深圳市澳比華詩(shī)歌酒業(yè)有限公司,華臺(tái)酒業(yè)深圳有限公司怎么樣

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1,華臺(tái)酒業(yè)深圳有限公司怎么樣

華臺(tái)酒業(yè)(深圳)有限公司是2018-12-04在廣東省深圳市注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司,注冊(cè)地址位于深圳市龍華區(qū)龍華街道清華社區(qū)建設(shè)東路青年創(chuàng)業(yè)園A棟3層311。華臺(tái)酒業(yè)(深圳)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91440300MA5FDXDG44,企業(yè)法人向喜平,目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。華臺(tái)酒業(yè)(深圳)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是:一般經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目是:電子產(chǎn)品、日用百貨、建筑材料、機(jī)械設(shè)備的購(gòu)銷。國(guó)內(nèi)貿(mào)易,貨物及技術(shù)進(jìn)出口。,許可經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目是:預(yù)包裝食品的銷售。酒類的銷售;通過(guò)愛(ài)企查查看華臺(tái)酒業(yè)(深圳)有限公司更多信息和資訊。

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2,深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司怎么樣

深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司是2013-12-19在廣東省深圳市福田區(qū)注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人獨(dú)資),注冊(cè)地址位于深圳市寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道西鄉(xiāng)大道300號(hào)華豐金源商務(wù)大廈A座4樓3A13。深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91440300085924535G,企業(yè)法人林濤,目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是:國(guó)內(nèi)貿(mào)易。^酒類批發(fā)、零售。;在廣東省,相近經(jīng)營(yíng)范圍的公司總注冊(cè)資本為1851327萬(wàn)元,主要資本集中在1000-5000萬(wàn)和5000萬(wàn)以上規(guī)模的企業(yè)中,共854家。本省范圍內(nèi),當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于一般。通過(guò)百度企業(yè)信用查看深圳市櫻桃紅酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

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3,茅臺(tái)酒區(qū)域編碼

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4,屈原的地位和影響

屈原的影響一、崇高的地位漢代以來(lái),屈原在中國(guó)歷史上地位日漸崇高,影響愈加深遠(yuǎn)。五千年中華文明史少不了屈原,燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。屈原的偉大,一是他矢志不移的愛(ài)國(guó)精神,不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。二是他用畢生心血寫成的20多首詩(shī)歌,成為中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶,世界文學(xué)殿堂的精品。據(jù)《漢書·藝文志》,從屈原生活的時(shí)代起,至西漢末年的300年間,模仿屈原辭賦創(chuàng)作新篇的有66家,771篇,另有雜賦作者12家,133篇。除《楚辭章句》注釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向、王逸的作品外,緊隨其后者有枚乘《七發(fā)》、司馬相如《大人賦》,揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》,張衡《思玄賦》,曹植《九愁賦》,阮籍《東平賦》,左思《三都賦》,陶淵明《閑情賦》,鮑照《蕪城賦》,江淹《別賦》、《恨賦》,庚信《哀江南賦》等名篇,繼承了屈原創(chuàng)作風(fēng)格,把楚辭創(chuàng)作發(fā)展到新的階段。