木茅臺什么意思，擔(dān)酒的拼音

拼音dānjiǔ擔(dān)拼音：dān dàn dǎn 解釋：[dān] 1.用肩膀挑：～水。2.承當(dāng)，負(fù)責(zé)：～負(fù)?！??！?dāng)?！╝.原諒；b.擔(dān)當(dāng)責(zé)任）?！厝??！L(fēng)險。[dàn] 1.挑東西的用具，多用竹、木做成：扁～。2.一挑東西：～子。勇挑重～。3.中國市制重量單位，一擔(dān)等于一百斤。4.量詞，用于成擔(dān)的東西：一～水。[dǎn] 同“撣”。酒拼音：jiǔ解釋：用高粱、米、麥或葡萄等發(fā)酵制成的含乙醇的飲料：白～。啤～。料～。雞尾～。茅臺～?！珴{。

一百斤吧

是不是每個人心里都有一個月亮，或是很多星星?！　√煊廖闯?，夏空依舊微明。獨自漫步于幽黑的小徑，遙遠(yuǎn)的深處，仿佛散發(fā)出一股唯美的魔力，在雕琢著一塊尊貴的紫水晶。只可惜蒙上了灰塵?！　】偸腔钤陉幱爱?dāng)中，常笑自己會不會退化，但那也只有自己欣賞?！　『扇~為夏所萍萍，可惜也只是舴艋舟，載不動許多愁?！　≥p輕扶起眼鏡，微瞇著的雙眼里，無比黯淡的光華。吹起晚風(fēng)，可夏夜里的風(fēng)總攜著陰郁的悶熱，停歇的翅羽，干枯的枝葉，低垂的眼簾。只是花開花落?！　⌒念^沉沉，出來散散。　　“咳咳?！薄　拈T中出來一個彎曲的男人，皺巴巴的手干凈無比，滿是污穢的臉上一雙清明的眼睛，雙腳緊貼大地，緊貼自然?！　　靶』镒印睖嫔５穆曇衾飵е唤z華美“進(jìn)來坐坐吧?！薄　е环莺闷孀呷?。哦，溫婉的燈光在我眼前打碎，溫馨的氣息在橫梁上下繚繞。簡陋的圓木桌，木地板上一層細(xì)細(xì)的塵垢，四男三女，環(huán)繞一周，靜靜捧起這個木桌。神態(tài)各異，可也掩蓋不了他們粗鄙的身份?！　∥易哌M(jìn)了一個乞丐屋。我不禁想到。　　“我叫麗絲，但我是個中國人。”她是七人中仍留有一頭烏黑的頭發(fā)的人，染黑的墨發(fā)淺淺的笑靨，仿佛在追溯著掩埋的青春?！　　拔液苣贻p?！薄　∥异o靜地看著她蒼老的面孔。我忘不了她的話?！　　拔医忻┡_”是一個嘶啞的男音“我很愛調(diào)酒?！薄　∥铱粗萑醯目葜篙p搖高腳杯里的清水，深邃的雙眼沉醉那波光之中?！　　拔医?a href="/pinpai/wuliangye/">五糧液”一個蒼老的女音“我很愛品酒?！薄　∥铱粗凉M是皺紋的唇清點杯里的清水，卷起陣陣漣漪，蕩起層層波紋。　　“那很美味”　　也許，但我無法否認(rèn)。　　每個人都蕩著各異卻專注的神態(tài)，都帶著處變不驚的優(yōu)雅，仿佛生活在自己的世界一般，沒有人能都打擾?！　∥依仟N地沖出。瞥見那濃密的大樹下生輝的黃金上，滿是灰塵。　　……　　優(yōu)雅不是富貴，尊貴不是富有?！　∶總€都是天生的貴族，人生最優(yōu)雅的姿態(tài)便是一心一意。無論成敗?！　⌒钠綒忪o是優(yōu)雅，瘋狂吶喊是優(yōu)雅，即使跪斷了雙膝，只要你認(rèn)可，那仍是優(yōu)雅?！　】赡芑钤谝粋€格格不入的世界，時代的利刃總是切割你幻想的世界，但請相信自己，優(yōu)雅是屬于每一個人的?！　∧阍缚葱忻?？天空中最美的星星?！　∧敲挫o靜拿起鏡子。

