映出不同的文化淵源。 洛帶古鎮(zhèn)具有獨(dú)特的“客家文化”，是旅游開發(fā)的依賴基礎(chǔ)，開發(fā)創(chuàng)新旅游商品應(yīng)著眼于地方特色和文化特色。 (三)旅游商品單一，質(zhì)量差，產(chǎn)品定價(jià)混亂 旅游者到外地旅游經(jīng)常會(huì)購買旅游紀(jì)念品饋贈(zèng)好友。 這就要求旅游商品不管是所用材料、制作、工藝、包裝都要有較高的質(zhì)量。 而古鎮(zhèn)中的旅游商品單一，做工粗糙，檔次低，包裝簡(jiǎn)陋，甚至有欺詐現(xiàn)象出現(xiàn)，產(chǎn)品定價(jià)混亂。 (四)旅游地超負(fù)荷接待游客嚴(yán)重?fù)p害了旅游地環(huán)境 每到旅游旺季旅游地都會(huì)超負(fù)荷接待游客，致使旅游地環(huán)境受到嚴(yán)重的損害，不僅影響到當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?，更影響旅游地進(jìn)一步開發(fā)與保護(hù)。 旅游資源的保護(hù)和開發(fā)是相互依存的，所以要限制旅游地游客數(shù)量，不得超過旅游地最大接客量。 三、旅游商品的基本特點(diǎn) 一是具有紀(jì)念意義，也就是能保持對(duì)某次旅游經(jīng)歷的紀(jì)念，或能觸景生情，喚起對(duì)旅游目的地和旅游經(jīng)歷的回憶。 這是很重要的特點(diǎn)。 二是具有保存價(jià)值，主要是指旅游商品所代表的事或物的價(jià)值，另外就是旅游商品本身的材質(zhì)是否適宜于長期保存。 三是饋贈(zèng)性，要從特色、價(jià)格和包裝等方面加以考慮，便于旅游者將所購的商品饋贈(zèng)親朋好友。 四是實(shí)用性，主要是指土特產(chǎn)要具有使用價(jià)值，包括生活中的使用和觀賞等。 五是便于攜帶性，旅游購物非大宗貨物貿(mào)易，不依賴于專門儲(chǔ)運(yùn)手段，而是旅游者在旅游過程中主要依賴自身能力攜帶，因此要盡量考慮不易損壞。 六是特色包裝，為了饋贈(zèng)和攜帶，包裝要講究，包裝本身就是旅游商品質(zhì)量和特色的體現(xiàn)。 四、開發(fā)策略 (一)尋找經(jīng)濟(jì)與文化的平衡點(diǎn)，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要保護(hù)旅游資源本身的獨(dú)特性 在旅游業(yè)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游資源本身的獨(dú)特性的保護(hù)是相互聯(lián)系、相互依存的，古鎮(zhèn)旅游資源獨(dú)特性是旅游者進(jìn)行旅游活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，旅游資源獨(dú)特性一旦受到破壞，旅游活動(dòng)就會(huì)失去展開的條件，也就也談不上開發(fā)，那就更談不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了。 在保護(hù)旅游資源獨(dú)特性的前提下開發(fā)旅游資源，開發(fā)旅游商品，使經(jīng)濟(jì)與文化處于一個(gè)平衡點(diǎn)之上。 (二)商品開發(fā)應(yīng)與旅游資源想?yún)f(xié)調(diào) 紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性、收藏性等是旅游商品應(yīng)具備的基本特征，它要求旅游商品不管是所用的材料、制作工藝，還是使用性能、包裝裝潢等都應(yīng)體現(xiàn)較強(qiáng)的質(zhì)量意識(shí)。 在開發(fā)新產(chǎn)品和提高產(chǎn)品質(zhì)量的.時(shí)候要注意產(chǎn)品應(yīng)與旅游資源相協(xié)調(diào)，適宜的開發(fā)的商品不僅能提高銷量，更能起到宣傳作用。 (三)加強(qiáng)旅游地市場(chǎng)管理和游客管理 加強(qiáng)旅游地市場(chǎng)管理，規(guī)范市場(chǎng)，統(tǒng)一調(diào)度，盡量杜絕強(qiáng)賣，欺詐等現(xiàn)象的出現(xiàn)，同時(shí)要規(guī)范商品定價(jià)，保證產(chǎn)品質(zhì)量。 正確引導(dǎo)游客的行為，保護(hù)旅游地環(huán)境和旅游資源，同時(shí)要控制旅游地游客的流量，保證游客量在旅游地最大承受游客量之下。 (四)旅游地環(huán)境保護(hù)，實(shí)行旅游資源可持續(xù)發(fā)展 保護(hù)古鎮(zhèn)的古韻氛圍和物質(zhì)文化景觀，保持古鎮(zhèn)景觀和城市景觀的差異，這是古鎮(zhèn)旅游持續(xù)發(fā)展的根本所在。 過度商業(yè)開發(fā)一方面并沒有帶來很好的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面卻嚴(yán)重破壞了古鎮(zhèn)的文化景觀和旅游生態(tài)環(huán)境。 文化景觀包括物質(zhì)文化景觀和古韻氛圍。 物質(zhì)文化景觀主要是存在于區(qū)域景觀中的古建筑、民俗服飾和字畫楹聯(lián)等;古韻氛圍則是由自然環(huán)境、人類活動(dòng)以及抽象的古文化氣息、風(fēng)格、感覺組成的綜合體，是古鎮(zhèn)旅游的重要依托。 這些對(duì)于長期居住在喧囂的都市里的旅游者有著無窮的魅力。 洛帶古鎮(zhèn)的開發(fā)必須嚴(yán)格遵守保護(hù)第一的原則。
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3，一個(gè)加數(shù)是30卻寫成了50得數(shù)成了67正確的得數(shù)是幾小學(xué)
