華之語(yǔ)蔡香鳳，人生會(huì)合不可常庭樹(shù)雞鳴淚如線

冬末以事之東都，湖城東遇孟云卿，復(fù)歸劉顥 疾風(fēng)吹塵暗河縣，行子隔手不相見(jiàn)。湖城城南一開(kāi)眼，駐馬偶識(shí)云卿面。向非劉顥為地主，懶回鞭轡成高宴。劉侯嘆我攜客來(lái)，置酒張燈促華饌。且將款曲終今夕，休語(yǔ)艱難尚酣戰(zhàn)。照室紅爐促曙光，縈窗素月垂文練。天開(kāi)地裂長(zhǎng)安陌，寒盡春生洛陽(yáng)殿。豈知驅(qū)車(chē)復(fù)同軌，可惜刻漏隨更箭。人生會(huì)合不可常，庭樹(shù)雞鳴淚如線。 杜甫（唐）的《冬末以事之東都，湖城東遇孟云卿，復(fù)歸劉顥》選自全唐詩(shī)：卷217_24。

也許會(huì)，但不會(huì)是經(jīng)常

若無(wú)緣，六道之間三千大千世界，百萬(wàn)菩提眾生，為何與我笑顏獨(dú)展，惟獨(dú)與汝相見(jiàn)？若有緣，待到燈花百結(jié)之后，三尺之雪，一夜發(fā)白，至此無(wú)語(yǔ)，卻只有灰燼,沒(méi)有復(fù)燃？《妙法蓮華觀世音心經(jīng)普門(mén)品》

出自大金剛經(jīng)...再看看別人怎么說(shuō)的。

佛語(yǔ)：若無(wú)緣，六道之間三千大千世界，百萬(wàn)菩提眾生，為何與我笑顏獨(dú)展，惟獨(dú)與汝相見(jiàn)？若有緣，待到燈花百結(jié)之后，三尺之雪，一夜白發(fā)，至此無(wú)語(yǔ)，卻只有灰燼，沒(méi)有復(fù)燃？上闕是說(shuō)要不是你我無(wú)緣，為何茫茫人海中你卻與能夠相見(jiàn)，只對(duì)我微笑著？ 下闕是說(shuō)：如果說(shuō)我們有緣，為什么關(guān)系破裂之后卻不能“死灰復(fù)燃”。 不過(guò)里面有語(yǔ)句是出自《金剛經(jīng)》：“何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生?！?希望這個(gè)答案您能滿意~~

