鳳香蘭的故事，風(fēng)吹聲如隔彩霞不知墻外是誰(shuí)家重門(mén)深鎖無(wú)尋處疑有碧桃千樹(shù)花

唐 郎士元

是唐代詩(shī)人郎士元

是郎士元的＂聽(tīng)鄰家吹笙＂ 這是一首聽(tīng)笙詩(shī)。笙這種樂(lè)器由多根簧管組成，參差如鳳翼；其聲清亮，宛如鳳鳴，故有“鳳吹”之稱。傳說(shuō)仙人王子喬亦好吹笙作鳳凰鳴（見(jiàn)《列仙傳》）。首句“鳳吹聲如隔彩霞”就似乎由此作想，說(shuō)笙曲似從天降，極言其超凡入神。具象地寫(xiě)出“隔彩霞”三字，就比一般地說(shuō)“此曲只應(yīng)天上有”（杜甫）、“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”（白居易）來(lái)得高妙。將聽(tīng)覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為視覺(jué)印象，給讀者的感覺(jué)更生動(dòng)具體。同時(shí)，這里的“彩霞”，又與白居易《琵琶行》、韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》中運(yùn)用的許多摹狀樂(lè)聲的視覺(jué)形象不同。它不是說(shuō)聲如彩霞，而是說(shuō)聲自彩霞之上來(lái)；不是摹狀樂(lè)聲，而是設(shè)想奏樂(lè)的環(huán)境，間接烘托出笙樂(lè)的明麗新鮮?！　　安恢獕ν馐钦l(shuí)家”，對(duì)笙樂(lè)雖以天上曲相比擬，但對(duì)其實(shí)際來(lái)源必然要產(chǎn)生懸想揣問(wèn)。詩(shī)人當(dāng)是在自己院內(nèi)聽(tīng)隔壁“鄰家”傳來(lái)的笙樂(lè)，所以說(shuō)“墻外”。這懸揣語(yǔ)氣，不僅進(jìn)一步渲染了笙聲的奇妙撩人，還見(jiàn)出聽(tīng)者“尋聲暗問(wèn)”的專注情態(tài)，也間接表現(xiàn)出那音樂(lè)的吸引力。于是，詩(shī)人動(dòng)了心，由“尋聲暗問(wèn)‘吹’者誰(shuí)”，進(jìn)而起身追隨那聲音，欲窺探個(gè)究竟。然而“重門(mén)深鎖無(wú)尋處”，一墻之隔竟無(wú)法逾越，不禁令人于咫尺之地產(chǎn)生“天上人間”的悵惘和更強(qiáng)烈的憧憬，由此激發(fā)了一個(gè)更為絢麗的幻想?！　　耙捎斜烫仪?shù)花”。以花為意象描寫(xiě)音樂(lè)，“芙蓉泣露香蘭笑”（李賀）是從樂(lè)聲（如泣如笑）著想，“江城五月落梅花”（李白）是從曲名（《梅花落》）著想，而此詩(shī)末句與它們都不同，仍是從奏樂(lè)的環(huán)境著想。與前“隔彩霞”呼應(yīng)，這里的“碧桃”是天上碧桃，是王母桃花。灼灼其華，竟至千樹(shù)之多，是何等繁縟絢麗的景象！它意味著那奇妙的、非人世間的音樂(lè)，宜乎如此奇妙的、非人世間的靈境。它同時(shí)又象征著那笙聲的明媚、熱烈、歡快。而一個(gè)“疑”字，寫(xiě)出如幻如真的感覺(jué)，使意象給人以飄渺的感受而不過(guò)于質(zhì)實(shí)?！　〈嗽?shī)三句緊承二句，而四句緊承三句又回應(yīng)首句，章法流走回環(huán)中有遞進(jìn)（從“隔彩霞”到“碧桃千樹(shù)花”）。它用視覺(jué)形象寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)感受，把五官感覺(jué)錯(cuò)綜運(yùn)用，而又避免對(duì)音樂(lè)本身正面形容，單就奏樂(lè)的環(huán)境作“別有天地非人間”的幻想，從而間接有力地表現(xiàn)出笙樂(lè)的美妙。在“通感”運(yùn)用上算得是獨(dú)具一格的。... ...