47嘛本來應(yīng)該是30+某個(gè)數(shù)=答案，但是卻變成了50+某個(gè)數(shù)=67，也就是說因?yàn)榧訑?shù)多了20，答案才變成67的，所以正確答案應(yīng)該是67-（50-30）=47一個(gè)加數(shù)是30,卻寫成了50 所以相當(dāng)于多加了20后=67 所以正確的得數(shù)是47
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4，小偉在計(jì)算一個(gè)數(shù)除以九分之四十粗心的算成一個(gè)數(shù)乘九分之四
小偉在計(jì)算一個(gè)數(shù)除以九分之四十，粗心的算成一個(gè)數(shù)乘九分之四，得到的結(jié)果是32，這道除法題的正確結(jié)果是解：根據(jù)題意那么我們將錯(cuò)就錯(cuò)，把這個(gè)數(shù)字算出來一個(gè)數(shù)×4/9=32這個(gè)數(shù)字=72帶入正確的72÷4/9=162我是老師 謝謝采納設(shè)這個(gè)數(shù)為x 4x/9=32 x=72 72÷（4/9）=162 答：正確的結(jié)果為162
5，馬小虎將一個(gè)數(shù)除以4看成了乘4計(jì)算后的結(jié)果是1617正確結(jié)果應(yīng)
這個(gè)數(shù)是（16/17）÷4=4/17所以正確結(jié)果應(yīng)該是（4/17）÷4=1/17祝你開心1/1717分之1.設(shè)那個(gè)數(shù)為x本為x÷4 則看成了4x=16/17 x=4/17所以正確答案是x/4=1/16設(shè)這個(gè)數(shù)為x,則4x=16/17,解出x=4/17.所以4/17÷4=1/17.正確得數(shù)為1/17.
6，一個(gè)數(shù)的末尾填上一個(gè)零后得到的數(shù)比原來的數(shù)多486這個(gè)數(shù)原來
分析：要能夠理解，在一個(gè)數(shù)的末尾填上一個(gè)零后，這個(gè)數(shù)數(shù)原來的10倍。設(shè)：原來的數(shù)是x ，那么現(xiàn)在的數(shù)是10x。 （10x-x）=486 x = 54所以原數(shù)是54.設(shè)這個(gè)數(shù)原來是x10x-x=4869x=486x=54末尾填上一個(gè)0，即擴(kuò)大十倍設(shè)原來的數(shù)是100a+10b+c在一個(gè)數(shù)的末尾添了一個(gè)零后，變成1000a+100b+10c1000a+100b+10c-（100a+10b+c）=486900a+90b+9c=486式子兩邊同時(shí)除以9100a+10b+c=54=50+4所以原來的數(shù)是54c=4 b=5 a=0,你可以檢驗(yàn)一下。已知：一個(gè)數(shù)的末尾填上一個(gè)零后，得到的數(shù)比原來的數(shù)多486。求：這個(gè)數(shù)原來是多少？分析：因?yàn)樵瓉淼臄?shù)尾加零，這個(gè)數(shù)擴(kuò)大10倍。所以多出的486是原來的9倍。計(jì)算：486÷(10-1)=486÷9=54答：這個(gè)數(shù)原來是54。36÷（10-1）=4 原來的數(shù)是4這個(gè)數(shù)原來是54。解答過程如下：（1）一個(gè)數(shù)的末尾填上一個(gè)零后，這個(gè)數(shù)變成原來數(shù)的10倍，設(shè)原來的數(shù)為x，則加了0后的數(shù)就是10x。（2）再根據(jù)得到的數(shù)比原來的數(shù)多486，列方程：10x-x=486。（3）10x-x=486這是一個(gè)一元一次方程，先合并同類項(xiàng)，再求解。（4）解得x=54。擴(kuò)展資料：把小數(shù)點(diǎn)分別向右（或向左）移動(dòng)n位，則小數(shù)的值將會(huì)擴(kuò)大（或縮?。?0的n次方倍。同理增加n個(gè)0，這個(gè)數(shù)字?jǐn)U大10的n次方倍，去掉n個(gè)0，縮小10的n次方倍。一元一次方程解法：（1）去分母：在方程兩邊都乘以各分母的最小公倍數(shù)；（2）去括號(hào)：先去小括號(hào)，再去中括號(hào)，最后去大括號(hào)；（3）移項(xiàng)：把含有未知數(shù)的項(xiàng)都移到方程的一邊，其他項(xiàng)都移到方程的另一邊；（4）合并同類項(xiàng)：把方程化成ax=b(a≠0)的形式；（5）系數(shù)化成1。
7，洛帶古鎮(zhèn)的房屋特色
好久都不行，洛帶古鎮(zhèn)上有著諸多建筑精美的古建筑群落，有名的是廣東會(huì)館、江西會(huì)館、湖廣會(huì)館及客家土樓博物館、嶺南街區(qū)、客家美食街區(qū)的博客小鎮(zhèn)等。中國傳統(tǒng)建筑大屋頂具有以下幾個(gè)特色：一是高聳而形成坡面。二是屋蓋寬大，出檐深遠(yuǎn)。三是檐下斗拱成為力學(xué)結(jié)構(gòu)上必不可少的構(gòu)件。四是屋頂上充滿弧形曲線之美，檐角、檐口呈起翹之勢(shì)。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。檐口呈起翹之勢(shì)。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。洛帶古鎮(zhèn)建筑文化所體現(xiàn)在大屋頂?shù)膫惱砩屎軓?qiáng)烈。比如琉璃瓦的采用十分講究等級(jí)，以黃色為最顯貴之色。大屋頂以廡式殿為最尊，歇山次之，懸山又次之，硬山為下，而攢尖頂為末。 廡式殿 ：造型最大特征，是略有凹曲之勢(shì)。檐角與檐口向上反翹。在歡愉情調(diào)之中透露出莊重，雄偉之感。歇山頂在建筑文化中倫理品味僅次于廡殿頂?shù)拇笪蓓斝沃?。它有九條脊，一條正脊，四條垂脊，四條戧脊。整個(gè)屋面造型，上部為雙坡型，在雙坡的左右，是兩際山花，富于裝飾美感。下部為四個(gè)坡面，前后與上部雙坡自然連接，呈凹曲線，下垂到檐口略有起翹。這一大屋頂之脊曲直多姿，形象華美。 懸山頂 ：這是“人”字型屋頂?shù)囊环N形式。其基本造型為兩坡式。