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歡迎來成都,中國第一休閑城市，中國三大旅游城市之一（另外兩個是杭州、大連），雖然去年地震，今年又是第一例H1N1(最新消息，第一確證病例出院了哈哈！)，但是我們還是快樂的生活著！成都還是非常美麗和安全的地方哦！來了第一天當然要去下武侯祠看看諸葛丞相，感受三國文化,另外武侯祠旁邊的錦里也是超有特色的地方哦,古今結合的典范之作；下午到杜甫草堂看看杜甫拉，這個唐朝大詩人在成都居住的草屋，晚上然后去寬窄巷子、錦里泡泡吧，古香古色小街里的酒吧非常有品位,住宿也很便宜,晚上100多的商務酒店多得很。第二天去熊貓基地看看可愛的大熊貓，年輕的朋友可以選擇區(qū)歡樂谷-西南地區(qū)最大的現(xiàn)代化游樂園哦！晚上去春熙路看看美女，成都的美女超級多哦而且聲音嗲...或者去順興老茶館品茶看變臉吐火，說到吃的，當然是火鍋、麻辣燙拉，我推薦你西安路的老灶火鍋哦，夠味！然后就是成都小吃要吃下哦，什么賴湯圓、鐘水餃、龍抄手、蛋烘糕、夫妻廢片...你直接去春熙路步行街，然后到龍抄手的總店就可以買這些的套餐來吃哦!第三天去洛帶或者平樂古鎮(zhèn)感受成都人的蓋碗茶生活，客家文化，吃傷心涼粉。然后重頭戲第四天是去峨眉山看金光燦爛的普賢菩薩或者青城山-都江堰環(huán)線，感受千年古跡，特別是地震后的情況，非常值得體味，這些都是世界自然和文化的雙遺產(chǎn)哦。如果時間多得話，強烈推薦九寨、黃龍，第一次去的時候我差點被這里的美震撼哭了，絕對沒有夸張！本來成都消費水平就不高，而且如果辦理了金熊貓卡，好多地方都免費呢！且現(xiàn)在溫度28度左右，適宜旅游哦！我強烈建議不要旅行社，就自己去感受這座來了就不想離開城市吧!有具體問題可以問我，地道成都人！嚴重承諾：沒有地震、泥石流和H1N1哦!(本人夢翔原創(chuàng)答案-抄襲者倒一輩子霉!)