重門(mén)深鎖無(wú)尋處 疑有碧桃千樹(shù)花 出自《聽(tīng)鄰家吹笙》 作者：郎士元全文：鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰(shuí)家。重門(mén)深鎖無(wú)尋處，疑有碧桃千樹(shù)花。郎士元 　　唐代詩(shī)人。字君胄。中山（今河北定縣）人。生卒年不詳。天寶十五載(756)登進(jìn)士第。安史之亂中，避難江南。寶應(yīng)元年(762)補(bǔ)渭南尉，歷任拾遺、補(bǔ)闕、校書(shū)等職，官至郢州刺史。 郎士元與錢(qián)起齊名，世稱"錢(qián)郎"。他們?cè)娒跏?，?dāng)時(shí)有"前有沈宋，后有錢(qián)郎"(高仲武《中興間氣集》)之說(shuō)。有《郎士元集》。希望你滿意～

是郎士元的＂聽(tīng)鄰家吹笙＂ 這是一首聽(tīng)笙詩(shī)。笙這種樂(lè)器由多根簧管組成，參差如鳳翼；其聲清亮，宛如鳳鳴，故有“鳳吹”之稱。傳說(shuō)仙人王子喬亦好吹笙作鳳凰鳴（見(jiàn)《列仙傳》）。首句“鳳吹聲如隔彩霞”就似乎由此作想，說(shuō)笙曲似從天降，極言其超凡入神。具象地寫(xiě)出“隔彩霞”三字，就比一般地說(shuō)“此曲只應(yīng)天上有”（杜甫）、“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”（白居易）來(lái)得高妙。將聽(tīng)覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為視覺(jué)印象，給讀者的感覺(jué)更生動(dòng)具體。同時(shí)，這里的“彩霞”，又與白居易《琵琶行》、韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》中運(yùn)用的許多摹狀樂(lè)聲的視覺(jué)形象不同。它不是說(shuō)聲如彩霞，而是說(shuō)聲自彩霞之上來(lái)；不是摹狀樂(lè)聲，而是設(shè)想奏樂(lè)的環(huán)境，間接烘托出笙樂(lè)的明麗新鮮?！　　安恢獕ν馐钦l(shuí)家”，對(duì)笙樂(lè)雖以天上曲相比擬，但對(duì)其實(shí)際來(lái)源必然要產(chǎn)生懸想揣問(wèn)。詩(shī)人當(dāng)是在自己院內(nèi)聽(tīng)隔壁“鄰家”傳來(lái)的笙樂(lè)，所以說(shuō)“墻外”。這懸揣語(yǔ)氣，不僅進(jìn)一步渲染了笙聲的奇妙撩人，還見(jiàn)出聽(tīng)者“尋聲暗問(wèn)”的專注情態(tài)，也間接表現(xiàn)出那音樂(lè)的吸引力。于是，詩(shī)人動(dòng)了心，由“尋聲暗問(wèn)‘吹’者誰(shuí)”，進(jìn)而起身追隨那聲音，欲窺探個(gè)究竟。然而“重門(mén)深鎖無(wú)尋處”，一墻之隔竟無(wú)法逾越，不禁令人于咫尺之地產(chǎn)生“天上人間”的悵惘和更強(qiáng)烈的憧憬，由此激發(fā)了一個(gè)更為絢麗的幻想?！　　耙捎斜烫仪?shù)花”。以花為意象描寫(xiě)音樂(lè)，“芙蓉泣露香蘭笑”（李賀）是從樂(lè)聲（如泣如笑）著想，“江城五月落梅花”（李白）是從曲名（《梅花落》）著想，而此詩(shī)末句與它們都不同，仍是從奏樂(lè)的環(huán)境著想。與前“隔彩霞”呼應(yīng)，這里的“碧桃”是天上碧桃，是王母桃花。灼灼其華，竟至千樹(shù)之多，是何等繁縟絢麗的景象！它意味著那奇妙的、非人世間的音樂(lè)，宜乎如此奇妙的、非人世間的靈境。它同時(shí)又象征著那笙聲的明媚、熱烈、歡快。而一個(gè)“疑”字，寫(xiě)出如幻如真的感覺(jué)，使意象給人以飄渺的感受而不過(guò)于質(zhì)實(shí)。　　此詩(shī)三句緊承二句，而四句緊承三句又回應(yīng)首句，章法流走回環(huán)中有遞進(jìn)（從“隔彩霞”到“碧桃千樹(shù)花”）。它用視覺(jué)形象寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)感受，把五官感覺(jué)錯(cuò)綜運(yùn)用，而又避免對(duì)音樂(lè)本身正面形容，單就奏樂(lè)的環(huán)境作“別有天地非人間”的幻想，從而間接有力地表現(xiàn)出笙樂(lè)的美妙。在“通感”運(yùn)用上算得是獨(dú)具一格的。... ...