由于山墻兩際屋面挑出，所以也稱為“出山”、“挑出”。單脊，位于兩坡交界之處，往往以瓦或磚鋪砌。脊上常以走獸、寶瓶或花卉為飾、為雕塑之作。脊兩端做出鰲頭、象鼻子與燕尾等形象。硬山頂“人”字形兩坡頂又一形式。屋頂兩坡交界處常以片瓦或磚鋪砌成單脊。兩側(cè)山墻與屋面齊平或略高于屋面，使得山墻形象頗為突出。由墻兩際有時(shí)砌作方磚博風(fēng)板。多見亭，基本造型為一頂尖高高在上，為尖錐形大屋頂形制。其平面隨建筑形狀而各呈其態(tài)，有圓形、方形與正多邊形之別。圓形平面的屋面用上小下大的“竹子瓦”鋪砌，其余一般以筒板瓦鋪蓋。 卷棚頂 ：將歇山或硬山頂?shù)恼棺龀蓤A弧形。便是卷棚頂。有所謂“歇山卷棚”，“硬山卷棚”兩種。是無脊的一種大屋頂形制。因而在外觀上，少聳起之感，屋面比較平緩，給人以溫和、圓柔之美感。中國傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)幕拘沃?，有廡殿、歇山、懸山、硬山、卷棚、攢尖以及盔頂、頂、 洛帶鎮(zhèn)單坡、囤頂、平頂、圓頂、栱頂、穹隆頂、風(fēng)火山墻式頂與扇面頂?shù)榷喾N。其風(fēng)格隋唐時(shí)代的大屋頂厚重而舒展。大氣磅礴；宋代大屋頂在優(yōu)美中透露峻肅之氣；元、明、清時(shí)代，大屋頂造型向峻嚴(yán)、聳起方向發(fā)展。大屋頂形制在中國建筑文化史上沿襲了數(shù)千年，走過了一條由簡(jiǎn)入繁、由繁化簡(jiǎn)的道路。建筑文化所體現(xiàn)在大屋頂?shù)膫惱砩屎軓?qiáng)烈。比如琉璃瓦的采用十分講究等級(jí)，以黃色為最顯貴之色。大屋頂以廡式殿為最尊，歇山次之，懸山又次之，硬山為下，而攢尖頂為末。 廡式殿 ：造型最大特征，是略有凹曲之勢(shì)。檐角與檐口向上反翹。在歡愉情調(diào)之中透露出莊重，雄偉之感。多見于宮殿帝王陵寢與大型寺廟殿宇之上。歇山頂在建筑文化中倫理品味僅次于廡殿頂?shù)拇笪蓓斝沃?。它有九條脊，一條正脊，四條垂脊，四條戧脊。整個(gè)屋面造型，上部為雙坡型，在雙坡的左右，是兩際山花，富于裝飾美感。下部為四個(gè)坡面，前后與上部雙坡自然連接，呈凹曲線，下垂到檐口略有起翹。這一大屋頂之脊曲直多姿，形象華美。 懸山頂 ：這是“人”字型屋頂?shù)囊环N形式。其基本造型為兩坡式。由于山墻兩際屋面挑出，所以也稱為“出山”、“挑出”。單脊，位于兩坡交界之處，往往以瓦或磚鋪砌。脊上常以走獸、寶瓶或花卉為飾、為雕塑之作。脊兩端做出鰲頭、象鼻子與燕尾等形象。硬山頂“人”字形兩坡頂又一形式。屋頂兩坡交界處常以片瓦或磚鋪砌成單脊。兩側(cè)山墻與屋面齊平或略高于屋面，使得山墻形象頗為突出。由墻兩際有時(shí)砌作方磚博風(fēng)板。多見亭。基本造型為一頂尖高高在上，為尖錐形大屋頂形制。其平面隨建筑形狀而各呈其態(tài)，有圓形、方形與正多邊形之別。圓形平面的屋面用上小下大的“竹子瓦”鋪砌，其余一般以筒板瓦鋪蓋。 卷棚頂 ：將歇山或硬山頂?shù)恼棺龀蓤A弧形。便是卷棚頂。有所謂“歇山卷棚”，“硬山卷棚”兩種。是無脊的一種大屋頂形制。因而在外觀上，少聳起之感，屋面比較平緩，給人以溫和、圓柔之美感。中國傳統(tǒng)建筑大屋頂具有以下幾個(gè)特色：一是高聳而形成坡面。二是屋蓋寬大，出檐深遠(yuǎn)。三是檐下斗拱成為力學(xué)結(jié)構(gòu)上必不可少的構(gòu)件。四是屋頂上充滿弧形曲線之美，檐角、檐口呈起翹之勢(shì)。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。檐口呈起翹之勢(shì)。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。洛帶古鎮(zhèn)地處成都市龍泉驛區(qū)境內(nèi)，鎮(zhèn)內(nèi)尤以國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位--四大會(huì)館(廣東會(huì)館、江西會(huì)館、湖廣會(huì)館、川北會(huì)館)和客家博物館、客家公園最為出名，是我國古代建筑"大觀園"中的一支奇葩，總面積達(dá)20000余平方米。洛帶會(huì)館是一部濃縮了的客家移民史，客家會(huì)館的建筑風(fēng)格屬典型明清建筑風(fēng)格，各殿內(nèi)圓木撐弓鏤雕戲劇場(chǎng)面，明間闌額彩繪，卷棚天花中棚和屋脊等，均雕刻了各式龍鳳花鳥戲劇人物，造型逼真，精工細(xì)雕，十分考究，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。風(fēng)火墻以磚砌，呈半圓形巨壁，高底參差，延綿起伏，猶如兩條青龍騰空欲飛。洛帶會(huì)館極具歷史、建筑、文化、科學(xué)價(jià)值。中國傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)幕拘沃?，有廡殿、歇山、懸山、硬山、卷棚、攢尖以及盔頂、頂、 洛帶鎮(zhèn)單坡、囤頂、平頂、圓頂、栱頂、穹隆頂、風(fēng)火山墻式頂與扇面頂?shù)榷喾N。其風(fēng)格隋唐時(shí)代的大屋頂厚重而舒展。大氣磅礴；宋代大屋頂在優(yōu)美中透露峻肅之氣；元、明、清時(shí)代，大屋頂造型向峻嚴(yán)、聳起方向發(fā)展。大屋頂形制在中國建筑文化史上沿襲了數(shù)千年，走過了一條由簡(jiǎn)入繁、由繁化簡(jiǎn)的道路。建筑文化所體現(xiàn)在大屋頂?shù)膫惱砩屎軓?qiáng)烈。比如琉璃瓦的采用十分講究等級(jí)，以黃色為最顯貴之色。大屋頂以廡式殿為最尊，歇山次之，懸山又次之，硬山為下，而攢尖頂為末。 廡式殿 ：造型最大特征，是略有凹曲之勢(shì)。檐角與檐口向上反翹。在歡愉情調(diào)之中透露出莊重，雄偉之感。多見于宮殿帝王陵寢與大型寺廟殿宇之上。歇山頂在建筑文化中倫理品味僅次于廡殿頂?shù)拇笪蓓斝沃啤Ｋ芯艞l脊，一條正脊，四條垂脊，四條戧脊。整個(gè)屋面造型，上部為雙坡型，在雙坡的左右，是兩際山花，富于裝飾美感。下部為四個(gè)坡面，前后與上部雙坡自然連接，呈凹曲線，下垂到檐口略有起翹。