從漢代以來(lái)至清朝末年的兩千年間,解釋《楚辭》的注本雖然很多,但大多亡佚了。流傳下來(lái)的注本,游國(guó)恩認(rèn)為較有影響者有以下10種,即:東漢王逸《楚辭章句》17卷,北宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》17卷、《楚辭考異》1卷,南宋朱熹《楚辭集注》8卷、《楚辭辯證》2卷,明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷,明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷,錢澄之《楚辭屈詁》不分卷,清林云銘《楚辭燈》4卷,王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙,蔣驥《山帶閣注楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說(shuō)韻》l卷,戴震《屈原賦注》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民共和國(guó)建立后的注本和研究論著更多。關(guān)于屈原作品的評(píng)價(jià),王逸說(shuō):“屈原之辭,誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái),名儒博達(dá)之士,著造辭賦,莫不擬則其儀表,祖式其模范,取其要妙,竊其華藻?!眲③恼f(shuō):“故《離騷》、《九章》,朗麗以哀志;《九歌》、《九辯》,綺靡以傷情;《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》,瑰詭而惠巧;《招魂》、《大招》,耀艷而深華;《卜居》標(biāo)放言之致;《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢(利)古,辭來(lái)切今,驚采絕艷,難與并能矣?!崩畎资①潯扒皆~賦懸日月(屈原的詩(shī)歌像高懸在天空的太陽(yáng)、月亮一樣光芒萬(wàn)丈)”。杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕(我要努力攀上屈原、宋玉詩(shī)詞的高峰同他們并駕齊驅(qū))”。北宋邵博說(shuō):“《楚辭》文章,屈原一人耳?!碧K軾說(shuō):“吾文終其身企幕而不能及萬(wàn)一者,推屈子一人耳?!泵魇Y之翹說(shuō):“予讀《楚辭》,觀其悲壯處,似高漸離擊筑,荊卿和歌于市,相樂(lè)也,已而相泣,旁若無(wú)人者;凄婉處,似窮旅相思,當(dāng)西風(fēng)夜雨之際,哀蛩(窮)叫濕,殘燈照愁;幽奇處,似入山徑無(wú)人,但聞猩啼蛇嘯,木魅山鬼習(xí)人語(yǔ)來(lái)向人拜;艷逸處,似美人走馬,玉鞭珠勒,披錦繡,佩琳瑯,對(duì)春風(fēng)唱一曲《楊白華》;仙韻處,似王子晉騎白鶴,駐緱(勾)山最高峰,吹玉笙作鳳鳴,揮手謝時(shí)人,人皆可望不可到?!鼻迳虻聺撜f(shuō);“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)。如太空之中,不著一點(diǎn);如星宿之海,萬(wàn)源涌出;如土膏既厚,春雷一動(dòng),萬(wàn)物發(fā)生。古來(lái)可語(yǔ)此者,屈大夫以下,數(shù)人而且?!蓖鯂?guó)維說(shuō):“大詩(shī)歌之出,必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一,即必通南北之驛騎而后可,斯即屈原其人也?!濒斞赶壬f(shuō):“在韻言則有屈原起于楚,被讒放逐,乃作《離騷》。逸響偉辭,卓絕于世。后人驚其文采,相率仿效,以原楚產(chǎn),故稱《楚辭)。”魯迅先生評(píng)價(jià)《史記》為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”,在肯定《史記》史學(xué)價(jià)值的同時(shí)肯定了《史記》的文學(xué)價(jià)值,與《史記》具有同等價(jià)值的是《離騷》。郭沫若先生對(duì)屈原和屈原作品的評(píng)價(jià),本書隨處可見(jiàn),下面的這段話更加耐人尋味,道出了屈原及其作品與中華民族的關(guān)系:“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國(guó)的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產(chǎn)生出的屈原,由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》,無(wú)形之中在精神上是把中國(guó)統(tǒng)一著的。