是死神阿努比斯的使者，叫做“圣甲蟲”。

哎喲，阿飛哥，看來是個高手啊，我一直用的是 微軟的紅光鯊，已經(jīng)夠犀利了，打魔獸對練基本虐便網(wǎng)吧無敵手，嘿嘿！有時間來西安切切！

古埃及人制作木乃伊時，制作師先通過鼻腔吸出腦髓，注入藥物洗清腦部。然后在腹部拉一個口子，取出肺、胃、腸等器官，體內留下心臟。再用椰子酒和搗碎的香料沖刷體腔，填入樹脂、浸過樹脂的亞麻布和鋸屑等物，照原樣縫好。 尸體需全部埋入氧化鈉中干燥。 70天后，制作師取出尸體進行清洗，涂上油膏和香料，用大量的亞麻布包裹嚴密，外面涂上樹脂。包扎時，從手指和腳趾開始，要特別小心防止指甲脫落。腹部的切口處蓋上蓋子。這樣包裹好的木乃伊，保持著脫水前的形狀。有的木乃伊頭上套有特別的面罩，酷似死者生前的面貌。 所有取出的器官都會另外存放，只有心臟不會取出，而是讓它留在身體內。原因是古埃及人相信，心將被胡狼神阿努比斯放在天平上稱量，用來衡量他在人世間的善惡。也因此，埃及人避免心在無意間泄漏了一些不適當?shù)拿孛?。木乃伊的包扎技術在二十二王朝達到頂點。那時，尸體的內臟在處理后重新放入體內。 制作木乃伊的時間長費用昂貴，除需要各種藥品、香料、避邪物、護身符等，僅包一個尸體，有時就要用1000多米的優(yōu)質亞麻布。因此，只有國王、皇親國戚、貴族富豪才花銷得起，窮人只能從簡，甚至草草了事，大約只要幾天時間就可以完成?；适夷灸艘恋闹谱?，時間可以長達數(shù)月。 可見，制作木乃伊的過程中并未放入甲蟲~我記得在一本書里看過，圣甲蟲在古代埃及是一位大神。古埃及人認為太陽是由一只巨大的圣甲蟲像滾糞球一樣推動著東升西落的，所以圣甲蟲也就成為人類與太陽神阿蒙溝通的使者。此外，在死者的尸體里放上綴滿圣甲蟲的石頭，圣甲蟲就可以保佑亡靈安全的通過冥界的檢查，進入另一個世界，從而得到永生。 至于電影里講的在制作木乃伊時要把圣甲蟲倒在死者身上，那是對圣甲蟲的丑化。那應該是《木乃伊》里的情景。邪惡的祭司“炎浩鐵”與王后阿克蘇娜的關系暴露后，阿克蘇娜自殺，炎浩鐵將她帶到亡靈之城，為使其復活，冒犯神靈，后被法老的侍衛(wèi)軍處以極刑——將其割舌，挖眼，做成活的木乃伊，放入棺槨，倒入圣甲蟲（不過電影里的圣甲蟲是會吃人的），讓它們慢慢將活人吞噬。 這純粹是人們對古埃及神秘歷史的恐懼心理，如見到甲蟲，還望放心。它也許真的可以保護你的。

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云臺山東升賓館為您解答：一：從西安先到云岡石窟，再到平遙古城，再到云臺山，回家經(jīng)過少林寺直接到西安。 二：先到少林寺，再到云臺山，最后到平遙古城和云崗石窟。就兩種線路自己選線路。