這一大屋頂之脊曲直多姿，形象華美。 懸山頂 ：這是“人”字型屋頂?shù)囊环N形式。其基本造型為兩坡式。由于山墻兩際屋面挑出，所以也稱為“出山”、“挑出”。單脊，位于兩坡交界之處，往往以瓦或磚鋪砌。脊上常以走獸、寶瓶或花卉為飾、為雕塑之作。脊兩端做出鰲頭、象鼻子與燕尾等形象。硬山頂“人”字形兩坡頂又一形式。屋頂兩坡交界處常以片瓦或磚鋪砌成單脊。兩側(cè)山墻與屋面齊平或略高于屋面，使得山墻形象頗為突出。由墻兩際有時(shí)砌作方磚博風(fēng)板。多見亭?；驹煨蜑橐豁敿飧吒咴谏?，為尖錐形大屋頂形制。其平面隨建筑形狀而各呈其態(tài)，有圓形、方形與正多邊形之別。圓形平面的屋面用上小下大的“竹子瓦”鋪砌，其余一般以筒板瓦鋪蓋。 卷棚頂 ：將歇山或硬山頂?shù)恼棺龀蓤A弧形。便是卷棚頂。有所謂“歇山卷棚”，“硬山卷棚”兩種。是無脊的一種大屋頂形制。因而在外觀上，少聳起之感，屋面比較平緩，給人以溫和、圓柔之美感。中國傳統(tǒng)建筑大屋頂具有以下幾個(gè)特色：一是高聳而形成坡面。二是屋蓋寬大，出檐深遠(yuǎn)。三是檐下斗拱成為力學(xué)結(jié)構(gòu)上必不可少的構(gòu)件。四是屋頂上充滿弧形曲線之美，檐角、檐口呈起翹之勢(shì)。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。檐口呈起翹之勢(shì)。五是建筑環(huán)境中少雕塑之裝飾。希望可以采納。。
8，世說新語中的故事
1.陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守， 至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔? 王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！” 2.周子居常云：“吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣?！? 3.郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。 人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣， 難測(cè)量也?！? 4.李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士，有升 其堂者，皆以為登龍門。 5.李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：“荀君清識(shí)難尚，鍾君至德可師?！? 6.陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長文尚小， 載著車中。既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，馀六龍下食。文若亦小，坐著膝前。 于時(shí)太史奏：“真人東行?！? 7.客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰： “吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾， 下為淵泉所潤。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也?！? 8.陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭(zhēng)之不能決，咨于 太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟?！? 9.荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！” 巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂 巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國。” 遂班軍而還，一郡并獲全。 10. 華歆遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴(yán)若朝典。陳元方兄弟恣柔愛之道。而 二門之里，兩不失雍熙之軌焉。 11. 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去 之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰： “子非吾友也！” 12. 王朗每以識(shí)度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。有人向張華 說此事，張?jiān)唬骸巴踔畬W(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)?！? 13. 華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬， 何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納 其自讬，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 14. 王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨 忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既還， 知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛之如己子。 15. 晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。 16. 王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色?！? 17. 