語文教育家葉圣陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。這兒只談?wù)労笳?。如何說話才算好呢？能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢？回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什么、需要什么。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背后的生命狀態(tài)。筆者以為讀者的生命狀態(tài)主要體現(xiàn)在四方面，簡述如下：其一，大腦機(jī)能自主化。心理學(xué)中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運(yùn)行流程分三步：接受刺激、進(jìn)行加工、傳導(dǎo)興奮。因此，大腦工作的狀態(tài)是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊?？匆槐椤短禊Z湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進(jìn)入消極的抑制狀態(tài)。因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢》(48回)中香菱說“日落江湖白，潮來天地青”(王維詩)，“白”“青”兩字“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖”，可見這兩字所留下的加工空間！“這個女孩長得一點不漂亮”自然就不如“這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花”。因為后者需要大腦對“沉魚落雁、閉月羞花”進(jìn)行加工才能獲得“不漂亮”這一信息。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦“機(jī)能自主化原則”?！岸脶疑皆掳胼喦铩陛^“峨嵋山秋月半輪”有詩意，也正在于語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。其二，信息刺激陌生化。這是“大腦機(jī)能自主化”的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進(jìn)行的“自主化”加工就更富有挑戰(zhàn)性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應(yīng)給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才；詩詞中同是說“山”，便有“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”……諸語，說“夕陽”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜陽”“余暉”“殘照”“殘陽”……諸語，這并非騷人墨客游戲文字，而是自發(fā)地運(yùn)用了“信息刺激陌生化”這一原則。其三，思維模式立體化。中國人的思維不同于西方人，西方人長于流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維?！吨芤祝缔o上》中有這樣一句話：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！薄傲⑾笠员M意”正是我國浩瀚詩文基本的“立體化”思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借“象”言之。馬致遠(yuǎn)想說羈旅之苦，便列舉“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等象助其言之；讀者借助“斷腸人在天涯”一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《詩經(jīng)》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如“鷹鼻”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“勾鼻”，“鵝卵石”也強(qiáng)過“壘石”。“春風(fēng)又綠江南岸”中，一個“綠”字，以形象的“色”激活大腦，使?jié)M腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風(fēng)流；而將“到”“滿”……易“綠”字，大腦便只能知道江南皆春而無余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得“立體化”的滿足。其四，認(rèn)知選擇情感化。個人在物質(zhì)的及社會的環(huán)境里，選擇對象形成認(rèn)知。在認(rèn)知過程中，個人重視的首先是符合其欲望、情緒的對象。因此，讀者更愿意接受情感化的主觀性語言。“綠色的郵筒孤獨地站在街的對面”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“綠色的郵筒立在街的對面”。“云破月來花弄影”中，“弄”較“搖”好，原因在著一“弄”字，花不復(fù)花，影不復(fù)影，花影皆性情中人也。當(dāng)然，這四方面并不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態(tài)。我們的文字正需要“迎合”讀者的這一生命狀態(tài)。如何“迎合”呢？作者應(yīng)具有同讀者一樣的生命狀態(tài)！寫作與閱讀不就是兩種生命狀態(tài)的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態(tài)相遇的“場”嗎？也就是說，作者只有激活自己的生命狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態(tài)。為此，筆者提出這樣的語言傳達(dá)總則：有話不直說，換個說法說

1、創(chuàng)偉業(yè)龍騰虎躍；迎新春燕舞鶯歌。點評：此聯(lián)很有春節(jié)的氣氛。上聯(lián)寫出了我國人民正以龍騰虎躍的精神面貌實現(xiàn)四化大業(yè)；下聯(lián)展示了全國人民迎接新春的歡欣鼓舞的心情。2、和諧社會，經(jīng)濟(jì)繁榮，富裕八方百姓；美麗神州，江山毓秀，澤盈萬戶千家。點評：此聯(lián)對仗尚屬工整，主題積極健康，反映出作者對祖國的熱愛，對當(dāng)今社會的贊美。不足的是，作為春聯(lián)稍欠春意。3、春風(fēng)春雨育春花，春舒大地；喜水喜山織喜報，喜遍神州。點評：此聯(lián)屬復(fù)字巧對，主題是“春”、“喜”。上聯(lián)寫大地回春，萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃，下聯(lián)寫山歡水笑，發(fā)出報春的喜訊。4、梅開陌上方一點；春到村頭已十分。橫批：人勤春早點評：此聯(lián)切題切情，語言生動機(jī)巧，頗得章法，對仗工穩(wěn)，尤其是用“十分”對“一點”非常妥貼。5、種田免稅，廢千年舊制；養(yǎng)老統(tǒng)籌，譜一代新章。點評：此聯(lián)之聯(lián)律嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工整。以“新章”對“舊制”的方法，歌頌了黨的三農(nóng)政策尤其是廢除幾千年來的賦稅給廣大農(nóng)民所帶來的福音。6、冬雪梅中盡；春風(fēng)柳上歸。點評：此聯(lián)合律，切題、切景，短小精巧。作者充分運(yùn)用了形象思維和擬人法，具有較高的藝術(shù)水平和感染力。 7、展宏圖，乘萬里春風(fēng)，龍騰鳳翥；迎盛世，傾千杯美酒，笑逐顏開。 點評：此聯(lián)對仗工整，含春意、春情，切中了時為盛世，人懷宏圖的積極主題。不足之處是是下聯(lián)的“笑逐顏開”與上聯(lián)的“龍騰鳳翥”相對顯得有些頭重腳輕。 8、惠政富民，錦繡江山千古秀；溫情至愛，和諧社會萬年春。點評：此聯(lián)對仗工整，用詞不俗，意境較為開闊，主題切時、切勢，洋溢著政通人和的融洽氛圍。 9、惠風(fēng)和暢春回大地；華夏振興日在中天。點評：上聯(lián)表達(dá)了人們感受春光、心曠神怡的喜悅心情；下聯(lián)則歌頌了中華民族振興尤如日中天一般地蒸蒸日上。

