彌渡羅發(fā)酒廠，米開(kāi)朗琪羅留在佛羅倫莎畫室的作品是什么

《勝利者》 在佛羅倫薩國(guó)家美術(shù)館中,有一座米開(kāi)朗基羅稱之為《勝利者》的雕像。這是一個(gè)擁有健美身軀的裸體的青年,低低的額上垂下曲發(fā)。他跪在一個(gè)滿臉胡須的囚犯背上,囚犯蜷伏著,頭像牛一樣伸向前方?？墒莿倮卟⒉蛔⒁曀?。在他的拳頭將要落下去的一剎那,他停住了,猶豫的目光投向別處。手臂彎向肩頭,身子后仰;他不需要?jiǎng)倮?勝利使他厭惡。他已經(jīng)征服了別人,而且自己也被征服了。 這幅英雄像,這個(gè)斷翅的勝利之神,在米開(kāi)朗基羅全部的作品中是唯一被永遠(yuǎn)留在工作室中的作品。后來(lái),達(dá)涅爾·特·沃爾泰雷想把它安放在米開(kāi)朗基羅的墓上——它就是米開(kāi)朗基羅自己,是他生命的象征。

白居易《輕肥》 意氣驕滿路， 鞍馬光照塵。 借問(wèn)何為者， 人稱是內(nèi)臣。 朱紱皆大夫， 紫綬悉將軍。 夸赴軍中宴， 走馬去如云。 樽罍溢九醞， 水陸羅八珍。 果擘洞庭橘， 膾切天池鱗。 食飽心自若， 酒酣氣益振。 是歲江南旱， 衢州人食人！ 詩(shī)題“輕肥”，取自《論語(yǔ)·雍也》中的“乘肥馬，衣輕裘”，用以概括豪奢生活。 開(kāi)頭四句，先寫后點(diǎn)，突兀跌宕，繪神繪色。意氣之驕，竟可滿路，鞍馬之光，竟可照塵，這不能不使人驚異。正因?yàn)轶@異，才發(fā)出“何為者”（干什么的）的疑問(wèn)，從而引出了“是內(nèi)臣”的回答。內(nèi)臣者，宦官也?；鹿俨贿^(guò)是皇帝的家奴，憑什么驕橫神氣一至于此？原來(lái)，宦官這種腳色居然朱紱、紫綬，掌握了政權(quán)和軍權(quán)，怎能不驕？怎能不奢？“夸赴軍中宴，走馬去如云”兩句，與“意氣驕滿路，鞍馬光照塵”前呼后應(yīng)，互相補(bǔ)充。“走馬去如云”，就具體寫出了驕與夸。這幾句中的“滿”、“照”、“皆”、“悉”、“如云”等字，形象鮮明地表現(xiàn)出赴軍中宴的內(nèi)臣不是一兩個(gè)，而是一大幫。 “軍中宴”的“軍”是指保衛(wèi)皇帝的神策軍。此時(shí)，神策軍由宦官管領(lǐng)。宦官們更是飛揚(yáng)跋扈，為所欲為。前八句詩(shī)，通過(guò)宦官們“夸赴軍中宴”的場(chǎng)面著重揭露其意氣之驕，具有高度的典型概括意義。 緊接六句，通過(guò)內(nèi)臣們軍中宴的場(chǎng)面主要寫他們的奢，但也寫了驕。寫奢的文字，與“鞍馬光照塵”一脈相承，而用筆各異。寫馬，只寫它油光水滑，其飼料之精，已意在言外。寫內(nèi)臣，則只寫食山珍、飽海味，其腦滿腸肥，大腹便便，已不言而喻?！笆筹栃淖匀?，酒酣氣益振”兩句，又由奢寫到驕?！皻庖嬲瘛边b應(yīng)首句。赴宴之時(shí)，已然“意氣驕滿路”，如今食飽、酒酣，意氣自然益發(fā)驕橫，不可一世了！ 以上十四句，淋漓盡致地描繪出內(nèi)臣行樂(lè)圖，已具有暴露意義。然而詩(shī)人的目光并未局限于此。他又“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，筆鋒驟然一轉(zhuǎn)，當(dāng)這些“大夫”“將軍”酒醉肴飽之時(shí)，江南正在發(fā)生“人食人”的慘象，從而把詩(shī)的思想意義提到新的高度。同樣遭遇旱災(zāi)，而一樂(lè)一悲，卻判若天壤。 這首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比的方法，把兩種截然相反的社會(huì)現(xiàn)象并列在一起，詩(shī)人不作任何說(shuō)明，不發(fā)一句議論，而讓讀者通過(guò)鮮明的對(duì)比，得出應(yīng)有的結(jié)論。這比直接發(fā)議論更能使人接受詩(shī)人所要闡明的思想，因而更有說(shuō)服力。末二句直賦其事，奇峰突起，使全詩(shī)頓起波瀾，使讀者動(dòng)魄驚心，確是十分精采的一筆！