王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，具以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂 劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m 備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下 不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。” 18. 梁王、趙王，國之近屬，貴重當(dāng)時(shí)。裴令公歲請(qǐng)二國租錢數(shù)百萬，以恤 中表之貧者?；蜃I之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有馀，補(bǔ)不足，天之道 也?！? 19. 王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠(yuǎn)，將 無以德掩其言?！? 20. 王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，浚沖 必不免滅性之譏?！? 21. 王戎父渾有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相 率致賻數(shù)百萬，戎悉不受。 22. 劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以 為美事。 23. 王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：“名 教中自有樂地，何為乃爾也？” 24. 郗公值永嘉喪亂，在鄉(xiāng)里甚窮餒。鄉(xiāng)人以公名德，傳共飴之。公常攜兄 子邁及外生周翼二小兒往食。鄉(xiāng)人曰：“各自饑?yán)?，以君之賢，欲共濟(jì)君耳，恐 不能兼有所存?！惫谑仟?dú)往食，輒含飯兩頰邊，還，吐與二兒。后并得存，同 過江。郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫于公靈床頭，心喪終三年。 25. 顧榮在洛陽，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。 榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人 左右己，問其所以，乃受炙人也。 26. 祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢 餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：“奴價(jià)倍婢?！弊嬖疲骸鞍倮镛梢嗪伪剌p于 五羖之皮邪？” 27. 周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。時(shí)夏月，暴 雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復(fù)坐處。王曰：“胡威之清，何以過此！” 即啟用為吳興郡。 28. 鄧攸始避難，于道中棄己子，全弟子。既過江，取一妾，甚寵愛。歷年 后訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業(yè)，言行 無玷，聞之哀恨終身，遂不復(fù)畜妾。 29. 王長豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝。丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。長 豫與丞相語，恒以慎密為端。丞相還臺(tái)，及行，未嘗不送至車后。恒與曹夫人并 當(dāng)箱篋。長豫亡后，丞相還臺(tái)，登車后，哭至臺(tái)門。曹夫人作簏，封而不忍開。 30. 桓常侍聞人道深公者，輒曰：“此公既有宿名，加先達(dá)知稱，又與先人 至交，不宜說之?！? 31. 庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾云：“賣之必有買者，即當(dāng)害其主。 寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦 達(dá)乎？” 32. 阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。 阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。 33. 謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉而尤未已。太傅 時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念，何可作此?！? 奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。 34. 謝太傅絕重褚公，常稱“褚季野雖不言，而四時(shí)之氣亦備?！? 35. 劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外 請(qǐng)殺車中牛祭神。真長曰：“丘之禱久矣，勿復(fù)為煩?！? 36. 謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。” 37. 晉簡(jiǎn)文為撫軍時(shí)，所坐床上塵不聽拂，見鼠行跡，視以為佳。有參軍見 鼠白日行，以手板批殺之，撫軍意色不說。門下起彈，教曰：“鼠被害，尚不能 忘懷；今復(fù)以鼠損人，無乃不可乎？” 38. 范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非 為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳！”