有容乃大，能讓為高唐人李翱的《李文公集》中有這樣一則寓言：兩人分乘國(guó)馬和駿馬并駕而行，駿馬咬破國(guó)馬長(zhǎng)鬃之頸，使其流血不止，國(guó)馬卻仍驅(qū)行如故。駿馬回到家中卻渾身顫抖，草水不沾。駿馬的主人將此事告訴了國(guó)馬的主人。國(guó)馬主人說(shuō)：它大概是咬了國(guó)馬而羞愧吧，我把國(guó)馬牽來(lái)勸勸它就好了。國(guó)馬牽來(lái)后，它用鼻子親近駿馬，和駿馬同槽共食，不到一個(gè)時(shí)辰，駿馬又恢復(fù)如初了。初看此文，很為駿馬的野蠻和霸道氣憤，更為國(guó)馬的無(wú)能與懦弱不平。但是看到駿馬最后的變化，又不禁為國(guó)馬暗暗喝彩，為國(guó)馬的寬容精神喝彩，為寬容所帶來(lái)的和諧喝彩。故事中，駿馬正是被國(guó)馬寬容的心境所震動(dòng)而自責(zé)不已。這種無(wú)聲的教育終將讓良心未泯的傷害者受到正義的感召，走向正直的人生?？梢哉f(shuō)，寬容是一種無(wú)聲的教育，寬容最終將使傷害你的人接受自己良心的審判。故事中，國(guó)馬寬容了駿馬，二馬從此以后并駕齊驅(qū)，共同走向輝煌?？梢?jiàn)，只有真正地?fù)碛袑捜?，才不?huì)四面樹(shù)敵，陷于窘境。寬容的結(jié)果是使一個(gè)人生活的道路越走越寬。“惟寬可以得人”，實(shí)屬至理名言，反之則會(huì)步履艱難，甚至逐步走向滅亡故事中，國(guó)馬的做法值得借鑒：它的寬容使駿馬自愧不已，接著它又用寬容去安慰駿馬，使之成為己友。所以從某種意義上講，寬容別人也是寬容了自己，給別人一些空間，你獲得的將是一片藍(lán)天。讓我們擁有這片藍(lán)天，擁有寬容吧。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、林林總總的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人與人之間的關(guān)系也會(huì)日益緊張，不是有“生意場(chǎng)上無(wú)父子”的說(shuō)法嗎？生活中，一旦面臨金錢(qián)、地位、名譽(yù)等利益沖突時(shí)，有一些人就會(huì)丟棄寬容，揮起“以牙還牙”的刀劈向?qū)κ?。其?shí)這些人不懂得寬容的意義，寬容是幽谷香蘭，使人愈嗅愈香；寬容是峻巖勁松，使人愈壓愈堅(jiān)。當(dāng)然，寬容也不是無(wú)原則的寬容，不看對(duì)象的寬容。寬容的必須是“駿馬”而非“劣馬”，是一些良心未泯、能幡然改過(guò)之人，而對(duì)窮兇極惡的歹徒、違法亂紀(jì)的惡人，只能繩之以法，切不可姑息寬容。古語(yǔ)說(shuō)：有容乃大，能讓為高。讓我們做一個(gè)擁有寬容之心的人吧。寬容是人生道路上的一道瑰麗的風(fēng)景，多年以后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，漫漫人生路上，寬容使你留下的是一道令人陶醉的人生靚麗風(fēng)景。試題分析：那個(gè)寓言所要表現(xiàn)的就是“寬容”二字。國(guó)馬與駿馬并駕而行，因?yàn)轵E馬對(duì)國(guó)馬有敵意，變咬破國(guó)馬長(zhǎng)髻之頸，國(guó)馬流血不止，但卻裝作若無(wú)其事，它不理會(huì)駿馬的所作所為，即使痛，它也不想因?yàn)樽约憾浅鍪裁词虑閬?lái)?？沈E馬回家后卻渾身顫抖，不吃糧食不喝水，駿馬的主人說(shuō)它大概是因?yàn)橐Я藝?guó)馬而羞愧，所以才這樣。待國(guó)馬主人把國(guó)馬牽來(lái)后，國(guó)馬不但不憎恨駿馬，反而以一顆寬大的心包容了駿馬的錯(cuò)誤，并勸解了駿馬，用鼻子親近它，和它同槽共食，不計(jì)前嫌，使得駿馬回復(fù)了。其實(shí)生活中這種例子很多，只不過(guò)大家沒(méi)有留意它，古今中外，有多少人都懷著一個(gè)包容的心去寬容一些人或事。其實(shí)寬容是一種美德，更是一種精神上的升華，俗話說(shuō)：“宰相肚里能撐船?！敝挥袑W(xué)會(huì)包容一些人或事，你才能夠真正感受世界之美，人與人之間未免產(chǎn)生矛盾，但寬容使我們能站在別人的角度上去理解事情的前因后果，用一種善意的方式處理人際關(guān)系，讓人與人之間能夠相互理解，相互友愛(ài)，讓世界更加美好。如果每個(gè)人都針?shù)h相對(duì)，斤斤計(jì)較，那么我們的社會(huì)將是什么樣子，每天生活在爭(zhēng)吵與矛盾之中，那種生活無(wú)法可想。忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，讓我們每個(gè)人都退一步，道路會(huì)更加寬敞?明亮?暢通，有的時(shí)候，你的一個(gè)小小的選擇，會(huì)決定著另一個(gè)人的命運(yùn)，或許那不是你的錯(cuò)，但你要學(xué)會(huì)包讓他人，因?yàn)槟鞘悄愀呱械滦械捏w現(xiàn)。寬容不是天生的，而是靠不斷的修行?學(xué)習(xí)才獲得的，希望每個(gè)人都學(xué)會(huì)擁有寬容，以一顆包容的心去容納世界，讓世界充滿和平與友愛(ài)的氣息。