中國(guó)人如果不滅種,中國(guó)文如果不消滅,《楚辭》沒(méi)有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的,屈原是會(huì)永遠(yuǎn)存在的?!睔v代文人歌頌屈原的文藝作品,大量的詩(shī)詞之外,小說(shuō)、戲劇、美術(shù)作品都有,以沈亞之《屈原外傳》,睢景臣《屈原投江》,陳洪綬《屈子行吟圖》,蕭云從《離騷圖》,門應(yīng)兆《補(bǔ)繪離騷圖》較有影響。當(dāng)代歌頌屈原的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇如雨后春筍般破土而出,以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在重慶公演,激起了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情,投入抗擊日本侵略者的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。政權(quán)回到人民手中以后,屈原研究活動(dòng)蓬勃興起,從個(gè)體研究到群體研究、專門機(jī)構(gòu)研究,從總體的綜合性研究到具體的專題研究,關(guān)于屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時(shí)代特征、政治生涯、詩(shī)歌創(chuàng)作等,無(wú)不成為研究課題,其火熱程度遍及中國(guó),波及全球,使屈原從一個(gè)傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的東方文明古國(guó)走向全面開(kāi)放的西方世界,成為東西方文化交流最權(quán)威的“使者”。1982年端午節(jié),由湖北省社科院、社科聯(lián)、文聯(lián)發(fā)起,邀請(qǐng)全國(guó)18個(gè)省市約120多名屈學(xué)專家和作家、藝術(shù)家在屈原故鄉(xiāng)秭歸舉行第一次全國(guó)性“屈原學(xué)術(shù)討論會(huì)”。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國(guó)性“屈學(xué)研討會(huì)”。1984年端午節(jié)在武漢成立全國(guó)第一個(gè)屈原研究團(tuán)體——湖北省屈原研究會(huì)(后更名學(xué)會(huì))。1985年4月在岳陽(yáng)成立湖南省屈原學(xué)會(huì)。同年端午節(jié)在楚國(guó)郢都遺址,今湖北省江陵縣召開(kāi)中國(guó)屈原學(xué)會(huì)成立大會(huì),著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),另一位楚辭研究專家湯炳正教授當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。至1998年5月,中國(guó)屈原學(xué)會(huì)先后在浙江富陽(yáng)、湖南汨羅、貴州貴陽(yáng)、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開(kāi)了6次年會(huì)。除全國(guó)性活動(dòng)外,各省市屈學(xué)研究活動(dòng)也方興未艾,僅湖北省屈原學(xué)會(huì)便先后在武漢、黃石、襄陽(yáng)、恩施、江陵、宜昌等地召開(kāi)了多次年會(huì),獲得多項(xiàng)研究成果。1999年端午節(jié),中國(guó)屈原學(xué)會(huì)再度回到屈原故里秭歸、學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)褚斌杰教授蒞會(huì)主持,為20世紀(jì)的屈原研究劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)。屈原屬于中國(guó),也屬于世界。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家H·T·費(fèi)德林在20世紀(jì)70年代就提出了“屈原詩(shī)歌的獨(dú)特性與全人類性”的重大研究課題,在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。