彼岸花，惡魔的溫柔。傳說(shuō)中自愿投入地獄的花朵，被眾魔遣回，但仍徘徊于黃泉路上，眾魔不忍，遂同意讓她開(kāi)在此路上，給離開(kāi)人界的魂們一個(gè)指引與安慰。 此花一名曼珠沙華，紅色花又名彼岸花，也稱為Red Spider Lily。人稱“草莫見(jiàn)花莫見(jiàn)”。在日本被稱作マンジュシャゲ，發(fā)音是曼珠沙華，花語(yǔ)是“分離/ 傷心/不吉祥/死亡之美”。 相傳此花只開(kāi)于黃泉，一般認(rèn)為是只開(kāi)在冥界三途河邊、忘川彼岸的接引之花。花如血一樣絢爛鮮紅，鋪滿通向地獄的路，且有花無(wú)葉，是冥界唯一的花。花香傳說(shuō)有魔力，能喚起死者生前的記憶。在黃泉路上大批大批的開(kāi)著這花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像是血所鋪成的地毯, 又因其紅得似火而被喻為“火照之路”，也是這長(zhǎng)長(zhǎng)黃泉路上唯一的風(fēng)景與色彩。當(dāng)靈魂渡過(guò)忘川，便忘卻生前的種種，曾經(jīng)的一切都留在了彼岸，往生者就踏著這花的指引通向幽冥之獄。 　　彼岸花屬于石蒜科（Lycoris Herb），屬名是希臘神話中女海神的名字。因?yàn)槭忸惖奶匦允窍瘸槌龌ㄝ悖偣＃╅_(kāi)花，花末期或花謝后出葉；還有另一些種類是先抽葉，在葉枯以后抽葶開(kāi)花，所以彼岸花花開(kāi)時(shí)看不到葉子，有葉子時(shí)看不到花，花葉兩不相見(jiàn)，生生相錯(cuò)。因此才有“彼岸花，開(kāi)彼岸，只見(jiàn)花，不見(jiàn)葉”的說(shuō)法。春天是球根，夏天生長(zhǎng)葉子，秋天立起開(kāi)花，冬天葉子又慢慢退去，花開(kāi)時(shí)看不到葉子，有葉子時(shí)看不到花，花葉兩不相見(jiàn)，生生相錯(cuò)。相念相惜永相失。如此輪回而花葉永不相見(jiàn)，也有著永遠(yuǎn)無(wú)法相會(huì)的悲戀之意。 　　在民間，春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。是上墳的日子。彼岸花開(kāi)在秋彼岸期間，非常準(zhǔn)時(shí)，所以才叫彼岸花。而它生長(zhǎng)的地方大多在田間小道，河邊步道和墓地，所以別名也叫做死人花。一到秋天，就綻放出妖異濃艷得近于紅黑色的花朵，整片的彼岸花看上去便是觸目驚心的赤紅，如火，如血，如荼。 曼珠沙華這個(gè)名字出自梵語(yǔ)「摩訶曼珠沙華」，原意為天上之花，大紅花，天降吉兆四華之一。佛典中也說(shuō)曼珠沙華（曼殊沙華）是天上開(kāi)的花，白色而柔軟，見(jiàn)此花者，惡自去除。佛家語(yǔ)，荼蘼是花季最后盛開(kāi)的花，開(kāi)到荼蘼花事了，只剩下開(kāi)在遺忘前生的彼岸的花。佛經(jīng)記載有“彼岸花，開(kāi)一千年，落一千年，花葉永不相見(jiàn)。情不為因果，緣注定生死。” 　　曼珠沙華的美，是妖異、災(zāi)難、死亡與分離的不祥之美?；蛘呤且?yàn)樗钇G鮮紅的色澤讓人聯(lián)想到血，也或者是因?yàn)樗镊[莖含有劇毒，在一般的文學(xué)作品中，它的形象通常是與“瘋狂、血腥”之類的概念相聯(lián)系起來(lái)的。在炎之蜃氣樓的邂逅篇《真皓き殘響》中，桑原水菜筆下寫(xiě)到景虎自殺的瞬間，看到噴出的鮮血如同盛放成群的彼岸花。 　　很久很久以前，一個(gè)城市的邊緣開(kāi)滿大片大片的曼珠沙華，也就是彼岸花，他的花香有一種魔力，可以讓人想起前世的事情。守護(hù)彼岸花的是兩個(gè)妖精，一個(gè)是花妖叫曼珠，一個(gè)是葉妖叫沙華，他們守護(hù)了幾千年的彼岸花，可是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，因?yàn)殚_(kāi)花的時(shí)候，就沒(méi)有葉子，有葉子的時(shí)候就沒(méi)有花，他們瘋狂的想念著彼此，并被這種痛苦折磨著。終于有一天，他們決定違背神的規(guī)定偷偷地見(jiàn)一次面。那一年的曼珠沙華紅艷艷的花被惹眼的綠葉襯托著，開(kāi)的格外美麗。 神怪罪下來(lái)，這也是意料之中的。 曼珠和沙華被打入輪回，并被詛咒永遠(yuǎn)不能在一起，生生世世在人世間受到磨難。從那以后，曼珠沙華又叫彼岸花，意思是開(kāi)放在天國(guó)的花，花的形狀像一只只在向天堂祈禱的手掌，可是在也沒(méi)有在這個(gè)城市出現(xiàn)過(guò)。這種花是開(kāi)在黃泉路上的，曼珠和沙華每一次轉(zhuǎn)世在黃泉路上聞到花的香味就想起前世的自己，然后發(fā)誓不分開(kāi)，在下一世再次跌入詛咒的輪回。 彼岸花，開(kāi)一千年，落一千年，花葉永不相見(jiàn)。情不為因果，緣注定生死。 ——《佛經(jīng)》 　　佛家語(yǔ)，荼蘼是花季最后盛開(kāi)的花，開(kāi)到荼蘼花事了，只剩下開(kāi)在遺忘前生的彼岸的花。

情不為因果，緣注定生死

這是一個(gè)詛咒，因?yàn)樗麄兺凳臣山?，玉帝就給了一個(gè)永世不得想見(jiàn)的懲罰，感覺(jué)有點(diǎn)太過(guò)分了…花之曼珠，葉之沙華，他們只是想見(jiàn)一面而已，卻要被落如永世不的相見(jiàn)的輪回，還要被惡語(yǔ)死亡之花?？磥?lái)天堂并不想象中的好啊！

厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女可憐風(fēng)月債難償

錦瑟無(wú)端五十弦， 一弦一柱思華年?！　∏f生曉夢(mèng)迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑?！　婧Ｔ旅髦橛袦I， 藍(lán)田日暖玉生煙?！　〈饲榭纱勺窇?， 只是當(dāng)時(shí)已惘然?！　∵@首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè)道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。自宋元以來(lái)，揣測(cè)紛紛，莫衷一是?！　≡?shī)題“錦瑟”，是用了起句的頭二個(gè)字。舊說(shuō)中，原有認(rèn)為這是詠物詩(shī)的，但近來(lái)注解家似乎都主張：這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān)，實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作。我以為，它確是不同于一般的詠物體，可也并非只是單純“截取首二字”以發(fā)端比興而與字面毫無(wú)交涉的無(wú)題詩(shī)。它所寫(xiě)的情事分明是與瑟相關(guān)的。　　起聯(lián)兩句，從來(lái)的注家也多有誤會(huì)，以為據(jù)此可以判明此篇作時(shí)，詩(shī)人已“行年五十”，或“年近五十”，故爾云云。其實(shí)不然?！盁o(wú)端”，猶言“沒(méi)來(lái)由地”、“平白無(wú)故地”。此詩(shī)人之癡語(yǔ)也。錦瑟本來(lái)就有那么多弦，這并無(wú)“不是”或“過(guò)錯(cuò)”；詩(shī)人卻硬來(lái)埋怨它：錦瑟呀，你干什么要有這么多條弦？瑟，到底原有多少條弦，到李商隱時(shí)代又實(shí)有多少條弦，其實(shí)都不必“考證”，詩(shī)人不過(guò)借以遣詞見(jiàn)意而已。據(jù)記載，古瑟五十弦，所以玉溪寫(xiě)瑟，常用“五十”之?dāng)?shù)，如“雨打湘靈五十弦”，“因令五十絲，中道分宮徵”，都可證明，此在詩(shī)人原無(wú)特殊用意?！　　耙幌乙恢既A年”，關(guān)鍵在于“華年”二字。一弦一柱猶言一音一節(jié)。瑟具弦五十，音節(jié)最為繁富可知，其繁音促節(jié)，常令聽(tīng)者難以為懷。詩(shī)人絕沒(méi)有讓人去死摳“數(shù)字”的意思。他是說(shuō)：聆錦瑟之繁弦，思華年之往事；音繁而緒亂，悵惘以難言。所設(shè)五十弦，正為“制造氣氛”，以見(jiàn)往事之千重，情腸之九曲。要想欣賞玉溪此詩(shī)，先宜領(lǐng)會(huì)斯旨，正不可膠柱而鼓瑟。宋詞人賀鑄說(shuō)：“錦瑟華年誰(shuí)與度？”（《青玉案》）元詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō)：“佳人錦瑟怨華年！”　　（《論詩(shī)三十首》）華年，正今語(yǔ)所謂美麗的青春。玉溪此詩(shī)最要緊的“主眼”端在華年盛景，所以“行年五十”這才追憶“四十九年”之說(shuō)，實(shí)在不過(guò)是一種迂見(jiàn)罷了。　　起聯(lián)用意既明，且看他下文如何承接?！　☆h聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運(yùn)用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達(dá)到一個(gè)高潮?！　】磥?lái)，玉溪的“春心托杜鵑”，以冤禽托寫(xiě)恨懷，而“佳人錦瑟怨華年”提出一個(gè)“怨”字，正是恰得其真實(shí)。玉溪之題詠錦瑟，非同一般閑情瑣緒，其中自有一段奇情深恨在。　　律詩(shī)一過(guò)頷聯(lián)，“起”“承”之后，已到“轉(zhuǎn)”筆之時(shí)，筆到此間，大抵前面文情已然達(dá)到小小一頓之處，似結(jié)非結(jié)，含意待申。在此下面，點(diǎn)筆落墨，好象重新再“起”似的。其筆勢(shì)或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開(kāi)，或者明緩暗緊……手法可以不盡相同，而神理脈絡(luò)，是有轉(zhuǎn)折而又始終貫注的。當(dāng)此之 際，玉溪就寫(xiě)出了“滄海月明珠有淚”這一名句來(lái)。　　珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。我們讀唐人詩(shī)，一筆而有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，舍玉溪生實(shí)不多覯?！　∧敲矗Ｔ?、淚珠和錦瑟是否也有什么關(guān)聯(lián)可以尋味呢？錢(qián)起的詠瑟名句不是早就說(shuō)“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)”嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，滄海月明之境，與瑟之關(guān)聯(lián)，不是可以窺探的嗎？　　對(duì)于詩(shī)人玉溪來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河?xùn)|公的“樂(lè)營(yíng)置酒”之會(huì)，就寫(xiě)出了“只將滄海月，高壓赤城霞”的句子。如此看來(lái)，他對(duì)此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表?！　⊥硖圃?shī)人司空?qǐng)D，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可