意象簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用來(lái)表達(dá)感情的一個(gè)具體的東西，一般是作者的想象。意境就是通過(guò)這個(gè)作者想象的這個(gè)東西所要表達(dá)的一種氣氛或者一種心境。有些作家借助惡劣的自然環(huán)境表達(dá)惡劣的生活環(huán)境，其中惡劣的自然環(huán)境就是意象，惡劣的生活環(huán)境就是意境。之所以叫做意象、意境就是告訴我們這是在創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)存在但高于現(xiàn)實(shí)。文藝?yán)碚摯蠹彝瘧c炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭芬粫?shū)中對(duì)二者作了如下界定：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。根據(jù)這個(gè)界定，我們可得出以下幾點(diǎn)：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過(guò)形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。本人不揣淺陋，將對(duì)中學(xué)課本中有關(guān)“梧桐”所蘊(yùn)含的豐富意象進(jìn)行一次蜻蜓點(diǎn)水式的、粗淺的解析。 一、東西植松柏，左右種梧桐 梧桐樹(shù)高大挺拔，木質(zhì)細(xì)密，樹(shù)干光滑，被視為良木。早在兩千多年前梧桐就與傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王——鳳凰聯(lián)系在一起?！傍P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！保ā对?shī)經(jīng)》）所以至今民間還流傳著這樣一句諺語(yǔ)：“栽下梧桐樹(shù)，引來(lái)金鳳凰?！本哂懈哔F圣潔稟性的鳳凰，只選擇梧桐樹(shù)棲息，可見(jiàn)梧桐所具有的神異性。 后來(lái)，鳳凰棲居梧桐的特性又衍化出“良禽擇木而棲”的成語(yǔ)，并且這里的鳳凰被換作其它的飛禽。如唐代詩(shī)人虞世南在《蟬》這首詩(shī)中將至尊至貴的鳳凰換成了秋蟬：“垂緌飲清露，流響出疏桐?！惫湃苏J(rèn)為蟬棲高飲露，自然是生性高潔。蟬所棲之高的梧桐，其形象高潔也就更加卓煢不凡。由于梧桐孤然傲立、品性高潔，所以人們將它與松柏放在一起，稱為美材。 花木常被用來(lái)表示愛(ài)情和思念，青干碧葉的梧桐，則是伉儷深情的象征，古代傳說(shuō)梧為雄，桐為雌，梧桐同長(zhǎng)同老，同生同死，我國(guó)有“梧桐相待老，鴛鴦合雙死”之說(shuō)，因此，詩(shī)文中常以梧桐表示男女之間至死不渝的愛(ài)情。樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中最具有想象力和浪漫特色的末段，就化用了以上意蘊(yùn)?！皷|西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”這幅美妙、神異的圖景既寄寓了人們對(duì)純潔愛(ài)情的企盼和對(duì)幸福生活的渴求，同時(shí)也借助神化揮瀉了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤慨。 二、 吳絲蜀桐張高秋 讀李賀的《李憑箜篌引》，人們一定不會(huì)忘記作者對(duì)樂(lè)聲的神奇怪異的描繪和對(duì)李憑卓越的演奏技藝的贊賞。那么這種“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”般的樂(lè)聲從哪兒流出來(lái)的呢？ “吳絲蜀桐”。梧桐又被稱為柔木，可以用來(lái)制琴，其中最著名者，乃漢人蔡邕以梧桐制成的“焦尾琴”。據(jù)《漢書(shū)》記載，蔡邕在吳地遇到有人以桐木燒火煮飯。深通韻律的蔡邕聽(tīng)到桐木燃燒爆裂之聲非同凡響，斷定是良木，于是將這段桐木搶救出來(lái)，制成琴，其音果然妙不可言，因其尾部已被燒焦，所以稱為“焦尾琴”。有吳地的精絲、蜀地的良桐制成的箜篌，再加上李憑的高超技藝，當(dāng)然能彈奏出“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”般的藝術(shù)效果來(lái)。 三、梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？ 梧桐落葉早，古人有“梧桐一葉落，天下盡知秋”的說(shuō)法。古人素有悲秋的情結(jié)，睹物傷懷，見(jiàn)葉落更覺(jué)秋深?！盁o(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”（南唐·李煜《相見(jiàn)歡》）囚禁生活中的南唐帝王，自是有一番愁苦，而這清冷的月光照著光禿的梧桐樹(shù)，愈加增添了院中人的愁怨。 “秋風(fēng)秋雨愁煞人”，秋雨中的桐葉則更添愁悶落寞的情緒?！拔嗤?shù)，三更雨。不道離情最苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”（唐·溫庭筠《更漏子》）雨聲與桐葉結(jié)合，一葉葉，一聲聲，響在耳畔滴在心田，怎不令思婦痛感離別后的孤寂呢？宋代女詞人李清照的代表作《聲聲慢》更是借“梧桐”“細(xì)雨”中最后一點(diǎn)“尋尋覓覓”，造成“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的失望收?qǐng)?