1.第一副：京上聯(lián)：三海九門，京華迎奧運(yùn) 上海下聯(lián)：一江兩岸，世博靚申城 "兩岸三地"，這種概括很準(zhǔn)確、很到位，"一江兩岸"卻不能代表上海的特點，恐怕能舉出一大串來。字面上應(yīng)當(dāng)是"京華"對"申城"、"奧運(yùn)"對"世博"，但是囿于平仄全都錯位了。 2.第二副：重慶上聯(lián)：朝天門喜迎天下客 天津下聯(lián)：塘沽港笑納萬國風(fēng) 上聯(lián)的兩個"天"，下聯(lián)都沒有對上；港"是用來避風(fēng)的，如何"笑納萬國風(fēng)"？ 3.第三副： 碧草氈房，春風(fēng)馬背牛羊壯 蒼松雪嶺，沃野龍江豆谷香 和第二副差不多，怎么連起碼的常識也不懂呢？"春天牲畜像病人，牧人是醫(yī)生；夏天好像上戰(zhàn)場，牧民是追兵；冬季牲畜像嬰兒，牧人是母親。"他卻偏說"春風(fēng)馬背牛羊壯"。！ 4.第四副：西藏上聯(lián)：雪域春秋"扎西德勒" 新疆下聯(lián)：天山南北"烏魯木齊" "扎西德勒"藏語意思是"吉祥如意"。"春秋"是指"春季和秋季"（若確指，夏季和冬季就不吉祥如意了？）。若不確指，可表示整整一年，但后面“南北”是確指。若"雪域年年扎西德勒；天山處處烏魯木齊"則順暢得多。另：烏魯木齊，蒙古語"優(yōu)美的牧場"。 5.第五副：廣東上聯(lián)：南海風(fēng)清，講述春天故事 廣西下聯(lián)：漓江水碧，飄來三姐新歌 上下句一輕一重。上聯(lián)"故事"是詞，下聯(lián)"新歌"則是詞組。"風(fēng)清"而"飄"，"水碧"而"沉"。不如這樣改"飄來"為"流傳"：南海風(fēng)清，講述百年巨變；漓江水碧，流傳三姐新歌。 6.第六副：山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范 山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀 山東人恭維了山西的關(guān)公一下，山西人又吹捧了山東的泰山一回。對仗工穩(wěn)，下聯(lián)中泰山觀日和壺口飛瀑，一天一地沒錯。不過"壺口煙"說法生硬，當(dāng)是"瀑"為仄聲之故吧。 7.第七副：湖南上聯(lián)：八百里洞庭憑岳陽壯闊 湖北下聯(lián)：兩千年赤壁覽黃鶴風(fēng)流 赤壁之戰(zhàn)（公元208年）迄今大約也能算兩千年，可以。若如果八百里洞庭是憑借岳陽樓而壯闊（假使可以這樣說），那么"覽黃鶴風(fēng)流"的主語是誰？不會是"赤壁"吧？應(yīng)是人。 8.第八副：河北上聯(lián)：萬里長城山海關(guān)，龍頭為首 河南下聯(lián)：獨門絕技少林寺，天下無雙 下聯(lián)中"獨門"和"無雙"意思重復(fù)。長城起點是老龍頭，不應(yīng)簡稱"龍頭"；下聯(lián)應(yīng)為"少林寺獨門絕技"，倒置無理。要改可以這樣—— 山海關(guān)據(jù)萬里長城，老龍頭為首；少林寺逞獨門絕技，普天下無儔 9.第九副：吉林上聯(lián)：車輪飛轉(zhuǎn)東西南北追風(fēng)去 遼寧下聯(lián)：鋼水奔騰春夏秋冬入眼來 將"東西南北"和"春夏秋冬"都去了，感覺要簡潔許多。"入眼"二字味同嚼蠟，1000多度的鋼水入眼來，視覺真不舒服。若要用字?jǐn)?shù)來賺氣勢，可以這樣： 車笛聲聲四面八方追風(fēng)去；鋼花朵朵千錘百煉入畫來 10.第十副：浙江上聯(lián)：飲龍井茶，品江南絲竹 江蘇下聯(lián)：登虎丘塔，觀天下園林 虎丘塔始建于五代，落成于北宋。塔身平面呈八角形，高7層，磚身木檐?，F(xiàn)在已是一座斜塔，塔底四周用鋼架保護(hù)，里面施以加固工程，游人是不能攀登的。 改之：飲龍井，品江南絲竹；登虎丘，觀天下園林。 11.第十一副：貴州上聯(lián)：苗寨黔山黃果樹，茅臺赤水 四川下聯(lián)：川肴蜀繡錦官城，花徑草堂 上聯(lián)不提巴山蜀水（可能上聯(lián)有黔山赤水），偏夾雜"川肴蜀繡"，不倫不類。既言草堂何須提花徑？就像上海吹牛：我們浦東有東方明珠塔，還有東方明珠塔上的球...... 12.第十二副：寧夏上聯(lián)：紅黃藍(lán)白黑，五珍獻(xiàn)瑞 陜西下聯(lián)：字史酒醫(yī)詩，諸圣流芳 酒圣杜康、史圣司馬遷是陜西人，但字圣許慎、詩圣杜甫、醫(yī)圣張仲景是河南人。字圣好像應(yīng)該是倉頡，是河南人，醫(yī)圣好像應(yīng)該是孫思邈。至于"醫(yī)圣"，自古以來也不止一人榮膺此譽(yù)，如李時珍、張仲景、華佗等，孫思邈則被尊為"藥王"。 試對下聯(lián)：1、晉宋楚齊秦，諸霸爭雄；2、 孔孟老莊荀，諸子爭鳴。 13.第十三副：青海上聯(lián)：水澤源流江河湖海 甘肅下聯(lián)：金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅 上聯(lián)語義明顯不通，而且詞句結(jié)構(gòu)上和下聯(lián)根本無法對應(yīng)。我推斷這副聯(lián)是先有下聯(lián)后又上聯(lián)，要不然，上聯(lián)為何如此牽強(qiáng)附會。 14.第十四副：云南上聯(lián)：石林自有高材生，群峰拔地 海南下聯(lián)：瓊海獨具大手筆，五指擎天 1、五指山主峰位于五指山市境內(nèi)，瓊海市和五指山市既不隸屬，也不毗鄰；2、瓊海不是海南的省會所在地，又不可以作為海南的代稱（海南可簡稱瓊，別稱椰島）。 15.第十五副：安徽上聯(lián)：黃山為九州增色 江西下聯(lián)：瓷器與中國同名 增什么色？黃山并非因黃色而得名（而是因為黃帝曾在此煉丹），此山巖石多呈青黑色，在唐代以前叫做黟山（黟者黑也）。若按此意，豈不是等于說"黃山給九州抹黑"嗎？ 16.第十六副：香港上聯(lián)：荊花吐艷香江瑞 澳門下聯(lián)：蓮蕊臨風(fēng)鏡海清 此聯(lián)總體感覺平穩(wěn)，但上聯(lián)"瑞"字不夠精當(dāng)。 17.第十七副：福建上聯(lián)：品鐵觀音，香飄兩岸 臺灣下聯(lián)：拜媽祖廟，情系一家 "媽祖"對"觀音"本來可以相對，但是"媽祖廟"和"鐵觀音"就錯位了。更讓人啼笑皆非的是"情系一家"，好像怎么解釋都不通。 18.第十八聯(lián)：上聯(lián)：上下五千年，太平盛世欣今日，聽鐘樂和鳴，八方共飲復(fù)興酒； 下聯(lián)：縱橫九萬里，錦繡中華創(chuàng)未來，看龍獅勁舞，四海同吟發(fā)展歌。 如前所述，語句顯得羅嗦拖沓。"吟""歌"動賓搭配不當(dāng)。