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。 減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂 二丈與范，云：“人寧可使婦無裈邪？”范笑而受之。 39. 王子敬病篤，道家上章應(yīng)首過，問子敬：“由來有何異同得失？”子敬 云：“不覺有馀事，惟憶與郗家離婚?！? 40. 殷仲堪既為荊州，值水，儉食，常五碗盤，外無馀肴。飯粒脫落盤席間， 輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語子弟云：“勿以我受任方州，云我 豁平昔時(shí)意。今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本！爾曹其存之?！? 41. 初，桓南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉其旨。 嘗因行散，率爾去下舍，便不復(fù)還，內(nèi)外無預(yù)知者。意色蕭然，遠(yuǎn)同斗生之無慍。 時(shí)論以此多之。 42. 王仆射在江州，為殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測(cè)。王綏在都，既憂 戚在貌，居處飲食，每事有降。時(shí)人謂為“試守孝子”。 43. 桓南郡既破殷荊州，收殷將佐十許人，咨議羅企生亦在焉?；杆卮笊? 厚，將有所戮，先遣人語云：“若謝我，當(dāng)釋罪?！逼笊鹪唬骸盀橐笄G州吏， 今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”既出市，桓又遣人問：“欲何言？” 答曰：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養(yǎng)老母?！被敢嗳缪? 宥之?；赶仍砸桓狒门c企生母胡，胡時(shí)在豫章，企生問至，即日焚裘。 44. 王恭從會(huì)稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應(yīng)有 此物，可以一領(lǐng)及我。”恭無言。大去后，既舉所坐者送之。既無馀席，便坐薦 上。后大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳?！睂?duì)曰：“丈人不悉恭，恭作 人無長物?！? 45. 吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食， 輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府郡即日便征，遺已聚斂得數(shù)斗 焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗。軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死， 遺獨(dú)以焦飯得活。時(shí)人以為純孝之報(bào)也。 46. 孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵?？讜r(shí)為太常，形素羸瘦，著重 服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子。 47. 吳道助、附子兄弟，居在丹陽郡。后遭母童夫人艱，朝夕哭臨。及思至， 賓客吊省，號(hào)踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時(shí)為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳 之哭，輒為凄惻。語康伯曰：“汝若為選官，當(dāng)好料理此人?！笨挡嗌跸嘀? 韓后果為吏部尚書。大吳不免哀制，小吳遂大貴達(dá)。 48殷、謝諸人共集。謝因問殷：「眼往屬萬形，萬形來入眼不？」 49人有問殷中軍：「何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？」殷曰：「官本是臭 腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污?！箷r(shí)人以為名通。 50殷中軍被廢東陽，始看佛經(jīng)。初視維摩詰，疑般若波羅密太多；后見小品，恨此語 少。 51支道林、殷淵源俱在相王許。相王謂二人：「可試一交言。而才性殆是淵源崤、函 之固，君其慎焉！」支初作，改輒遠(yuǎn)之；數(shù)四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：「此自是 其勝場(chǎng)，安可爭(zhēng)鋒！」 52謝公因子弟集聚，問：「毛詩何句最佳？」遏稱曰：「『昔我往矣，楊柳依依；今 我來思，雨雪霏霏。』」公曰：「『□（讠于）謨定命，遠(yuǎn)猷辰告?！弧怪^：「此句偏有雅 人深致。」 53張憑舉孝廉，出都，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥。欲詣劉尹，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張 遂詣劉，劉洗滌料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發(fā)無端。頃之，長史諸賢來 清言，客主有不通處，張乃遙于末坐判之，言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之 上坐，清言彌日，因留宿至?xí)浴埻?，劉曰：「卿且去，正?dāng)取卿共詣?chuàng)彳??！箯堖€船，同 侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣?chuàng)彳?。? 門，劉前進(jìn)謂撫軍曰：「下官今日為公得一太常博士妙選?！