，將女詞人喪夫亡國(guó)之后歷盡滄桑、飽經(jīng)憂患的無(wú)限哀愁抒寫(xiě)了出來(lái)。人們常以“愁”字來(lái)形容這種心境，可是對(duì)于陷入極度愁苦中的這位老年孀婦來(lái)說(shuō)，“這次第，怎一個(gè)愁字了得”。 也許“梧桐兼細(xì)雨”的意象，總能勾起人們的滿腔愁緒和無(wú)限遐思。元代著名劇作家白樸則將其描寫(xiě)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情悲劇命名為《梧桐雨》，使劇名中那悲苦愁悶的意緒籠罩全劇。 妙處難與君說(shuō)，正如梧桐高大挺拔的枝干，久棲于上的良禽，繞梁不絕的琴音，雨打桐葉的秋聲，以及圍繞它上演的一個(gè)個(gè)動(dòng)人故事，這一切都會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，啟迪人們的情思，帶給人們豐實(shí)的想象和充盈的靈感。難怪現(xiàn)代作家郁達(dá)夫在《故都的秋》中都不忘對(duì)“梧桐”的遙想。

唐詩(shī)中最先起用“梧桐”意象的，恐怕當(dāng)算虞世南?！按菇楋嬊迓?，流響出梧桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！保ā断s》）蟬居于梧桐之上，此詩(shī)以梧桐樹(shù)干的高挺清拔聲響遠(yuǎn)播，暗指詩(shī)人志趣的高潔。蘇軾在元豐五年被貶黃州時(shí)有詞“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?蘇軾《卜算子》)梧桐前著一“疏”字，更顯梧桐樹(shù)孤高獨(dú)立，東坡先生卓爾不群的品性由此可見(jiàn)一斑。桐木也可指品行高潔?！拔嗤┛輱槑V，聲響如哀彈?！保辖肌肚飸选罚┩┠臼侵魄俚拿啦?，崢嶸的桐木制成的美琴卻棄置不被用，借此寄托了詩(shī)人苦吟一生而窮困一生的失意的悲哀。桐花也能對(duì)超凡的才能起襯托作用。李商隱在表現(xiàn)韓冬郎青出于藍(lán)而青于藍(lán)的才能時(shí)寫(xiě)“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”。傳說(shuō)中鳳凰喜棲于桐花遍野的丹山，所以桐花便成了俊才的生活背景。時(shí)至初秋，梧桐落葉最早。因此詩(shī)人常有梧桐葉落而天下知秋的懷想?！敖痫L(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜?！保淌狻肚迤綐?lè)》）平淡幽細(xì)的描繪中透露出淡淡的哀愁?！坝窬┤巳デ锸捤?，畫(huà)檐鵲起梧桐落。”（耿玉真《菩薩蠻》）蕭索之秋梧桐葉落，人去京師，閨中人怎不悵然失望？柳永《玉蝴蝶》中有“梧葉飄黃，譴情傷”之句，渲染出秋的蕭疏、清幽和衰颯。把梧桐與秋聯(lián)系得最好的是李煜的《相見(jiàn)歡》“寂寞梧桐深院鎖清秋”。秋的味，秋的落寞以及無(wú)窮的藝術(shù)美盡情顯現(xiàn)。詩(shī)人常借其他秋景共同譜寫(xiě)秋的韻味?！叭藷熀勹?，秋色老梧桐?！保ɡ畎住肚锏切侵x眺北樓》）橘柚的深碧，梧桐的微黃，秋光漸老，一片蒼寒?！肮鸹ㄏ沆F冷，梧葉西風(fēng)影?！保ǜ哂^園《菩薩蠻》）桂花、秋霧、西風(fēng)，一派自然天成。古人常在傍晚或清曉時(shí)分汲水。梧桐與井、轆轤并舉，點(diǎn)明傍晚時(shí)令?！敖鹁嗤┣锶~黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。”（王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首》）以井邊梧桐秋深夜黃破題，點(diǎn)明季節(jié)、時(shí)令。李煜《采桑子》中寫(xiě)“轆轤金井靜，梧桐晚，幾樹(shù)驚秋”。傍晚時(shí)分，落葉飄零，希冀飄零，心緒零落，最易想念未歸之人，所以詩(shī)人常將梧桐和秋雨、秋聲聯(lián)系起來(lái)表達(dá)哀情。白居易《長(zhǎng)恨歌》中的引用已較為成熟?！按猴L(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，酸惻動(dòng)人的意象婉轉(zhuǎn)地描述了楊玉環(huán)死后唐太宗在蜀中的寂寞悲傷?！案邩悄勘M欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨?！保淌狻短ど小罚┚爸杏星椋榫皽喓?，合成一片，不露痕跡。以梧桐表閨怨的集大成者應(yīng)是李清照：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)‘愁’字了得?！币庀蟛粩喁B加，意境逐步沉郁，寫(xiě)景議論自然交融。梧桐秋雨滴落，聲聲催人斷腸。以秋聲來(lái)襯托寂寞，更能突現(xiàn)心境孤獨(dú)?！拔嗤?shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”只是一滴雨露，不知多少離愁，聲聲葉葉，離愁到明也難以釋?xiě)?。這種用以動(dòng)襯靜的方法，與“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”有異曲同工之妙。梧桐雨除表怨情外，還在懷友人，述矢志，敘飄零中時(shí)有閃現(xiàn)。姜夔寫(xiě)給友人的《八歸》中有“疏桐吹綠，庭院暗雨乍歇”。劉過(guò)在《賀新郎》中道“一枕新涼眠客舍，聽(tīng)梧桐疏雨秋風(fēng)顫”，貧士的失職之悲在秋風(fēng)秋雨中真正愁煞人。鄧剡《浪淘沙》“疏雨洗天清，枕簟涼生。井桐一葉做秋聲。誰(shuí)念客身輕似葉，千里飄零”，述寫(xiě)了飄零之苦。經(jīng)過(guò)一代又一代文人的染筆，后人聽(tīng)到秋風(fēng)吹拂梧桐，就產(chǎn)生凄涼的況味。但梧桐不僅僅是凄涼的代名詞?！拔嗤币庀髴?yīng)用較廣，因而含義復(fù)雜，上文只是簡(jiǎn)單的歸納。梧桐深深深幾許？“梧桐” 意象中更深的況味，還有待于進(jìn)一步的探析。