幸福是什么？其實幸福沒有絕對的答案，關(guān)鍵在于你的生活態(tài)度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以為感受幸福是件很困難的事，那是一種燈火闌珊處的境界。經(jīng)過歲月的流年以后，才明白，幸福其實很簡單，只要心靈有所滿足、有所慰藉就是幸福。健康的活著就是一種莫大的幸福!!!幸福是什么？其實很簡單。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鮮花，一片綠葉，常?？梢詭硇腋５臍庀ⅲ灰婚g陋室，一卷書冊，可以領(lǐng)略幸福的風(fēng)景。幸福不僅在于物質(zhì)的豐裕，幸福更在于精神的追求與心靈的充實,幸福是一種感受，一種意識，是柔風(fēng)拂面的愜意，是玫瑰盛開的芳香，是遠(yuǎn)外掠過湖面?zhèn)鱽淼男∫骨?。體驗幸福，要有一顆純正的心靈，要有懂得欣賞自然，甘于淡泊的智慧，要有寵辱不驚，縱橫天地的氣度,名譽(yù)和鮮花常常帶給功名顯赫得人物，然而物質(zhì)的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。這個世界有人喝茅臺而優(yōu)，有人卻飲白開水而樂。貧賤夫妻往往能相濡以沫，富貴人家的夫妻卻常常怨偶。幸福往往離不開健康得體魄，愉快的心情，幸福往往離不開必要的物質(zhì)生活保證，但是局限于物質(zhì)的幸福始終不是真正意義上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蘊(yùn)意。幸福是精神的充實，心靈的寧靜，靈魂的坦蕩，其次，才是物質(zhì)生活的安逸f