以研究?jī)?nèi)容為標(biāo)志區(qū)分,國(guó)外學(xué)者對(duì)屈原及其作品的研究大致形成三種趨向:一種以前蘇聯(lián)H·T·費(fèi)德林、E·A·謝列勃里雅可夫和匈牙利漢學(xué)家F·托凱為代表的傳統(tǒng)式,著重從屈原作品本身探討其藝術(shù)價(jià)值及其在世界文學(xué)史的地位;一種以日本藤野巖友、竹治貞夫、稻畑耕一郎教授為代表的學(xué)院式,著重對(duì)屈原詩(shī)歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋;一種以美國(guó)漢學(xué)家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德,英國(guó)漢學(xué)家戴維·霍克思,法國(guó)漢學(xué)家戴密微,德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)德明為首的西方式,著重從屈原身世和作品中研究中國(guó)古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系,深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的歷史文化背景與內(nèi)外條件,施奈德的專著已經(jīng)反饋到中國(guó)。稻畑耕一郎教授專程來(lái)華出席中國(guó)屈原學(xué)會(huì)成立大會(huì),許多日本學(xué)者甚至認(rèn)為古代的楚國(guó)“是日本人的故鄉(xiāng)”。屈原精神作用于古代,也作用于當(dāng)代。愛(ài)國(guó)主義在任何地方、任何時(shí)候都是一個(gè)民族的精神支柱,國(guó)家和社會(huì)的凝聚力,檢驗(yàn)個(gè)人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時(shí)候,有人勸他離開(kāi)楚國(guó)。憑他的才華和聲望,列國(guó)君王都求之不得。諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,人才的流動(dòng)具有廣泛的市場(chǎng)。許多有識(shí)之士在本國(guó)得不到重用,便去列國(guó)謀求發(fā)展。特別是那批以游說(shuō)為業(yè)的縱橫家,朝秦暮楚,有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是“去國(guó)不忍”。他報(bào)國(guó)未遂,遠(yuǎn)離楚宮,仍“眷顧楚國(guó),系心懷王”,不愿離開(kāi)生他養(yǎng)他的故土。屈原精神的偉大,在于他可以出走而堅(jiān)決不走?!傍B飛返故鄉(xiāng),狐死必首丘”的愛(ài)國(guó)情懷,在他自身的行為中堅(jiān)持不渝。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族精神。屈原之后,如北宋的楊業(yè),南宋的岳飛、文天祥,明朝的史可法,南明的夏完淳,清朝的林則徐、鄧世昌,到中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等,為國(guó)捐軀,視死如歸的大無(wú)畏精神,使站在他們面前的劊子手嚇得發(fā)抖?!叭松怨耪l(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”;“砍頭不要緊,只要主義真”;“恨不為國(guó)死,留作今日羞。國(guó)破尚如此,我何惜此頭”。愛(ài)國(guó)主義的旗幟在他們手里越舉越高,使他們成為民族的象征,為理想敢于拋頭顱灑熱血的真的猛土?!吧?dāng)作人杰,死亦為鬼雄”。屈原長(zhǎng)眠九泉兩千多年,居然在20世紀(jì)中葉“活”了過(guò)來(lái),登上“波音’飄洋過(guò)海,瀟灑地走進(jìn)號(hào)稱文明國(guó)度的西方世界,闖進(jìn)神圣的高等學(xué)府,叩開(kāi)知名學(xué)者的書齋,磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量,文學(xué)的力量,正義的力量,是中華民族5000年?duì)N爛文化的拓展與延伸,超越時(shí)空的世界性傳播,所有炎黃子孫都引以為榮。1953年,屈原以詩(shī)人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼,法國(guó)的文學(xué)家拉伯雷,古巴的作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道,成為世界和平理事會(huì)決定當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。二、人民的懷念屈原投江以后,楚國(guó)百姓難過(guò)極了,憤怒極了。時(shí)隔不久,楚人南公便發(fā)出“楚雖三戶,亡秦必楚”的吼聲。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,僅在位12年。秦二世元年(公元前209年)即爆發(fā)了陳勝、吳廣和項(xiàng)梁兩路農(nóng)民大起義,加速了秦朝的滅亡,使秦朝只在中國(guó)統(tǒng)治了15年。項(xiàng)梁起義擁戴楚懷王之孫熊心為王,也稱楚懷王,建都盱臺(tái)(江蘇省盱眙市東北)。頂梁戰(zhàn)死后,他的侄子項(xiàng)羽自立為西楚霸王,繼承項(xiàng)梁的事業(yè),企圖恢復(fù)楚國(guó)舊制。然而,歷史是不可逆轉(zhuǎn)的。