李賀(790—816)，字長(zhǎng)吉，是中唐的獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)人。生于福昌昌谷(今河南宜陽(yáng))，是唐宗室鄭王后裔，到李賀時(shí)家道已經(jīng)徹底沒(méi)落了，父親李晉肅只不過(guò)是邊疆上的一個(gè)小縣令。李賀被誹謗諱父名而不得參加科舉考試，后只做過(guò)一個(gè)九晶的奉禮郎，不久辭官歸故里而卒，年僅27歲。李賀少年時(shí)代就有才名，可惜仕途坎坷，懷才不遇，于是形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng)，故被稱為“詩(shī)鬼”?！独顟{箜篌引》是李賀的代表作，大約作于元和六年(811)至元和八年(813)，，當(dāng)時(shí)李賀在長(zhǎng)安任奉禮郎。　　《李憑箜篌引》是一篇描寫(xiě)音樂(lè)的佳作，和白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》一起被稱為“摹寫(xiě)聲音至文”。箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。李憑是著名的宮廷樂(lè)師，唐代有很多詩(shī)人都描寫(xiě)過(guò)李憑的演奏。李賀這首歌行體的詩(shī)作想像瑰麗，境界奇幻，濃墨重彩，尤為出色?！　∪?shī)可分為三個(gè)段落。第一段為前四句?！　墙z蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。　　江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌?！　∵@四句先聲奪人，意象突兀奇險(xiǎn)，聽(tīng)者首先被李憑精湛的演奏技藝驚呆了，一剎那間，仿佛失魂落魄。李憑在明凈清遠(yuǎn)、秋高氣爽的境界中演奏，“高秋”既點(diǎn)明了演奏時(shí)間，又寫(xiě)出了演奏環(huán)境?！皬垺庇畈粌H僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂(lè)的情韻高遠(yuǎn)飽滿，直上云天。“空山凝云頹不流”緊承上句，寫(xiě)音樂(lè)效果，空曠山野上的流云聽(tīng)到這奪人魂魄的樂(lè)聲都為之凝神駐足、忘記了流動(dòng)。“頹”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比，前者飽滿，后者無(wú)力，“頹”字形象地描繪出流云被音樂(lè)擊中那一剎那的情態(tài)。那么，到底是一種什么樣的音樂(lè)如此震撼人呢?“江娥啼竹素女愁”巧妙地點(diǎn)出了音樂(lè)表情：“愁”。如長(zhǎng)堤決口的高潮過(guò)去之后，幽怨低回的情緒延展開(kāi)來(lái)，仿佛湘夫人對(duì)竹揮淚，為舜的去世而悲痛欲絕，仿佛善鼓瑟的神仙素女愁容滿面。此時(shí)，音樂(lè)的節(jié)奏中才有了一個(gè)小小的間歇。詩(shī)人趁此機(jī)會(huì)交代了演奏者的情況：原來(lái)是李憑在國(guó)都長(zhǎng)安城彈奏箜篌?！　〉诙螢橹虚g四句?！　±ド接袼轼P凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！　∈T(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。　　這四句是樂(lè)曲發(fā)展的第二個(gè)段落?！　　袄ド接袼轼P凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，直接描寫(xiě)音樂(lè)的音色和表情?！袄ド接袼轼P凰叫”描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)而清脆激越如昆山上的玉石碎裂，時(shí)而空靈哀婉如鳳凰的叫聲。昆侖山自古以來(lái)就被叫做“玉山”或“群玉之山”，用“昆山玉碎”來(lái)形容樂(lè)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲極其激昂·，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢(shì)。“鳳凰”句在意象上又和“昆山”句構(gòu)成了一個(gè)整體。鳳凰在傳說(shuō)中是一種高貴的神鳥(niǎo)，居住在昆侖山。《韓詩(shī)外傳》云：“其翼若竽，其聲若簫?！