幸福是什么？其實幸福沒有絕對的答案，關(guān)鍵在于你的生活態(tài)度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以為感受幸福是件很困難的事，那是一種燈火闌珊處的境界。經(jīng)過歲月的流年以后，才明白，幸福其實很簡單，只要心靈有所滿足、有所慰藉就是幸福。健康的活著就是一種莫大的幸福!!!幸福是什么？其實很簡單。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鮮花，一片綠葉，常?？梢詭硇腋５臍庀ⅲ灰婚g陋室，一卷書冊，可以領(lǐng)略幸福的風(fēng)景。幸福不僅在于物質(zhì)的豐裕，幸福更在于精神的追求與心靈的充實,幸福是一種感受，一種意識，是柔風(fēng)拂面的愜意，是玫瑰盛開的芳香，是遠(yuǎn)外掠過湖面?zhèn)鱽淼男∫骨?。體驗幸福，要有一顆純正的心靈，要有懂得欣賞自然，甘于淡泊的智慧，要有寵辱不驚，縱橫天地的氣度,名譽(yù)和鮮花常常帶給功名顯赫得人物，然而物質(zhì)的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。這個世界有人喝茅臺而優(yōu)，有人卻飲白開水而樂。貧賤夫妻往往能相濡以沫，富貴人家的夫妻卻常常怨偶。幸福往往離不開健康得體魄，愉快的心情，幸福往往離不開必要的物質(zhì)生活保證，但是局限于物質(zhì)的幸福始終不是真正意義上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蘊(yùn)意。幸福是精神的充實，心靈的寧靜，靈魂的坦蕩，其次，才是物質(zhì)生活的安逸f

真正的愛情，是在能愛的時候，懂得珍惜 真正的愛情，是在無法愛的時候，懂得放手 因為，放手才是擁有了一切…… 請在珍惜的時候,好好去愛 在放手的時候,好好祝福…… 愛這個東西誰都說不清，但是有一點我可以肯定，因為這件事是我親身經(jīng)歷，愛可以讓你為對方做任何事，說任何話，愛就是無條件的為對方付出，做任何事做有意義的事情！即使一個人也不會孤獨!