不久爆發(fā)了楚漢之爭(zhēng),漢劉邦獲勝建立西漢王朝。屈原在漢朝備受尊重,人民因此更加懷念屈原,關(guān)于屈原的傳說(shuō)越來(lái)越多,越說(shuō)越神。東漢建武年間(公元25~55年),長(zhǎng)沙有個(gè)名叫區(qū)(歐)回的人,大白天忽然看見(jiàn)了三閭大夫屈原,向他訴說(shuō)著粽子被蛟龍竊走的事,告訴他以后再做粽子,必須怎樣包裹。區(qū)回把這次奇遇告訴了鄉(xiāng)民,鄉(xiāng)民們含著淚水,按屈原的吩咐精心制作粽子。這傳說(shuō)后來(lái)被梁朝文學(xué)家吳均寫成一篇志怪小說(shuō)。收在《續(xù)齊諧記》里,原文是:“屈原以五月五日投汨羅而死。楚人哀之,每于此日以竹筒貯米投水祭之。漢建武中,長(zhǎng)沙區(qū)回白日忽見(jiàn)一人,自稱三閭大夫,謂回曰:‘聞君常見(jiàn)祭,甚善。但常年所遺并為蛟龍所竊。今若有惠,可以楝樹葉塞上,以五色絲轉(zhuǎn)縛之,此物蛟龍所憚’?;匾榔溲?。世人五月五日作粽,并帶五色絲及楝葉,皆汨羅之遺風(fēng)。”沈亞之《屈原外傳》引述了這段話。端午節(jié)本是中國(guó)古代農(nóng)家的一個(gè)節(jié)日。聞一多在《端午考》一文中,認(rèn)為端午節(jié)起源于吳越。吳越人以龍為圖騰,認(rèn)為自己是龍的后代,每年五月五日致祭,將粽子和其他祭品投入水中供龍享用,不讓龍傷害自己的子孫。吳越人很早以前就有紋身的習(xí)俗,身上刺著各式各樣的“龍”,挑選紋過(guò)身的青年男子去劃龍舟,使賽龍舟成為圖騰祭禮中一個(gè)重要項(xiàng)目,一種帶有社會(huì)性、宗教性和娛樂(lè)性的群體活動(dòng)。在南方,夏歷五月在節(jié)序上屆夏收夏種后的小農(nóng)閑,農(nóng)家慶祝豐收,調(diào)節(jié)一下生活,姑娘回娘家探親,使端午節(jié)具有廣泛的群眾性。西晉周處《風(fēng)土記》說(shuō):“仲夏端午,烹鶩角黍”。鶩即鴨,角黍即粽子,說(shuō)明江南水鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的盛況。這風(fēng)俗一直流傳至今,中國(guó)南方尤其盛行。招魂端午節(jié)跟屈原連在一起是一種巧合,因?yàn)榍督娜兆忧∏∈嵌宋邕@天。南朝·梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō):“五月五日競(jìng)渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死,故命舟楫以拯之?!卑疡{舟拯救屈原與端午賽龍舟隱隱約約地聯(lián)系起來(lái)?!端鍟さ乩碇尽钒堰@種聯(lián)系的來(lái)龍去脈和活動(dòng)盛況記得更詳盡:“屈原以五月望日’赴汨羅,土人追至洞庭不見(jiàn),湖大船小,莫得濟(jì)者,乃歌曰:‘何由得渡湖’?因爾鼓楫爭(zhēng)歸,競(jìng)會(huì)亭上,習(xí)以相傳,為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳,歌亂棹響,喧振水陸,諸郡率然,而南郡尤甚。”屈原與端午節(jié)似乎結(jié)下了不解之緣。在距今兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,屈原的終日與端午巧合;在距今兩千年的東漢初期,屈原與端午吃粽子、投粽子聯(lián)系起來(lái);在距今約1500年的南北朝時(shí)期,屈原與賽龍舟聯(lián)系起來(lái)。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們不再信仰圖騰崇拜,端午節(jié)成為中國(guó)民間紀(jì)念屈原的一個(gè)專用節(jié)日,其熱度和氣氛僅次于春節(jié)。不管這種聯(lián)系有沒(méi)有內(nèi)在根源,它反映了人民對(duì)屈原的緬懷之情,標(biāo)志著圖騰崇拜、偶像崇拜的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,人們應(yīng)該崇拜自己的民族英雄和愛(ài)國(guó)先驅(qū)。聞一多考證了端午節(jié)的來(lái)源,但他并不反對(duì)端午節(jié)這天紀(jì)念屈原。1942年4月,由中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“中華劇藝社”在重慶公演郭沫若歷史劇《屈原》,轟動(dòng)了山城重慶。當(dāng)年端午節(jié),一大批進(jìn)步文藝家在重慶聚會(huì),即席賦詩(shī),敦促國(guó)民黨停止反共,一致抗日。大家一致通過(guò),將端午節(jié)這天定為“詩(shī)人節(jié)”。新中國(guó)建立后,對(duì)屈原的紀(jì)念活動(dòng)更加熱烈。