焙嵉囊羯岷偷溲牛鸵魠^(qū)深沉哀郁，演奏時(shí)余音裊裊，給人“如怨如慕，如泣如訴”之感?！袄ド接袼椤焙?，棲居其上的鳳凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)。 “昆山玉碎”寫(xiě)樂(lè)音之強(qiáng)，“鳳凰叫”寫(xiě)樂(lè)音之弱。這一樂(lè)章也是以山崩地坼的氣勢(shì)開(kāi)端，然后轉(zhuǎn)為如怨如訴的溫婉，憂傷情緒就在這溫婉中綿延?！败饺仄断闾m笑”描寫(xiě)樂(lè)聲從悲戚轉(zhuǎn)為歡快?！败饺仄丁背薪由暇洌钥奁穆曇裟?xiě)樂(lè)聲的凄慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感受比喻樂(lè)聲的悲切，似乎比“鳳凰叫”還要和緩?！跋闾m笑”寫(xiě)音樂(lè)表情的變化，“笑”具有訴諸聽(tīng)覺(jué)的屬性，描摹出樂(lè)音的流麗爽朗，它還能給人以“笑靨如花”的視覺(jué)感受，描摹出樂(lè)音的流暢鮮明?！　　笆T(mén)前融冷光”寫(xiě)樂(lè)聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷，回到了音樂(lè)的主體情緒。“十二門(mén)”代指長(zhǎng)安，清冷的樂(lè)聲仿佛使整個(gè)長(zhǎng)安城都沉浸在寒光之中。詩(shī)人用“融”這個(gè)充滿暖意的字來(lái)極力渲染音樂(lè)不可抗拒的感化力和滲透力。 “冷光”和“高秋”不謀而合，都散發(fā)出清寒之氣，音樂(lè)的境界和自然界和諧一體。這句詩(shī)給人以清空之感，整個(gè)長(zhǎng)安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回蕩?！岸z動(dòng)紫皇”承接“十二門(mén)”句所營(yíng)造的時(shí)空感來(lái)寫(xiě)。李憑的演奏感動(dòng)了“紫皇”，“紫皇”一語(yǔ)雙關(guān)，主要指天上的皇帝，兼指人間的皇帝，巧妙地寫(xiě)出清冷的樂(lè)聲從人間傳到天界。此時(shí)，整個(gè)宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。首句的“高秋”和這里的“十二門(mén)”“紫皇”等意象營(yíng)造出無(wú)限廣袤的宇宙時(shí)空，仿佛萬(wàn)物皆空，箜篌的樂(lè)聲包容了整個(gè)世界。　　最后六句為這首詩(shī)的第三段?！　∨?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！　?mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。　　吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔?！　　芭?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，這兩句詩(shī)的情境承接：“紫皇”；在天界，展開(kāi)。清冷的音樂(lè)情緒發(fā)展到極致，達(dá)到整個(gè)樂(lè)曲的高潮。在女?huà)z煉石補(bǔ)天的地方，連五色石都被樂(lè)音震破，引來(lái)了一場(chǎng)秋雨，把音樂(lè)的震撼力描摹得無(wú)以復(fù)加?！扒镉辍庇帜軌蜃屓水a(chǎn)生豐富的聯(lián)想：’“秋雨”是一個(gè)憂愁的意象，“石破天驚”之后氣勢(shì)磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如緊湊繁復(fù)的樂(lè)聲。樂(lè)曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。曲終人寂，詩(shī)意本該完結(jié)，但是詩(shī)人又在“夢(mèng)幻”中展開(kāi)了一片神奇的天地。演奏結(jié)束了，詩(shī)人還沒(méi)有從音樂(lè)的境界中走出來(lái)，神志還徘徊于凄迷的仙境幻覺(jué)中。整個(gè)演奏過(guò)程像一場(chǎng)夢(mèng)，李憑不是在人間演奏，而是在神山上教神嫗彈奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的魚(yú)和龍聽(tīng)到樂(lè)曲聲都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。月宮中的吳剛聽(tīng)到樂(lè)曲聲也忘記了砍樹(shù)，倚在桂樹(shù)上凝神傾聽(tīng)，不知困倦；桂樹(shù)下的玉兔聽(tīng)到樂(lè)曲聲也渾然入境，全然覺(jué)察不到寒露打濕了全身。詩(shī)人回味整個(gè)演奏過(guò)程，美妙的樂(lè)曲使人宛在仙境，進(jìn)而想像出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂(lè)效果的角度渲染出樂(lè)曲的美妙。　　這首詩(shī)用瑰麗的詞采、天上人間的想像來(lái)描摹聽(tīng)樂(lè)的感受，把一首悲戚的樂(lè)曲描寫(xiě)得驚天動(dòng)地。詩(shī)本身也和樂(lè)曲一樣具有了一種凄寒冷艷的氣質(zhì)。南朝有一則著名的講經(jīng)傳說(shuō)：云光法師講經(jīng)，感動(dòng)了上天，天上的鮮花紛紛墜落。