是的，人都是奇怪的動(dòng)物

“世尊過(guò)去世種下了惡因才有六年苦修的苦果”的故事出于《佛說(shuō)興起行經(jīng) 佛說(shuō)苦行宿緣經(jīng)》。說(shuō)的是世尊過(guò)去世輕慢迦葉佛，“作惡語(yǔ)道。迦葉佛髡頭沙門(mén)。何有佛道。佛道難得。以是惡言故臨成阿惟三佛時(shí)。六年受苦行?！?。　　另外又有《六度集經(jīng) 六年守饑畢罪經(jīng)》，說(shuō)的是釋迦世尊過(guò)去世曾經(jīng)是個(gè)國(guó)王。其國(guó)有位修道人，因?yàn)轲嚳柿耍攘恕皣?guó)人所種蓮華池水”，覺(jué)得這是不與取，犯了盜戒，要向國(guó)王請(qǐng)罪。國(guó)王因?yàn)槭虑槎啵屯浟?，把那位修道人涼在太子的園子里餓了六天。后來(lái)才想起來(lái)了，馬上趕來(lái)處理，給他沐浴更衣飲食供養(yǎng)等等。結(jié)果感得“至臨得佛不食六年，罪畢道成”的果報(bào)?！　蓚€(gè)故事都說(shuō)明因果不虛，世尊成佛猶不免宿緣，何況是愚昧的凡夫，所以我們一切眾生都應(yīng)當(dāng)守護(hù)好身口意三業(yè)，嚴(yán)凈毗尼！　　以下是經(jīng)文?！　　斗鹫f(shuō)興起行經(jīng) 佛說(shuō)苦行宿緣經(jīng)》　　聞如是。一時(shí)佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。六通神足。唯除一比丘。阿難也。是時(shí)佛告舍利弗。往昔波羅捺城邊。去城不遠(yuǎn)。有多獸邑。中有婆羅門(mén)。為王太史。國(guó)中第一。有一子。頭上有自然火鬘。因以為名。婆首端正。有三十相。梵志典籍。圖書(shū)纖記。無(wú)事不博。外道禁戒及諸算術(shù)。皆悉明練。時(shí)有一瓦師子。名難提婆羅。與火鬘。少小親友。心相敬念。須臾不忘。瓦師子。精進(jìn)勇猛。慈仁孝順。其父母俱盲。供養(yǎng)二親。無(wú)所乏短。難提婆羅雖為瓦師。手不掘地。亦不使人掘。唯取破墻崩岸及鼠壞。和以為器。成好無(wú)比。若有男子女人欲來(lái)買(mǎi)者。以谷麥麻豆置地。取器而去。初不爭(zhēng)價(jià)數(shù)。亦不取金銀財(cái)帛。唯取谷米。供食而已。迦葉如來(lái)所住精舍。去多獸邑不遠(yuǎn)。與大比丘眾二萬(wàn)人。皆是羅漢。護(hù)喜語(yǔ)火鬘曰。共見(jiàn)迦葉如來(lái)去乎?；痿N答曰。護(hù)喜用見(jiàn)此髡頭道人為。直是髡頭人耳。何有道哉。佛道難可得。如是至三。護(hù)喜后日復(fù)語(yǔ)火鬘曰。共至水上澡浴乎?；痿N答曰可爾。便共詣水澡浴已著衣服。護(hù)喜舉右手。遙指示曰。迦葉如來(lái)精舍。去是不遠(yuǎn)?？晒矔阂?jiàn)不?；痿N答曰。護(hù)喜用見(jiàn)此髡頭道人為。髡頭道人。何有佛道。佛道難得。護(hù)喜便捉火鬘衣?tīng)吭弧９仓铃热~佛去來(lái)。去佛甚近不遠(yuǎn)。火鬘便脫衣舍走。護(hù)喜逐后。捉腰帶挽曰。為可暫共見(jiàn)佛便還耶。火鬘復(fù)解帶舍走曰。我不欲見(jiàn)此髡頭沙門(mén)。護(hù)喜便捉其頭牽曰。