　燃燈古佛屬過(guò)去佛之一,是在過(guò)去世為釋迦菩薩授記的佛陀 最早 然后是釋迦牟尼佛最后出的達(dá)摩

　燃燈古佛，又叫“定光佛”。屬過(guò)去佛之一。是在過(guò)去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)?！哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣?，燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。 　　《大智度論》曰：“如燃燈佛，生時(shí)一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！薄? 　　燃燈佛于釋迦牟尼過(guò)去世為其授記，說(shuō)：“善男子，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼”。根據(jù)“劫世”理論，燃燈應(yīng)生在過(guò)去世“莊嚴(yán)劫”，并預(yù)言九十一劫后成佛號(hào)釋迦牟尼。 　　依《修行本起經(jīng)》卷上所述，往昔，提和衛(wèi)國(guó)（Di^pavati^）有圣王，名燈盛。臨命終時(shí)，將國(guó)政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無(wú)常，更將國(guó)政授與其弟，即時(shí)出家。成佛后，游行世界，開(kāi)化群生。是時(shí)有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請(qǐng)佛蹈之，佛乃為儒童授來(lái)世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛?！对鲆话⒑?jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說(shuō)略有差異。 　　另?yè)?jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載，過(guò)去久遠(yuǎn)二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國(guó)王，名波塞奇。王有太子名勒那識(shí)只（即寶髻），出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當(dāng)來(lái)成佛，名定光如來(lái)。此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 　　關(guān)于此佛出現(xiàn)之時(shí)劫，《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等，單說(shuō)過(guò)去久遠(yuǎn)劫；《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等，則謂系在過(guò)去九十一劫。 　　燃燈佛為過(guò)去佛中之最著名者，在諸經(jīng)論中，頗多以此如來(lái)為中心而說(shuō)其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無(wú)量壽經(jīng)》謂過(guò)去久遠(yuǎn)劫，錠光如來(lái)出世，教化眾生，其后歷經(jīng)十劫，依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來(lái)時(shí)，修因行而成道者即為阿彌陀如來(lái)?！洞蟊?jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來(lái)以后，有蓮華上佛乃至過(guò)去七佛等，總有十四佛出世?！洞笈派痴摗肪硪黄甙烁f(shuō)釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬(wàn)七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。 　　依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國(guó)有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來(lái)化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。 　　◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第九章第二節(jié)（摘錄） 　　然燈佛授記，對(duì)于釋尊的歷劫修行，是一關(guān)鍵性大事。因?yàn)榇_認(rèn)然燈佛授記時(shí)，菩薩‘得無(wú)生法忍’，然后‘菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往’；大菩薩的神通示現(xiàn)，普度眾生，都有了理論的根據(jù)。 　　當(dāng)釋迦牟尼佛在成佛前身為儒童的一世里，曾遇到燃燈上古佛游于世間，儒童識(shí)得古佛，便以五莖蓮供奉，又見(jiàn)地上有泥濘，便以發(fā)鋪路，請(qǐng)佛踏之而過(guò)。遂得燃燈授記揭語(yǔ)：“是后九十一劫，名賢劫，汝當(dāng)作佛，號(hào)釋迦文如來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，以后如來(lái)經(jīng)過(guò)數(shù)劫，到第九十一劫－賢劫，也即現(xiàn)世劫時(shí)當(dāng)可得識(shí)佛法真諦，立身為佛，佛號(hào)為釋迦如來(lái)。 　　而此后九十一劫時(shí)，儒童果然為佛，佛教經(jīng)文中稱其為現(xiàn)世佛，與過(guò)去世佛燃燈上古佛和未來(lái)世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。