能和自己喜歡的人在一起

家庭和睦，鄰里和諧就是最大的幸福。

幸福是一種感覺，一種滿足的感覺，是精神上的享受，那么這樣的感覺是怎么來的呢？ 是和別人比出來的。一個人，把自己的生活水平等各方面和周圍人進(jìn)行比較，覺得比別人高，比別人好，那么自己就覺得幸福。 例如，一個人的老婆比別人的老婆都漂亮，賢惠，那么他就覺得很幸福，很滿足。再例如，一個人身體非常健康，而別人經(jīng)常生病，那么他就覺得自己很幸福。 上面的兩個例子，老婆漂亮不漂亮，身體健康不健康，不屬于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的內(nèi)容，所以本文這里就不再論述了。本文這里只論述與社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。 與社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容，就是人們在生活條件的的好壞，例如吃的怎樣，穿的怎樣，玩的怎樣，住的怎樣，用的怎樣。 例如，一個人有轎車，而周圍人沒有，那么他就覺得高人一等，就覺得非常幸福。 注意，這里的比，只是同時代的人相比，不是和前時代、后時代的人相比。而且這里的相比，還是有范圍的。例如和周圍人相比；一個團(tuán)體內(nèi)的人相比，一個國家內(nèi)的人相比，（或全世界的人相比）。 例如，唐朝有一個大財主，坐的是木輪馬車，而坐木輪馬車，在當(dāng)時是很高檔的，而且很少有人有馬車，所以這個大財主就覺得非常幸福。而我們現(xiàn)在，假設(shè)有一個人，有膠輪馬車坐，比那個大財主的馬車還要高級，可是你說這個人能覺得幸福嗎？不能。因為，膠輪馬車，在現(xiàn)代太土了，周圍的人都瞧不起。所以，這樣的比較，只能是和同時代的人相比，不是和不同時代的人相比。 再例如，你在你們市是最富裕的，當(dāng)然你覺得非常幸福，非常滿足，雖然你比美國的比爾蓋茨差多了，但是他畢竟太遙遠(yuǎn)了，不大影響你在本地的富裕地位，所以他不大影響你的滿足感，幸福感。所以，這樣的比較，只要和周圍人相比就行，而不是和遠(yuǎn)方的人相比。 因為幸福是比較出來的，所以它就和人的絕對的物質(zhì)生活條件沒關(guān)系，只和相對的物質(zhì)生活條件有關(guān)系。 比方說，你周圍的人只有286的電腦，而你有386的電腦，那么你就覺得很自豪，很滿足，當(dāng)然也就很幸福，你會經(jīng)常向周圍人夸耀你的電腦運(yùn)行速度是如何如何快?？墒?，當(dāng)周圍人都有奔5電腦時，你就覺得你這386電腦太慢了，太老土了，你也就沒有幸福的感覺了。同樣的一臺386電腦，為什么前面你覺得它很好，而到后面就覺得它很不好呢，它給你的幸福感不一樣呢？這就是比出來的。所以，幸福不取決于絕對的物質(zhì)生活條件，而是取決于相對的物質(zhì)生活條件。 南美洲有一種卷尾猴，一次，實驗員拿同樣的黃瓜片給兩個卷尾猴吃，每次分別只給它們兩個一片，每次兩個都吃得很香甜。后來，實驗員拿葡萄給一個猴子，而繼續(xù)給另一個猴子黃瓜片，這個猴子就非常氣憤，把黃瓜片打得老遠(yuǎn)。這次它就認(rèn)為黃瓜片非常不好吃。這也是比較出來的。 一群人，如果大家都吃窩頭，那么大家就吃得很香甜，覺不到有什么不滿足的。如果有人吃饅頭，有人吃窩頭，那么吃窩頭的就覺得很痛苦。 一群人，如果都穿著帶補(bǔ)丁的破衣服，那么大家就沒有一個覺得自己苦，自己不幸福，大家都能談笑風(fēng)生，其樂融融。可是，如果其中有幾個西裝革履的，那么其他人就覺得自己很難看。 60年代以前，包括解放前的幾千年里，交通工具很少，當(dāng)然自行車也很少，很多人都是步行。上班、上學(xué)、開會、走親戚、趕考都是步行。例如，我們這里離城市上百里，解放前，我們這里有到城市做買賣的，都是步行，挑著上百斤的擔(dān)子，半夜就趕路，晚上很晚才回到家?？墒?，這樣的步行，大家都不覺得怎么苦，怎么累。而現(xiàn)在，要是步行兩里路，都覺得很遠(yuǎn)，很累，這也是比較出來的。 如果上面這個例子大家不好理解，我再拿唐朝的那個財主舉個例子。唐朝的那個財主，坐馬車，他就覺得非常舒服，非常滿足，非?？臁？墒牵绻裉斓娜俗R車，那么他就會覺得很累，很慢，很不舒服，很不滿意。坐的是同樣的車，為什么在唐朝時不覺得累，而在現(xiàn)在覺得累呢？還是和同時代的人比較的結(jié)果。 如果大家都是天生下來就腿疼，那么大家都不會覺得苦，照樣都很高興。如果有一個腿不疼的，他會覺得自己有病，非花錢請醫(yī)生把自己的腿治疼不可。 如果大家都餓肚子，那么大家也不會覺得自己苦，也照樣都很高興?？墒牵绻幸恍┤颂焯齑篝~大肉吃得很飽，那么其他的人就覺得很不滿足，很痛苦。 這就是人性。許多人要和我大講人性，這樣的人性你們懂嗎？ 6、70年代過來的人，經(jīng)常吃不飽，穿不暖，可是他們很多人都說那時很幸福，很滿足，而今天的很多人就不明白，說，那時的人吃不飽，穿不暖，怎么能幸福呢？今