辜惹埃瑩彳娕c之話言，咨嗟稱 善，曰：「張憑勃□（穴卒）為理窟?！辜从脼樘２┦俊? 54汰法師云：「『六通』、『三明』同歸，正異名耳。」 55支道林、許、謝盛德，共集王家，謝顧諸人曰：「今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此 集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷。」許便問主人：「有莊子不？」正得魚父一篇。謝看 題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐 各言懷畢。謝問曰：「卿等盡不？」皆曰：「今日之言，少不自竭?！怪x后粗難，因自敘其 意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣凝托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰： 「君一往奔詣，故復(fù)自佳耳。」 56殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會(huì)稽王許，殷與孫共論易象妙于見形，孫 語道合，意氣干云，一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會(huì)稽王慨然嘆曰：「使真長來，故應(yīng)有 以制彼?！辜从骈L，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理，孫粗說己語，亦覺殊不及 向。劉便作二百許語，辭難簡(jiǎn)切，孫理遂屈。一坐同時(shí)撫掌而笑，稱美良久。 57僧意在瓦官寺中，王茍子來，與共語，便使其唱理。意謂王曰：「圣人有情不？」 王曰：「無?！怪貑栐唬骸甘ト巳缰?？」王曰：「如籌算，雖無情，運(yùn)之者有情?！股? 云：「誰運(yùn)圣人邪？」茍子不得答而去。 58司馬太傅問謝車騎：「惠子其書五車，何以無一言入玄？」謝曰：「故當(dāng)是其妙處 不傳。」 59殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經(jīng)，皆精解。唯至「事數(shù)」處不解。遇見一道人，問 所讖，便釋然。 60殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究。殷乃嘆曰：「使我解四本，談不翅爾。」 61殷荊州曾問遠(yuǎn)公：「易以何為體？」答曰：「易以感為體?！挂笤唬骸搞~山西崩， 靈鐘東應(yīng)，便是易耶？」遠(yuǎn)公笑而不答。 62羊孚弟娶王永言女，及王家見婿，孚送弟俱往。時(shí)永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽 女婿，亦在坐。孚雅善理義，乃與仲堪道齊物，殷難之。羊云：「君四番后當(dāng)?shù)靡娡??！挂? 笑曰：「乃可得盡，何必相同。」乃至四番后一通。殷咨嗟曰：「仆便無以相異?！箛@為新 拔者久之。 63殷仲堪云：「三日不讀道德經(jīng)，便覺舌本間強(qiáng)?！? 64提婆初至，為東亭第講阿毗曇。始發(fā)講，坐裁半，僧彌便云：「都已曉?！辜从谧? 分?jǐn)?shù)四有意道人，更就余屋自講。提婆講竟，東亭問法岡道人曰：「弟子都未解，阿彌那得 已解？所得云何？」曰：「大略全是，故當(dāng)小未精核耳?！? 65桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。年余后但一兩番，桓自嘆才思轉(zhuǎn)退，殷云：「此 乃是君轉(zhuǎn)解?！? 66文帝嘗令東阿王七步作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩曰：「煮豆持作羹，漉菽以 為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？」帝深有慚色。 67魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻。司空鄭沖馳 遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點(diǎn)定，乃寫付使。時(shí)人以為 神筆。 68左太沖作三都賦初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。后示張公，張?jiān)唬骸复硕┛? 三。然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士?！顾寄嗽兦笥诨矢χk，謐見之嗟嘆， 遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。 69劉伶著酒德頌，意氣所寄。 70樂令善于清言，而不長于手筆。將讓河南尹，請(qǐng)潘岳為表。潘云：「可作耳，要當(dāng) 得君意?！箻窞槭黾核詾樽專瑯?biāo)位二百許語，潘直取錯(cuò)綜，便成名筆。時(shí)人咸云：「若樂 不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。」 71夏侯湛作周詩成，示潘安仁，安仁曰：「此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。」潘因此 遂作家風(fēng)詩。 72孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：「未知文生于情，情生于文？覽之凄然， 增伉儷之重?！? 73太叔廣甚辯給，而摯仲治長于翰墨，俱為列卿。每至公坐，廣談，仲治不能對(duì)； 退，著筆難廣，廣又不能答。 74江左殷太常父子，并能言理，亦有辯訥之異。揚(yáng)州口談至劇，太常輒云：「汝更思 吾論?！? 75庾子嵩作意賦成，從子文康見，問曰：「若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復(fù)何 所賦？」