每年端午節(jié),許多地方都要舉行詩(shī)會(huì)和龍舟競(jìng)渡,港、澳、臺(tái)地區(qū)和新加坡、澳大利亞等國(guó),也舉辦龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。在中國(guó),龍舟競(jìng)渡已經(jīng)由群眾性紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展為群眾體育。近年來(lái),又發(fā)展為競(jìng)技體育,定期舉行全國(guó)性龍舟大賽,并逐步向世界范圍推廣。屈原將登上龍舟再度遠(yuǎn)涉重洋,譽(yù)滿全球。三、屈原故里的紀(jì)念方式 屈原誕生在秭歸,秭歸人民對(duì)屈原的緬懷之情重于任何地方,紀(jì)念方式勝過(guò)任何地方。每年端午節(jié)的前幾天,西陵峽兩岸的千家萬(wàn)戶便開(kāi)始泡糯米,殺雞鴨,掃庭院,修龍舟,漸漸顯露出節(jié)日的氣氛。端午節(jié)那天,家家戶戶的大門上,都要掛上菖蒲和白艾,有的還掛上蒜頭,餐桌上少不了魚肉和鹽鴨蛋,大蒜炒莧菜和雄黃酒,有人還要吃馬齒莧。馬齒莧又名“長(zhǎng)命菜”,清熱解毒,包含著對(duì)未來(lái)美好生活的向往。當(dāng)然少不了粽子。秭歸人包粽子有個(gè)特殊的講究,在糯米中間放顆紅棗,流傳著《粽子歌》,是屈原人格和遭遇的寫照:有棱有角,有心有肝。一身潔白,半世熬煎??待堉凼秋鰵w最大的群眾性集會(huì),鑼聲一響,《招魂曲》一唱,隨著“我哥回”的聲聲呼喚,四鄉(xiāng)六里的人民群眾便聚到了西陵峽兩岸,用淚水和歡聲笑語(yǔ)寄托故鄉(xiāng)人民對(duì)屈原的深情。龍舟競(jìng)渡屈原誕生地有個(gè)農(nóng)民詩(shī)社——秭歸縣三閭騷壇詩(shī)社,成立于1982年,每年端午節(jié),詩(shī)社在樂(lè)平里舉行“端午詩(shī)會(huì)”,繼承屈子遺風(fēng),有時(shí)還邀請(qǐng)縣內(nèi)外詩(shī)人赴屈原誕生地舉行“端午詩(shī)會(huì)”。他們的詩(shī)詞流傳國(guó)內(nèi)外。詩(shī)社社長(zhǎng)譚光沛被接納為湖北省屈原學(xué)會(huì)會(huì)員,被推薦為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立大會(huì)候補(bǔ)代表,他是個(gè)地地道道耕耘綠野的泥巴桿子詩(shī)人。近20年來(lái),騷壇詩(shī)社創(chuàng)作的舊體詩(shī)詞達(dá)2000多首,已出版詩(shī)選多集。屈原故里秭歸最具引力的是多處永久性紀(jì)念物,特別是屈原祠、廟,唐宋以來(lái)有文字記載者達(dá)5處,于今留有2處。屈原祠 唐元和十五年(公元820年),右神策將軍王茂元出任歸州刺史,喟嘆屈原“誕靈是所,廟貌無(wú)睹”,便在州城東5里的屈沱建了一座屈原祠?!吧裣裾路ぷ裉浦啤?,并作了一篇《楚三閭大夫屈先生祠堂銘并序》。這大約是秭歸最早的一座屈原祠。北宋元豐三年(公元1080年),宋神宗趙頊封屈原為“清烈公”,歸州百姓集資在屈沱修了一座“清烈公祠”。祠宇為硬山頂,四合院式,由山門、配房、大殿、后殿組成,建筑面積350平方米,坐坡朝江,面對(duì)楚臺(tái)山。屈原祠元泰定初年(公元1324年),歸州知州王禿哥不花對(duì)清烈公祠進(jìn)行修葺,拖了很久沒(méi)有完工,祠宇近乎偏廢。元至正二年(公元1342年),知州密兒哈嗎提議再修,并將自己的俸銀拿出一部分率先倡導(dǎo),鄉(xiāng)紳富戶紛紛贊助,于第三年將新祠建成,密兒哈嗎提議改為“清烈公廟”,請(qǐng)湖廣儒學(xué)提舉黃清老作了一篇《清烈公廟記》。明萬(wàn)歷二十五年(公元1597年)知州孫鶴年,清康熙八年(公元1669年)知州王景陽(yáng),雍正十一年(公元1733年)湖北學(xué)政凌如煥,乾隆四十六年(公元1781年)知州王沛膏,嘉慶二十五年(公元1820年)知州李 火斤 相繼維修。中華人民共和國(guó)建立后,20世紀(jì)60年代曾兩次維修。后因葛洲壩水利工程的興建,庫(kù)區(qū)水位升高,1976年7月遷建于秭歸縣城東3里的向家坪,祠宇占地20.7畝。主體工程于1977年2月動(dòng)工,1982年6月25日建成,更名“屈原祠”。新祠山門保持清烈公祠原貌,擴(kuò)大規(guī)模,有高17米的牌樓,配房向左右擴(kuò)展7米。牌樓蓋琉璃瓦,一級(jí)屋角為鰲魚,二級(jí)為卷龍,三級(jí)為草龍,正中脊飾為寶瓶。牌樓正面,中為天明堂,左右為二龍盤柱,中嵌郭沫若題“屈原祠”三字。額枋為襄陽(yáng)王樹人題“孤忠留芳”,門匾為武漢張秀題“光爭(zhēng)日月”.祠內(nèi)塑趙樸初題對(duì)聯(lián):“大節(jié)仰忠貞,氣吐虹霓,天問(wèn)九章歌浩蕩;修能明治亂,志存社稷,澤遺萬(wàn)世頌離騷”。整體建筑氣勢(shì)磅礴,聳立在橘樹叢中。一級(jí)屋脊正中繪以藍(lán)天、紅日、大海、波濤,二級(jí)屋脊下塑有變形夔龍,三級(jí)屋脊下飾飛鳳。天明堂下為松鶴延年,兩旁為麒麟吐玉書,墻面花邊為卷草、漢紋、回紋等。整個(gè)彩繪以紅、黃、綠、藍(lán)四色調(diào)配,相映生輝。