以下內(nèi)容是網(wǎng)上復(fù)制：　　半夜過獨木橋——步步小心　　白娘子突斷橋——想起舊情來　　背媳婦過獨木橋——又驚又喜　　笨驢子過橋——步步難　　踩著高蹺過獨木橋——藝高人膽大　　踩著銀橋上金橋——越走越亮堂　　曹操八十萬兵馬過獨木橋——沒完沒了　　船到橋頭——不順也得順　　燈草搭浮橋——走不得　　頂大風(fēng)過獨木橋——擔(dān)風(fēng)險　　獨木橋——難過　　獨木橋上踩車——別拐彎　　獨木橋上唱猴戲——不要命；玩命干　　獨木橋上釘木版——故意讓人過不去　　獨木橋上散步——走險　　獨木橋上睡覺——翻不了身　　獨木橋上走駱駝——擔(dān)風(fēng)險的事　　短板子搭橋——不頂用；不頂事　　短木搭橋——難到岸　　扶著橋欄桿過河——生怕掉進(jìn)去　　扶著橋欄過河——生怕掉在水里　　扶著醉漢過破橋——上晃下?lián)u　　剛下橋的新媳婦——不好看也愛看　　鴿橋相會——一年一度　　過河拆橋——不留后路　　湖面上的九曲橋——穹穹多　　火柴棍搭橋——難過　　近視眼過獨木橋——放不開步子　　九曲橋上散步——走彎路　　枯木搭橋——存心害人　　癩皮狗上橋——招搖撞騙　　爛板搭橋——不頂事　　爛板子搭橋——白搭；難過　　爛柱子塔橋——不牢靠　　老太太走獨木橋——難過　　蘆溝橋上石獅子——數(shù)不清　　麻稈搭橋——把人跌閃得好苦　　麻稈搭橋——難過；擔(dān)當(dāng)不起　　木炭搭橋——難過　　騎馬過獨木橋——回頭難　　騎馬上獨木橋——回不得頭　　牽牛過獨木橋——難過　　牽牛走紙橋——過不去　　牽瘸驢上窟窿橋——錐戳不動　　橋頂上蓋樓——上下空　　橋孔里插扁擔(dān)——擔(dān)不起　　橋頭上跑馬——走投無路　　三人過獨木橋——有先有后　　宋太祖陳橋兵變——取而代之　　田膛上搭橋——不是路　　鐵拐李走獨木橋——夠嗆；走險　　瞎子打過獨木橋——錯路一條　　香簽搭橋——難過　　小河上沒橋——將就過吧　　小腳婆娘過獨木橋——搖搖擺擺　　朽木搭橋——存心害人　　朽木搭橋——難過　　竹竿子搭橋——難過　　醉漢過鐵索橋——上晃下?lián)u　　扁擔(dān)括進(jìn)橋眼里——擔(dān)不起　　筷子搭橋——路不寬　　爛板橋上的龍王一一不是好東西　　沒橋順河走——繞來繞去　　橋是橋，路是路—— 一清二楚　　橋孔里伸扁擔(dān)——擔(dān)當(dāng)不起　　牽?；▋寒?dāng)喇叭吹——鬧著玩　　牽瘸驢上窟窿橋——錐戳不動　　天上架橋——想到辦不到　　張飛拆橋——有勇無謀