為一過(guò)共見(jiàn)佛去來(lái)。佛語(yǔ)舍利弗?！　枙r(shí)波羅捺國(guó)俗。諱捉人頭。捉頭者法。皆斬刑?；痿N代其驚怖心念曰。此瓦師子。分死捉我頭耶。護(hù)喜語(yǔ)火鬘曰。爾我死終不相置。要當(dāng)使卿見(jiàn)佛?；痿N心念。此非小事。必當(dāng)有好事耳。乃使此人分死相捉?；痿N曰。放我頭。我隨子去耳。護(hù)喜即放?；痿N便還。結(jié)頭著衣服。即相隨共詣迦葉佛所。護(hù)喜禮迦葉如來(lái)足。于一面坐?；痿N直立舉手。問(wèn)訊而已。便坐一面。護(hù)喜叉手白迦葉佛言。此火鬘者。多獸邑中太史之子。是我少小親友。然其不識(shí)三尊。不信三寶不見(jiàn)佛。不聞法。不供養(yǎng)眾僧。愿世尊開(kāi)化愚冥。使其信解?；痿N童子。熟視世尊。從頭至足。從足至頭。覩佛相好。威容巍巍。諸根寂定。純淑調(diào)和。以三十二相。嚴(yán)飾其體。八十種好。以為姿媚。儀如娑羅樹(shù)花。身猶須彌山無(wú)能見(jiàn)其頂。面如月滿。光如日明。身色如金山?；痿N見(jiàn)佛相好已。便心念曰。我梵讖記所載相好。今佛盡有。唯無(wú)二事耳?；痿N于是。說(shuō)偈問(wèn)曰　　所聞三十二 大士之相好　　于此人中尊 唯不覩二事　　豈有丈夫體 猶如馬藏不　　寧有廣長(zhǎng)舌 覆面舐shi4頭不　　愿為吐舌示 令我決狐疑　　我見(jiàn)乃當(dāng)知 如經(jīng)所載不　　于是迦葉如來(lái)。便出廣長(zhǎng)舌相。以覆其面上及肉髻。并覆兩耳。七過(guò)舐頭?？s舌入口。色光出照大千世界。蔽日月明。乃至阿迦膩吒天光。還遶身七匝。從頂上入。迦葉如來(lái)。以神足力?，F(xiàn)陰馬藏。令火鬘獨(dú)見(jiàn)。余人不覩。火鬘童子。具足見(jiàn)佛三十二相。無(wú)一缺減。踴躍歡喜。不能自勝。迦葉如來(lái)為火鬘童子說(shuō)法。說(shuō)何法。說(shuō)菩薩斷功德法。何等為斷菩薩功德法。身行惡?？谘詯?。意念惡。身不可行而行?？诓豢裳远浴Ｒ獠豢赡疃?。云何菩薩。身不可行而行者。后作佛時(shí)。身形短小。族姓子。是為菩薩身不可行而行報(bào)也。云何菩薩口不可言而言者。后出家學(xué)時(shí)。力極勤苦。乃當(dāng)?shù)梅?。族姓子。是為菩薩口不可言而言報(bào)。云何菩薩意不可念而念者。菩薩后成佛時(shí)。境內(nèi)眾僧。常不和合。在在處處。共相是非。族姓子。是為菩薩心不可念而念報(bào)。族姓子。是為菩薩三惡行對(duì)。族姓子。當(dāng)棄是。于是火鬘童子。即退前禮佛足。長(zhǎng)跪叉手。白佛言。我今懺悔。身不可行而行?？诓豢裳远?。意不可念而念。愿世尊當(dāng)受我此懺悔。從今已往。不復(fù)敢犯。如此懺至三。迦葉如來(lái)。默然受之?；痿N童子。護(hù)喜童子。俱起稽首佛足。辭退而還。火鬘童子。于中路。忽思惟向三惡報(bào)。便報(bào)護(hù)喜曰。卿為失利。不為得利。卿為無(wú)利。不為有利。我不應(yīng)見(jiàn)卿面。不喜聞卿名。護(hù)喜答曰。何以故爾。火鬘曰。卿早從迦葉佛。聞深法寶。何能在家而不作道。護(hù)喜答曰。卿不知我父母年老。又復(fù)俱盲。