李憑演奏箜篌就有這樣美妙的效果，通過(guò)李賀的生花妙筆，表現(xiàn)出音樂(lè)繁花似錦、萬(wàn)物動(dòng)容的“天花亂墜”之感?？丈侥啤⒔鹚嘏?、昆山風(fēng)凰、芙蓉香蘭、城門(mén)紫皇、秋雨、五色石、神嫗魚(yú)龍、吳剛玉兔，眾多駁雜的意象、虛虛實(shí)實(shí)，使人有滿天花雨的神奇感受。詩(shī)人又通過(guò)“啼”“愁”“碎”“泣”“冷”“破”“濕”“寒”等表示消極情感的語(yǔ)匯來(lái)渲染樂(lè)曲悲傷清冷的情調(diào)。因此，詩(shī)中的境界雖然絢爛，卻充滿寒意。正如近人羅根澤對(duì)李賀的評(píng)價(jià)：“冷如秋霜，艷如桃李。”(《樂(lè)府文學(xué)史》)　　在藝術(shù)手法上，這首詩(shī)運(yùn)用通感的手法把訴諸聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)充分的形象化、視覺(jué)化了，化無(wú)形為有形。詩(shī)中的通感往往具有復(fù)合通感的性質(zhì)，在動(dòng)作中表現(xiàn)感覺(jué)，以聽(tīng)覺(jué)來(lái)涵蓋各種感覺(jué)。無(wú)論是“芙蓉泣露香蘭笑”，還是“石破天驚逗秋雨”，都是五音繁匯，聽(tīng)覺(jué)中有視覺(jué)感受，視覺(jué)感受中還有動(dòng)感。這首詩(shī)側(cè)面烘托的手法也很成功，通過(guò)大肆渲染音樂(lè)產(chǎn)生的效果烘托演奏技藝的高超絕倫。李賀喜歡用借代手法指稱事物的特點(diǎn)在這首詩(shī)中表現(xiàn)得也很突出’，如用“吳絲蜀桐” “二十三絲”指代豎箜篌，用“十二門(mén)”指代長(zhǎng)安城。李賀詩(shī)中色彩意象繁多密集的特點(diǎn)在本詩(shī)中也有所表現(xiàn)，如“冷光”?紫皇”，以及暗含色彩的“玉”“芙蓉”，“補(bǔ)天石”等語(yǔ)匯，都顯得富艷高貴。　　這首詩(shī)為樂(lè)府歌行體，音韻流轉(zhuǎn)自然。誦讀時(shí)，要注意詩(shī)句之間的起承轉(zhuǎn)合。這首詩(shī)的篇幅較長(zhǎng)，共十四句，都屬于描述性的語(yǔ)言，誦讀起來(lái)有一定的難度。首先，要明確這是一首描述音樂(lè)感受的詩(shī)歌，詩(shī)中紛繁的意象中蘊(yùn)含著音樂(lè)的情感基調(diào)和音樂(lè)表情的起伏變化，了解這些是誦讀好這首詩(shī)的基礎(chǔ)。第二步，要對(duì)詩(shī)中的情感基調(diào)進(jìn)行層級(jí)區(qū)分，既要突出主色，又要顯現(xiàn)輔色。對(duì)于這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的情感基調(diào)基本上等同于音樂(lè)的情感基調(diào)，其主色調(diào)是凄愴激昂的，但是中間也有哀婉柔和的情緒，甚至還有稍縱即逝的歡快情緒，如“香蘭笑”，這些輔色調(diào)需要點(diǎn)染出來(lái)。第三，這首詩(shī)每句都是七言，格律嚴(yán)密，四次換韻，句句用韻，節(jié)奏很快，處理不好很容易給人造成刻板單一的印象。所以要仔細(xì)劃分意群，找到詩(shī)中情感的起伏脈絡(luò)，把握詩(shī)歌的節(jié)奏。這首詩(shī)中，音樂(lè)的樂(lè)段就是情緒發(fā)展的脈絡(luò)，而這種情緒發(fā)展的階段又非常鮮明地體現(xiàn)在詩(shī)歌韻腳的變換上。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前四句為第一個(gè)意群，中間四句為第二個(gè)意群，最后六句為第三個(gè)意群。第一個(gè)意群表現(xiàn)音樂(lè)的悲哀情緒由強(qiáng)到弱，由突然爆發(fā)到舒緩低回。第一句語(yǔ)勢(shì)要平起平收，中速，神清氣爽。第二句是這個(gè)意群中的情緒高潮，要讀出突然之間被優(yōu)美的樂(lè)聲所震懾的感覺(jué)，“空山凝云”語(yǔ)勢(shì)稍快，音量高亢，“頹不流”語(yǔ)速稍慢，表現(xiàn)沉醉之感。第三句情緒幽怨，語(yǔ)調(diào)低沉。第四句語(yǔ)速漸慢，稍作停頓，表示“第一樂(lè)章”的結(jié)束。第二個(gè)意群表現(xiàn)音樂(lè)表情由悲愴到歡快，再到清冷。第一句是情緒高潮，“昆山玉碎”要讀出氣勢(shì)，聲調(diào)高昂悲愴，要有劈空而來(lái)的爆發(fā)力，“鳳凰叫”要如泣如訴?！败饺仄丁币o隨上句讀出，憂郁婉轉(zhuǎn)，之后稍作停頓，“香蘭笑”要適當(dāng)體現(xiàn)歡快的感覺(jué)?！笆T(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”表現(xiàn)清冷凄寒之氣直上霄漢，要一氣呵成，語(yǔ)速漸快。第三個(gè)意群表現(xiàn)樂(lè)曲在凄寒的情緒中結(jié)束，并在余韻中展開(kāi)聯(lián)想。“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”是整首詩(shī)的情緒高潮，前句要緊承“二十三絲”句，語(yǔ)勢(shì)扶搖直上，“石破天驚”要重讀。最后四句表現(xiàn)想像的境界，要有夢(mèng)幻和癡迷的感覺(jué)，語(yǔ)速稍慢。