見山，什么是見山是山見山不是山見山還是山

見山是山，見山不是山，見山又是山，是指對事物的認識，可以用一個人的一生來比喻。出生時期，我們與本真的自我是合而為一的，任何東西在我們眼里都是理所當然的，什么就是什么，本然的實相。等到漸漸長大，我們開始與本真的自我逐漸脫離，因此對于本然的東西經常是看不見的，我們所追求的很多東西其實只是頭腦中的妄念，而不是實相，為著這個妄念，我們要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，離死亡越來越近的時候，會忽然領悟到年輕時候所追逐之虛妄，而又開始回歸到真我的覺察，這個真我，就是宇宙中永恒不滅的“道”，是聯(lián)系萬物本質的真理。佛法中的悟道：佛法作為一門修心的法門，所以說，一個人悟道以后，心一定會發(fā)生改變，但外在或許不會有太多的改變，就好像一個修行人，悟道前，每天砍柴、挑水，在他悟道后，依然會每天，挑水、砍柴。釋迦牟尼悟道前與悟道后，在行為上，沒有太大的改變，唯一不同的，是他在悟道后，生活中，多了一項講經說法。在金剛經的開篇就提到過：佛在舍衛(wèi)國，與大比丘眾住在一起，午時該吃飯了，世尊披上袈裟，手持缽盂，并在城中挨家挨戶化緣，化緣完畢后，返回到住處，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后去打坐。

見山是山，見山不是山，見山又是山，是指對事物的認識，可以用一個人的一生來比喻。出生時期，我們與本真的自我是合而為一的，任何東西在我們眼里都是理所當然的，什么就是什么，本然的實相。等到漸漸長大，我們開始與本真的自我逐漸脫離，因此對于本然的東西經常是看不見的，我們所追求的很多東西其實只是頭腦中的妄念，而不是實相，為著這個妄念，我們要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，離死亡越來越近的時候，會忽然領悟到年輕時候所追逐之虛妄，而又開始回歸到真我的覺察，這個真我，就是宇宙中永恒不滅的“道”，是聯(lián)系萬物本質的真理。佛法中的悟道：佛法作為一門修心的法門，所以說，一個人悟道以后，心一定會發(fā)生改變，但外在或許不會有太多的改變，就好像一個修行人，悟道前，每天砍柴、挑水，在他悟道后，依然會每天，挑水、砍柴。釋迦牟尼悟道前與悟道后，在行為上，沒有太大的改變，唯一不同的，是他在悟道后，生活中，多了一項講經說法。在金剛經的開篇就提到過：佛在舍衛(wèi)國，與大比丘眾住在一起，午時該吃飯了，世尊披上袈裟，手持缽盂，并在城中挨家挨戶化緣，化緣完畢后，返回到住處，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后去打坐。

見山是山，見水是水。是說看到事物的表象。見山不是山，見水不是水。是說透過表象看到了本質。見山還是山，見水還是水。是從本質又聯(lián)想到發(fā)展出的事物。人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是： 看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山還是山，看水還是水。相關內容解釋：人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，固執(zhí)地相信所見到就是最真實的。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易現實里迷失了方向。隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎便開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內涵在內了。

見山是山，見山不是山，見山又是山，是指對事物的認識，可以用一個人的一生來比喻。出生時期，我們與本真的自我是合而為一的，任何東西在我們眼里都是理所當然的，什么就是什么，本然的實相。等到漸漸長大，我們開始與本真的自我逐漸脫離，因此對于本然的東西經常是看不見的，我們所追求的很多東西其實只是頭腦中的妄念，而不是實相，為著這個妄念，我們要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，離死亡越來越近的時候，會忽然領悟到年輕時候所追逐之虛妄，而又開始回歸到真我的覺察，這個真我，就是宇宙中永恒不滅的“道”，是聯(lián)系萬物本質的真理。引申含義人生第一重界：看山是山，看水是水涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，看到的就是實物，也不去深想，所以就相信事物就是自己看到的樣子。然而如果我們對這個世界的認識僅停留在表面，我們終究是看不透其中奧秘的，最終會在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水在虛偽的面具背后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。

第一層：見山是山。當我們感覺總是對某件事情很容易做出判斷的時候；或者別人太傻，為什么這么簡單的優(yōu)化都不做的時候，要懷疑一下，是不是自己知道的太少了，所以也沒什么可分析琢磨的？好比問你有多少資產的時候，能回答得快而確定，并不是什么好事。這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。（ 這一階段是表象世界，通過身體感官了解客觀存在。）第二層：見山不是山。當我們漸漸的視野開闊了一點，知道得多了一點，對任何一件事情，都一下子可以看到其好的一面、不好的一面，于是，陷入了另一種糾結，做判斷反而不容易了，開始患得患失，搖擺不定。隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發(fā)現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難 行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感 慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青 云”。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機 關算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永 恒和無限計較呢？（ 這一階段是意識世界，更多是主觀的投射。補充南師的說法，這一階段的本質并不是虛幻而是懷疑，懷疑以往的認知，是極為重要的探索過程，是為了獲得真正的 “知”。）第三層：見山還是山。個人繼續(xù)發(fā)展，總有幾個會變成巨牛無比，一眼看穿世事的。有這樣的能人，對公司、對產品，是狗屎運，也是糾結。好比諸葛亮。許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己 的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清 風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。（這一階段是自由世界，完成對自我的認識。至此，身體和靈魂已擁有了獨立、清澈和寧靜，一切無可無不可，山水可以是山 水，只管遠觀近賞走進去，與我無妨，透過山水我還是我，山水也可以不是山水，是或不是之間來去自由。 ）擴展資料：《見山是山 》是一首來自音闕詩聽的歌曲，由假寐作詞，楚然作曲，黛米以及昆玉演唱的一首歌。收錄于音闕詩聽專輯《等你來見》（中國名畫七部曲）中。原唱：黛米，昆玉填詞：假寐譜曲：楚然編曲：王柏鴻歌詞：誰拂弦，輕捻，半入松間半入眠。此曲一別經年，再回首 天上人間。履袍加身，一朝朱門。困住的是這命運，還有誰的心神。本是心在風塵外，天生從風流中來。卻置身顛沛中，宮闈重重太繁冗。握筆的手握一張弓，文武自古不相通。斷腸詞句怎能寫盡，人生長恨水長東。文丞辭冕掛冠，臨別贈言。這江山與你有份無緣，見山是山，塵世人間。一如夢，一如電，一如露，一如幻?？赐甘朗码y盡如人愿。誰拂弦，輕捻，半入松間半入眠。此曲一別經年，再回首，天上人間。手不釋卷，曾以七弦記流年。撥琴松下，滄海桑田不曾言。見山非山，塵世人間都變。寫于筆下，困于心中鎖鏈。多情撫琴，無情聆聽。是否作畫談經，尋常成罪名。被烽煙燃盡，來生能換一身輕。見山是山，胸有豪情淪落空有才名?；厥讕追L雨，飄零玉京。待因果襲來，夢方醒。怎不思量，醉里惆悵，須發(fā)皆白。人間數載，王侯浮名，拋于江淮。若能葬我，高山之巔，毗鄰太白。來世，做棵聽琴松柏，足矣。誰拂弦，輕捻，半入松間半入眠。此曲一別經年，再回首，天上人間。參考資料來源：百度百科-見山是山