東西配房為硬山頂,滾龍脊,飾龍鳳圖案。是內(nèi)可供游人題詩(shī)作畫,品茗小憩。屈原祠內(nèi)最引人注目的是一尊莊嚴(yán)的屈原銅像,矗立在祠院正中的草坪上?;鶠榛◢徥?.5米。銅像高3.92米,袍袖周長(zhǎng)5米。人物造型為“低頭沉思,頂風(fēng)徐步”,著力刻畫屈原憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神,不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的思想境界。形象莊重,主題鮮明。祠內(nèi)還陳列著一尊國(guó)內(nèi)今存最早的屈原石雕像,高103厘米。像座一側(cè)有銘文曰:“荊州府歸州桐油沱信人曹端福,善同妻朱氏四(子),發(fā)心舍造屈原相公一尊,入于白狗峽廟中。永鎮(zhèn)四方,保安家犬。明嘉靖十六年(公元1537年)丁酉三月吉旦。同男:田中、執(zhí)中、秉中、守中立。匠人陳伯伏。”此石像原安放于小青灘屈大夫廟內(nèi),當(dāng)?shù)乩先私榻B說(shuō),曹端福是個(gè)船主,帶他妻子和四個(gè)兒子駕船下宜昌,木船在白狗峽(今兵書寶劍峽)失吉,他全家獲救,多虧屈原大夫保佑,于是捐贈(zèng)了這尊石像。永遠(yuǎn)寄托著歸州百姓對(duì)屈原的感情,“家犬”是對(duì)他四個(gè)兒子的賤稱。祠內(nèi)還建有東西兩座碑廓,面積171.5平方米。鐫刻著屈原作品與插圖,歷代名家題詠屈原的詩(shī)詞。屈原們內(nèi)還有一座“屈大夫墓”,是一座衣冠冢。據(jù)北宋邵博《聞見(jiàn)后錄》:“歸州屈沱,屈原故居也。上有屈原祠、墓。”按邵博生活的年代推算,此墓極有可能與北宋清烈公祠同時(shí)修建。清康熙九年(公元1670年)歸州知州王景陽(yáng)重修。乾隆四十六年(公元1781年)湖北學(xué)政吳省欽再修。舊墓建在原清烈公祠左側(cè)。新墓建在今屈原詞祠后緣,按清代墓室擴(kuò)建,外形莊嚴(yán)壯觀。墓室二進(jìn),青石蓋瓦,鰲魚翹角,青獅白象躍然石面。墓門三層,上嵌墓名橫額,中為墓志銘,下為拜臺(tái)。門前四根立柱,八字開(kāi)扇,兩側(cè)鑲對(duì)聯(lián)三副,其一為:“淚水沉冤千古遺憾;歸山枕岫萬(wàn)世流芳”。拜臺(tái)正中陳一“壽”字形石香爐,左右石獅雄踞。墓門后為石砌墓壙,有內(nèi)外二室。內(nèi)室設(shè)紅漆楚棺,置于一巨型蓮花臺(tái)上;外室隔墻中有小孔,可以窺見(jiàn)內(nèi)室“燭光”融融,“香煙”裊裊。墓志銘為:大夫名平,字曰靈均。太歲在寅,誕生樂(lè)平?;士疾梗鄹哧?yáng)之苗裔;始祖屈瑕,以封邑而為姓。大夫一生,憂國(guó)憂民。內(nèi)舉賢能,外御強(qiáng)泰。適張儀入楚,鄭袖弄權(quán)。大夫罹難,披發(fā)行吟。山河破碎,汨羅冤沉。嗚呼!大夫一生,正道直行。逸響偉辭,文苑豐碑;高風(fēng)亮節(jié),焜焜耀炳燐。懷沙赴淵,鬼哭神驚。傳神魚負(fù)尸,歸瘞故里,實(shí)衣冠之冢,鄉(xiāng)里父老之情。而今水回千里,墓室蒙澤。擇地遷葬,永慰忠魂。公元一九八二年夏吉日立。屈原廟 屈原誕生地樂(lè)平里原有兩座屈原廟。一座位于屈原村的香爐坪,明代始建,清光緒十五年(公元1889年)重修,后廢;一座位于北峰村的界限埡,清康熙四十二年(1703年)歸州知州魏國(guó)磷建,后廢。新建屈原廟位于樂(lè)平里北沿降鐘山麓,建筑面積264平方米,仿清代民居式建筑復(fù)原,小青瓦磚木結(jié)構(gòu),由山門、配房。大殿組成。廟前立石獅一對(duì),有石階67步。廟宇依山為兩段,硬山頂,貓拱式山脊,青瓦粉墻。彩繪淡雅素凈,具民間寺廟風(fēng)格。新廟于1980年首建于墓嶺,1983年遷建降鐘山,1984年10月15日落成。“屈原廟”題名為郭沫若1965年手跡,正殿內(nèi)有屈原塑像,清乾隆以來(lái)石碑7塊及名人書畫。三閭騷壇詩(shī)社農(nóng)民詩(shī)人譚光沛、杜青山撰《重修三閭屈原廟記》碑文:楚三閭大夫屈原,公元前三四0年寅月寅日生于歸鄉(xiāng)樂(lè)平里之香爐坪。公自幼躬耕勉學(xué),壯而出仕,官居左徒,明“舉賢授能”之治,奉“聯(lián)齊抗秦”之策,身事懷襄,行廉志潔。孰料君王昏聵,奸佞進(jìn)讒,孤忠見(jiàn)妒,累遭放逐,于公元前二七八年五月五日冤沉汨羅。公文思高遠(yuǎn),辭章瑰麗,著《離騷》等二十余篇,抒憂國(guó)之志,哀民生之艱。歷朝推尊孤忠,謚號(hào)清烈;鄉(xiāng)里父老,立祠面祀。人民政府彰公乃中華民族不朽之詩(shī)魂,重修屈原廟,以志人民感公之偉烈耳。公元一九八0年孟秋吉日立。屈原故里牌坊 位于原秭歸縣城東迎和門外,清光緒十年(公元1884年)建。重檐木結(jié)構(gòu),琉璃瓦蓋頂。上有郭沫若1965年10月25日題書“屈原故里”。右側(cè)并立巨型石碑兩座,題:“楚大夫屈原故里”、“漢昭君王嬙故里”樂(lè)平里牌坊 位于屈原誕生地樂(lè)手里的人口處,與屈原廟隔溪相望,建于 1983年1月。