漢字的起源漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說， 中 國 古 書 里 都 說 文 字 是 倉 頡 創(chuàng) 造 的。 說 倉 頡 看 見 一 名 天 神， 相 貌 奇 特， 面 孔 長 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫， 倉 頡 便 描 摹 他 的 形 象， 創(chuàng) 造 了 文 字。 有 的 古 書 說， 倉 頡 創(chuàng) 造 出 文 字 后， 由 于 泄 漏 了 天 機(jī)， 天 落 下 了 小 米， 鬼 神 夜 夜 啼 哭。 還 有 一 種 傳 說， 說 倉 頡 觀 察 了 鳥 獸 印 在 泥 土 上 的 腳 跡， 啟 發(fā) 了 他 發(fā) 明 文 字 的 靈 感。 這 種 種 傳 說 都 是 靠 不 住 的。 文 字 是 廣 大 勞 動 人 民 根 據(jù) 實 際 生 活 的 需 要， 經(jīng) 過 長 期 的 社 會 實 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來 的。 從 1954 年 秋 至 1957 年 夏， 中 國 考 古 工 作 者 多 次 發(fā) 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北）， 發(fā) 現(xiàn) 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長 期 的 生 活 和 生 產(chǎn) 實 踐 中， 創(chuàng) 造 了 具 有 文 字 性 質(zhì) 的 劾 劃 符 號 和 繪 畫、 雕 塑、 裝 飾 品 等 藝 術(shù) 作 品。 半 坡 人 的 刻 劃 符 號 多 保 留 在 彩 陶 上， 這 可 以 看 作 是 原 始 的 中 國 文 字。 近 年 來， 中 國 在 山 東 莒 縣 陵 陽 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 處 遺 址 里 發(fā) 現(xiàn) 了 一 批 墓 葬 （距 今 已 有 4500 多 年）， 出 土 了 大 量 的 文 物。 在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 個 圖 象 文 字， 共 發(fā) 現(xiàn) 了 10 多 個 單 字。 這 些 文 字 是 按 照 實 物 的 形 狀 描 繪 出 來 的， 所 以 稱 為 “象 形 字”。 字 體 的 結(jié) 構(gòu) 與 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似， 但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。 因 此， “象 形 字” 是 中 國 最 早 的 文 字， 它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。 漢 字 的 構(gòu) 成 主 要 有 三 種 方 法： 象 形 法 這 是 形 成 漢 字 的 最 早 方 法， 因 此 創(chuàng) 造 了 最 原 始 的 文 字， 例： “日” 寫 成 , “月” 寫 成 , 水 寫 成 , 牛 寫 成 等 等。 這 些 象 形 字 經(jīng) 過 逐 漸的 演 變， 到 后 來 都 改 變 了 原 字 的 形 體， 變 成 了 后 來 方 正 的 字 體， 有 的 筆 畫 減 少 了， 有 的 筆 畫 增 添 了， 由 不 規(guī) 則 變 成 了 有 規(guī) 則 的 字 體。 會 意 法 象 形 字 比 較 容 易 看 出 造 字 的 道 理， 但 它 們 不 能 表 達(dá) 抽 象 的 意 思。 古 人 便 創(chuàng) 造 了 另 一 種 造 字 法 —— 會 意 法。 就 是 用 不 同 的 符 號 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 號 來 表 達(dá) 一 個 抽 象 的 意 思。 例： “明” 字 寫 成 ， 意 為 “日” 和 “月” 帶 來 光 明。 “旦” 字 寫 成 ， (意 為太 陽 出 地 平 線 而 升 起。 形 聲 法 象 形 字 和 會 意 字 都 能 從 字 形 上 看 出 字 的 意 義， 但 卻 不 能 讀 出 聲 音。 因 此 又 創(chuàng) 造 了 形 聲 法 來 造 字。 把 表 示 聲 音 的 聲 旁 和 表 示 意 義 的 形 旁 搭 配 起 來， 組 成 很 多 新 字。 例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 結(jié) 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和“++” 搭 配 而 成。 這 樣 文 字 越 造 越 多， 據(jù) 統(tǒng) 計， 形 聲 字 占 漢 字 的 90％ 左 右。 漢 字 的 形 成 和 發(fā) 展， 成 為 人 們 交 流 思 想 的 重 要 工 具， 適 應(yīng) 了 人 類 社 會 生 活 的 需 要。歇后語一二三五六－－沒事(四)二十五兩－－半瘋（封）一頭栽到炭堆里－－霉（煤）到頂 一個墨斗彈出兩條線－－思（絲）路不對 十文錢掉了一文－－久聞（九文）十五的月光－－量（亮）八百個銅錢穿一串－－不成調(diào)（吊） 九月初八問重陽－－不久（九）三個錢買個牛肚子－－盡吵（草）三個菩薩堂－－妙妙妙（廟廟廟）大車?yán)屣灒潱〝偅┑亩?大麥掉在亂麻里－－忙（芒）無頭緒 土地爺洗臉－－失（濕）面子土地老爺?shù)膬?nèi)臟－－實（石）心實（石）腸下雨天不戴帽－－臨（淋）到頭上飛機(jī)上放鞭炮－－想（響）得高賣草帽的丟扁擔(dān)------留神（留繩）馬店買豬------------沒那事（沒那市）精裝茅臺——好久（酒）土蠶鉆進(jìn)花生殼－－假充好人（仁）飛機(jī)上掛暖瓶－－高水平（瓶）二兩棉花四張弓－－細(xì)談（彈）上雞窩摔筋頭－－笨（奔）蛋山溝里敲鼓－－回想（響）千年的枯廟－－沒聲（僧）

大橋小橋----多妻有理.小橋流水----麻將缺搭.魂斷藍(lán)橋----犯規(guī)畢業(yè).黑橋牌香腸--種族奇視.

孕婦走獨木橋--------鋌而走險。

半夜過獨木橋——步步小心白娘子突斷橋——想起舊情來背媳婦過獨木橋——又驚又喜笨驢子過橋——步步難踩著高蹺過獨木橋——藝高人膽大踩著銀橋上金橋——越走越亮堂曹操八十萬兵馬過獨木橋——沒完沒了船到橋頭——不順也得順燈草搭浮橋——走不得頂大風(fēng)過獨木橋——擔(dān)風(fēng)險獨木橋——難過

半夜過獨木橋——步步小心 橋是橋，路是路——一清二楚