供養(yǎng)二親。何由出家。我亦久欲為道耳。若我出家為道者。父母便當(dāng)命終。以是故。不得出家耳?；痿N語(yǔ)護(hù)喜曰。我從迦葉佛。聞菩薩行三惡緣對(duì)。不復(fù)樂(lè)在家。我欲從此還至佛所。求為比丘。護(hù)喜報(bào)曰。善哉善哉。火鬘得思惟力耶。便可時(shí)還。所以然者。佛世難值故也?；痿N童子。即抱護(hù)喜已。便遶三匝。叉手謝曰。我設(shè)有身口意過(guò)于卿者。愿見(jiàn)原恕?？嗲渲甘谡娲蟮馈Ｓ谑腔痿N童子。說(shuō)頌贊曰　　仁為我善友 法友無(wú)所貪　　導(dǎo)我以正道 是友佛所譽(yù)　　火鬘童子。于是說(shuō)偈已。遶護(hù)喜三匝已。還詣精舍迦葉佛所?；追鹱恪上ス虻夭媸职追鹧?。寧可得從迦葉如來(lái)。下須發(fā)入道。受具足戒不。佛語(yǔ)舍利弗。迦葉即度火鬘童子。為道授其具足戒。佛語(yǔ)舍利弗。汝知爾時(shí)火鬘童子不。則我身是。火鬘父者。今父王真凈是。爾時(shí)瓦師童子護(hù)喜者。我為太子。在宮婇女。時(shí)夜半。作瓶天子。來(lái)謂我曰時(shí)到可出家去為道者是。舍利弗。此護(hù)喜者。頻勸我出家。則是作道善知識(shí)也。佛語(yǔ)舍利弗。我前向護(hù)喜。作惡語(yǔ)道。迦葉佛髡頭沙門(mén)。何有佛道。佛道難得。以是惡言故臨成阿惟三佛時(shí)。六年受苦行。舍利弗。爾時(shí)日食一麻一米大豆小豆。我如是雖受辛苦。于法無(wú)益。我忍饑渴寒熱風(fēng)雨蚊虻之苦。身形枯燥。謂乎我成佛道實(shí)無(wú)所得。舍利弗。我六年苦行者。償先緣對(duì)畢也。然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳。于是世尊。說(shuō)宿緣偈曰　　我昔火鬘童 向于護(hù)喜說(shuō)　　髡頭何有佛 佛道甚難得　　以是因緣故 六年日不減　　受此勤苦行 望得成佛道　　不以是苦行 能得成佛道　　非道而行求 因緣自纏繞　　宿緣終不朽 亦不著虛空　　當(dāng)護(hù)三因緣 莫犯身口意　　今我成佛道 得為三界將　　阿耨大泉中 自說(shuō)先世緣　　佛語(yǔ)舍利弗。汝觀如來(lái)。眾惡已盡。諸善普具。諸天人神鬼干沓和阿須倫迦樓羅甄陀羅摩休勒。一切眾生。皆欲度之。我猶不免宿對(duì)。況復(fù)愚冥未得道者。舍利弗。當(dāng)學(xué)護(hù)身三口四意三。舍利弗。當(dāng)學(xué)如是。佛說(shuō)如來(lái)先世因緣時(shí)。萬(wàn)一千天子。得須陀洹道。八千龍。皆受五戒。五千夜叉。受三自歸。阿耨大龍王叉手白佛。世尊。于我泉上。受我供養(yǎng)。說(shuō)宿命因緣法。使我將來(lái)成佛時(shí)。莫有如此因緣。使我眾惡皆盡。作真凈如來(lái)。佛語(yǔ)阿耨大龍王。汝欲得如是愿者。當(dāng)極護(hù)身口意。不令犯者。可得如上所愿。眾惡消盡。作真凈如來(lái)。阿耨大龍王。聞佛所說(shuō)。踴躍歡喜。以天栴檀香散佛及五百羅漢上。佛于是為諸天龍神。說(shuō)安慰法。何謂安慰法。行布施法。行持戒法。行生天道法。行斷欲法。行斷三惡道法。行無(wú)漏法行清凈法。佛說(shuō)如是已。與諸比丘。