水泥結(jié)構(gòu),四柱三門,高 9米,寬 8米,臺(tái)基四周有石階三級(jí),將牌坊平地托起,前后各有石獅一對(duì)。牌坊雕塑精美,色彩斑斕,氣勢(shì)雄偉?!皹?lè)平里”三字為川南蘇原題書。樂(lè)平里牌坊屈原紀(jì)念館 館舍于1979年建成,位于屈原祠內(nèi)。歇山大屋頂,翠綠琉璃瓦,褐色墻壁,風(fēng)格典雅。館內(nèi)有上下展廳,上為“秭歸出土文物展覽”,下為“屈原生平事跡展覽”。1980年2月,湖北省秭歸縣屈原紀(jì)念館成立,為秭歸縣文物、博物和名勝古跡的管理機(jī)構(gòu),接待中外游客的事業(yè)單位。四、屈原遺址與傳說(shuō) 返回頂端屈原去世后,他的誕生地樂(lè)平里和投江處汨羅江,留下許多有關(guān)屈原的遺址與傳說(shuō)。樂(lè)平里的屈原遺址有:香爐坪、屈原宅基、讀書洞、照面并、玉米田、擂鼓臺(tái)等,汨羅江的屈原遺址有:玉笥山、獨(dú)醒亭、賞心悅目“濯纓橋、騷壇、屈潭等。有的遺址與傳說(shuō)并存,有的只有遺址沒(méi)有傳說(shuō),有的只有傳說(shuō)沒(méi)有遺址,有的遺址本身就是一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。香爐坪 又名“屈坪”。位于樂(lè)平里正南,背負(fù)向王寨。坪上是一片月牙形的臺(tái)地,中間凹進(jìn)兩端凸出,像個(gè)剖開(kāi)的巨型香爐,故名。臺(tái)地周圍種植著片片柑橘樹,中間是一片綠油油的稻田,坪下茂林修竹,響鼓溪在谷底潺潺流淌。坪對(duì)面是居高臨下,狀如臥虎的伏虎山,天山毗連處,一字兒排開(kāi)三座挺拔奇秀的山峰,與香爐坪遙相呼應(yīng),因名“三星捧月”,又名“三星照半月”。相傳屈原故居建筑在香爐坪這塊鐘靈毓秀之地。屈原宅基 位于香爐坪正中。庚仲雍《荊州記》和袁山松《宜都山川記》所載“屈平故宅”即指此故墟。讀書洞 又名“洞辟書堂”。位于伏虎山麓的響鼓溪畔。洞室高約2術(shù)、寬4米、深3米。上負(fù)陡巖,下臨清溪。洞口藤蘿垂簾,花草馨香。洞中有石案石凳,洞頂有鐘乳石,猶如一組倒懸的蓮花燈。四周景色靜中有動(dòng),西側(cè)為響鼓巖,巖頂有圓形石臺(tái),傳為屈原吟詩(shī)處,故名吟詩(shī)臺(tái)。南為響鼓溪,急流飛瀉,落入石潭,狀如迸雪,聲若擊鼓。《歸州志·山水》載:“州城東北百二十里三閭鄉(xiāng),相傳屈原讀書洞,遺址尚存?!痹?shī)人吳丈蜀《題讀書洞》詩(shī):“一洞離塵百仞余,騷人把卷淡云舒。干年誰(shuí)可知公意,不悔平生錯(cuò)讀書?!鞭r(nóng)民詩(shī)人杜青山《步吳丈蜀先生題讀書洞原玉》:“古洞專攻十歲余,一腔壯志筆端舒。若非隔世苦吟誦,焉有《離騷》幾頁(yè)書?!鞭r(nóng)民詩(shī)人譚光沛《讀書洞》詩(shī):“傳聞高洞舊攻書,屈子干年系我思。昔日藜燃明月處,此生管寫古風(fēng)詞。琢磨精進(jìn)山應(yīng)見(jiàn),吟詠工夫石有知。敲壁摩苔增感慨,余音仿賦《離騷》時(shí)。”照面井 位于伏虎山腰,由銀灰色龍骨石砌成。井口直徑80厘米,井深60厘米,井水粼粼如鏡,清甜可口,相傳為屈原幼年照影梳洗之處,一絲微塵也躲不過(guò)“井鏡”的明察。井臺(tái)上立著一塊石碑,正中刻著“照面井”三個(gè)大字,碑文曰:“預(yù)白遐邇?nèi)说?,此系屈公遺井,特遵神教重新整頓,以后切勿荒,。倘有故違,定遭天譴。此株青樹永世勿得砍伐。三閭合壇弟子同修,皇清咸豐十年七月十二日立?!闭彰婢笥议L(zhǎng)著一株四季長(zhǎng)青的青樹和一株闊葉濃陰的柞樹,像兩個(gè)威風(fēng)凜凜的衛(wèi)士,日夜守衛(wèi)著屈公遺井,把“神”和“天”搬出來(lái)維護(hù)屈公遺井,表達(dá)了故鄉(xiāng)百姓對(duì)屈原的景仰之情。井下砌著一堵半徑4米,高約5米的半圓形臺(tái)地,臺(tái)沿上有石砌雕花欄桿,立著13根立柱。石柱一高一矮,錯(cuò)落有致,高者雕著八棱帽頭。石柱中間有12孔,各分三層,上層是四楞方正的條石欄桿,中層是刻著多層圖案、花紋的片石欄板,下層是長(zhǎng)扇形的枕式欄底,欄桿外是剛勁挺拔、馨香宜人的古松古柏,形如傘蓋的排排垂柳,把照面井掩映在伏虎山腰。騷壇社員李盛良《照面并》詩(shī):“并堪照面獨(dú)稱奇,一股清流萬(wàn)古詩(shī)。莫道西湖靈隱寺,大夫遺水勝瑤池?!庇衩滋?又名“屈田”、“玉米三丘”。位于屈原宅基右側(cè),相傳屈原少年時(shí)代曾躬耕于此,又傳屈原被放逐之后曾回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),忍辱負(fù)重經(jīng)營(yíng)三丘稻田。《屈原外傳》描述屈原,“蒙讒負(fù)譏,遂放而耕,吟《離騷》,依耒號(hào)泣于天。時(shí)楚大荒,原墮淚處獨(dú)產(chǎn)白米如玉,《江陵志》有玉米田即其地也?!边@幾丘田里的稻子紅梗紅穗,鄉(xiāng)民們說(shuō)那是屈原泣血而染,故名“金粳稻”。

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