答曰：「正在有意無意之間?！? 76郭景純?cè)娫疲骸噶譄o靜樹，川無停流?！谷铈谠疲骸搞鼚樖捝?，實(shí)不可言。每讀此 文，輒覺神超形越?！? 77庾闡始作揚(yáng)都賦，道溫、庾云：「溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。方響則金聲，比德則 玉亮?！光坠勝x成，求看，兼贈(zèng)貺之。闡更改「望」為「俊」，以「亮」為「潤」云。 78孫興公作庾公誄，袁羊曰：「見此張緩?！褂跁r(shí)以為名賞。 79庾仲初作揚(yáng)都賦成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價(jià)云：「可三二京、四三 都?！褂诖巳巳烁?jìng)寫，都下紙為之貴。謝太傅云：「不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)， 而不免儉狹?！? 80習(xí)鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云：「不遇 明公，荊州老從事耳！」后至都見簡(jiǎn)文，返命，宣武問：「見相王何如？」答云：「一生不 曾見此人。」從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯(cuò)。于病中猶作漢晉春秋，品評(píng)卓逸。 81孫興公云：「三都、二京，五經(jīng)鼓吹?！? 82謝太傅問主簿陸退：「張憑何以作母誄，而不作父誄？」退答曰：「故當(dāng)是丈夫之 德，表于事行；婦人之美，非誄不顯?！? 83王敬仁年十三作賢人論，長史送示真長，真長答云：「見敬仁所作論，便足參微 言?！? 84孫興公云：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見寶?！? 85簡(jiǎn)文稱許掾云：「玄度五言詩，可謂妙絕時(shí)人?！? 86孫興公作天臺(tái)賦成，以示范榮期，云：「卿試擲地，要作金石聲?！狗对唬骸缚肿? 之金石，非宮商中聲?！谷幻恐良丫洌m云：「應(yīng)是我輩語?！? 87桓公見謝安石作簡(jiǎn)文謚議，看竟，擲與坐上諸客曰：「此是安石碎金。」 88袁虎少貧，嘗為人傭載運(yùn)租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗月，聞江渚間估客船上有 詠詩聲，甚有情致；所詠五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其 所作詠史詩。因此相要，大相賞得。 89孫興公云：「潘文淺而凈，陸文深而蕪?！? 90裴郎作語林，始出，大為遠(yuǎn)近所傳。時(shí)流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作 經(jīng)王公酒壚下賦，甚有才情。 91謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。謝后出以示顧君齊，顧曰：「我亦作， 知卿當(dāng)無所名?！? 92桓宣武命袁彥伯作北征賦，既成，公與時(shí)賢共看，咸嗟嘆之。時(shí)王□（王旬）在 坐，云：「恨少一句。得『寫』字足韻，當(dāng)佳?！乖从谧鴶埞P益云：「感不絕于余心，溯 流風(fēng)而獨(dú)寫。」公謂王曰：「當(dāng)今不得不以此事推袁。」 93孫興公道：「曹輔佐才如白地明光錦，裁為負(fù)版绔，非無文采，酷無裁制?！? 94袁彥伯作名士傳成，見謝公，公笑曰：「我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯 遂以著書?！? 95王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下另作，無復(fù)向一 字。 96桓宣武北征，袁虎時(shí)從，被責(zé)免官。會(huì)須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄 得七紙，殊可觀。東亭在側(cè)，極嘆其才。袁虎云：「當(dāng)令齒舌間得利?！? 97袁宏始作東征賦，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰：「先公勛業(yè)如 是！君作東征賦，云何相忽略？」宏窘蹙無計(jì)，便答：「我大道公，何以云無？」有誦曰： 「精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛，為史所贊?！? 98或問顧長康：「君箏賦何如嵇康琴賦？」顧曰：「不賞者，作后出相遺。深識(shí)者， 亦以高奇見貴。」 99殷仲文天才宏贍，而讀書不甚廣博，亮嘆曰：「若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班 固?！? 100羊孚作雪贊云：「資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝?！够肛匪煲詴? 扇。 101王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：「古詩中何句為最？」睹思未答。孝伯詠 「『所遇無故物，焉得不速老？』此句為佳?！? 102桓玄嘗登江陵城南樓云：「我今欲為王孝伯作誄?！挂蛞鲊[良久，隨而下筆。一坐 之間，誄以之成。 103桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府、一國。于時(shí)始雪，五處俱賀，五版 并入。玄在聽事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉雜。 104桓玄下都，羊孚時(shí)為兗州別駕，從京來詣門，箋曰：「自頃世故睽離，心事淪蘊(yùn)。 明公啟晨光于積晦，澄百流以一源?！够敢姽{，馳喚前，云：「子道，子道，來何遲！」即 用為記室參軍。孟昶為劉牢之主簿，詣門謝，見云：「羊侯，羊侯，百口賴卿。」