各離本花座。比丘圍遶佛。踴在虛空。高七多羅以。神足飛行。猶鳥(niǎo)翔云。徐徐而還。在羅閱只竹園精舍。佛說(shuō)是已。舍利弗。及五百羅漢。阿耨大龍王八部鬼神。歡喜受行?！　　读燃?jīng) 六年守饑畢罪經(jīng)》　　昔者菩薩為大國(guó)王。歸命三尊具奉十善。德被遐邇靡不承風(fēng)。兵刃不施。牢獄無(wú)有。風(fēng)雨時(shí)節(jié)國(guó)豐民富。四表康休。路無(wú)怨嗟。華偽小書(shū)舉國(guó)絕口。六度真化靡人不誦。時(shí)有梵志。執(zhí)操清凈。閑居山林不豫流俗。唯德是務(wù)。夜渴行飲。誤得國(guó)人所種蓮華池水。飲畢意悟曰。彼買(mǎi)此池以華奉佛廟。水果自供。吾飲其水。不告其主。斯即盜矣。夫盜之為禍。先入太山。次為畜生。屠賣(mài)于市以償宿債。若獲為人當(dāng)為奴婢。吾不如早畢於今無(wú)遺后患矣。詣闕自告云其犯盜。唯愿大王以法相罪。畢之於今乞后無(wú)尤。王告曰。斯自然之水。不寶之物。何罪之有乎。對(duì)曰夫買(mǎi)其宅即有其井。占其田則惜其草。汲井刈蒭非告不取。吾不告而飲。豈非盜耶。愿王處之。王曰。國(guó)事多故且坐苑中。太子令之深處苑內(nèi)。王事總猥忘之六日。忽然悟曰。梵志故在乎。疾呼之來(lái)。梵志守戒饑渴六日。之王前立。厥體瘦疵。起而蹌地。王覩流淚曰。吾過(guò)重矣。王后笑之。王遣人澡浴梵志。具設(shè)肴饌。自身供養(yǎng)。叩頭悔過(guò)曰。吾為人君。民饑者吾自饑。寒者即衣單。豈況懷道施德之士乎。一國(guó)善士之福。不如高行賢者一人之德。國(guó)寧民安。四時(shí)順谷豐穰非戒之德其誰(shuí)致之乎。謂道士曰飲水不告。罪乃若此。豈況真盜不有重咎乎。以斯赦子。必?zé)o后患也。梵志曰。大善。受王洪潤(rùn)矣。自斯之后。生死輪轉(zhuǎn)無(wú)際。至臨得佛不食六年。罪畢道成。以俱夷自解羅云乃生。太子棄國(guó)勤于山林。邪見(jiàn)之徒咸謂狂惑。謗聲非一。太子聞焉。忍斯辱謗。追以慈濟(jì)。福隆道成。諸天云集。稽首承風(fēng)。帝王臣民靡不歸命。佛告諸比丘。時(shí)王者則吾身是也。夫人者俱夷是。太子者羅云是。夫崇惡禍追。施德福歸?？刹簧髟?。王忘道士令餓六日。受罪六年饑饉才息。六日之后王身供養(yǎng)故。今六年殃畢道成。俱夷笑之。今懷羅云六年重病。太子以梵志深著苑內(nèi)故。六年處于幽冥。愚夫重暗不明去就。以惡心向佛沙門(mén)。梵志截手拔舌者。斯一世之苦。妄以手捶。虛以口謗。死入太山。太山之鬼拔出其舌。著於熱沙。以牛耕上。又以然釘釘其五體。求死不得。殃惡若此。順行無(wú)邪。菩薩法忍度無(wú)極行忍辱如是。

因果報(bào)應(yīng)，果然不虛，佛陀亦然。

謹(jǐn)受教！頂禮樓上匿名師兄！佛云：南瞻部洲之人，起心動(dòng)念皆是業(yè)。果然哉，果然哉，慎之慎之。

你好！感謝樓上師兄的分享。雪山六年苦行，是一種示現(xiàn)，從側(cè)面證明了，外道的修行不能成就！是 大圣 佛祖慈悲渡眾的悲憫之圣行??！佛陀出世，所做的一言一行都是為了向世人示范，示范怎樣成佛！是在救度眾生啊僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。