2 魔芋塊莖的主要化學成分 　　2.1 糖類 　　葡甘露聚糖是魔芋塊莖特有的主要成分，分子式為（C6H10O5）n，是由d-葡萄糖和d-甘露聚糖按1：1.6摩爾比以β-1，4糖甘鍵連接的雜多糖，其含量約為44%～64%，另一類是淀粉和其他多糖。 　　2.2 蛋白質和氨基酸 　　魔芋塊莖中的粗蛋白含量為5%～10%，16種氨基酸總量為6.8%～8.0%（有7種必需氨基酸）?；в笥?8種氨基酸，總量為6.283%，其中人體必需的為2.634%，白魔芋片含量分別為5.14%和2.137%。 　　2.3 礦物質 　　魔芋含有多種礦物質，塊莖中K、Ca、Mg、Fe、Mn、Cu、Co等含量高，據(jù)崔熙等報道，人體必需的多種微量元素和常量元素魔芋中的含量相當多。 　　2.4 其他成分 　　生物堿含量為1%～2%，有毒，還含較多的草酸鈣結晶，故魔芋必須處理后方可食用。另外，魔芋經(jīng)加工可分離出樺木酸、β-谷甾醇、蜂花烷、木糖以及胡蘿卜素、硫胺素、核黃素、抗壞血酸等多種物質。 　　3 魔芋的保健功能 　　3.1 減肥 　　魔芋的主要成分為KGM，是一種可食用植物纖維，不易被消化。KGM熱量極低，且具有吸水性強、黏度大、膨脹率高的特點，進入胃中吸收胃液后可膨脹20～100倍，產(chǎn)生飽腹感，在充分滿足人們的飲食快感的同時不會增肥，無須刻意節(jié)食，便能達到均衡飲食，從而實現(xiàn)理想減肥的效果。 　　3.2 降壓抗癌 　　魔芋在胃腸存留期間可吸收腸、胃內的膽固醇，并促進其排泄。KGM對膽汁分泌有一定的影響，在一程度上可防止人體對膽固醇的吸收，還能有效地干擾癌細胞的代謝功能。魔芋凝膠進入人體腸道后就形成孔徑大小不等的半透膜附著于腸壁，能阻礙包括致癌物質在內的有害物質的侵襲，從而起到解毒，防治如甲狀腺癌、胃賁門癌、結腸癌、鼻咽癌等癌腫的作用。 　　3.3 補鈣 　　實驗表明，魔芋食品中的鈣比較容易洗脫出來，特別是在酸性溶液中鈣的洗脫率更高。人們在食用魔芋時，嚼爛的魔芋與酸性胃液接觸，鈣便開始溶化，再從腸胃吸收，從而達到補鈣的作用。 　　3.4 潔胃 　　魔芋食用后消化吸收慢，大量可溶性植物纖維促進胃腸蠕動，可減少有害物質在胃、腸、膽囊中的滯留時間，有效地保護胃粘膜，清潔胃壁。 　　3.5 排毒通便 　　其豐富的植物纖維素，幫助活躍腸道功能，加快排泄體內有害毒素，預防和減少腸道系統(tǒng)疾病病變發(fā)生。 　　4 魔芋膠及其應用 　　魔芋膠是從各種魔芋植物的塊莖里提取出的水凝膠狀多糖，是一種高分子量、非離子型KGM。魔芋粉的顆粒遇水后脹潤，然后破裂并釋放出KGM的聚合物。魔芋甘露膠主要由甘露糖和葡萄糖組成，兩者的摩爾比約為1.6：1.0。 　　4.1 在食品加工中的應用 　　KGM具有親水性、增稠性、穩(wěn)定性、乳化性、懸浮性、凝膠性和成膜性等多種特性，可制作各種食品添加劑，廣泛應用于食品工業(yè)。用于冰淇淋的穩(wěn)定劑，使口感平滑細膩；作為餅干、蛋糕等的烘烤食品添加劑，使產(chǎn)品外觀光滑，質地疏松；可增加線面的強度，增加面條韌性；作為啤酒泡沫穩(wěn)定劑，倒杯后氣泡細小均勻，掛杯時間長；作為果汁和酒類的澄清劑；作為食品保鮮劑，可抑制嗜氧性微生物的繁殖，延長蛋、肉、魚，水果和蔬菜保鮮期。利用魔芋KGM的成膜性，可制作微膠囊。用微膠囊技術生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能保護被包埋的微粒子物料，避免其與其他組分發(fā)生不良反應，同時使其與外界不良環(huán)境因素隔絕，在保持了物料原有色、香、味的同時，減少了劣變損失或延長保質時間，提高了產(chǎn)品質量，使一些不易貯存或加工的物料變穩(wěn)定，且使流動性好的固體擴展了使用范圍，簡化了生產(chǎn)工藝。 　　4.2 在農業(yè)中的應用 　　魔芋葡甘聚糖溶于水后，形成凝膠狀溶液，果蔬經(jīng)魔芋葡甘聚糖涂膜后，在表面形成一層無色透明的半透膜，能有效地阻止O2進入果實內部，減緩由果蔬呼吸作用產(chǎn)生的CO2向外擴散，從而能有效達到保鮮的作用。 　　魔芋葡甘聚糖還可用作動物飼料添加劑。用它制成的水產(chǎn)動物飼料水穩(wěn)定性好，顆粒料的散失率和粗蛋白流失率均很小，在水中仍能保持一定的硬度和彈性。 　　4.3 在醫(yī)藥中的應用 　　魔芋的營養(yǎng)保健作用就是發(fā)揮膳食纖維對營養(yǎng)不平衡的調節(jié)作用，如防治便秘、降血脂、降血糖、減肥健美等。另外，它還可用于制作隱形眼鏡和醫(yī)療光學制品；在護眼液中加魔芋葡甘聚糖，能夠防止眼睛和隱形鏡片的干燥。魔芋葡甘聚糖凝膠消毒后可用于止血和促進傷口愈合；還可將其制成降血脂、降血糖、減肥、通便等藥物。 　　4.4 在其他工業(yè)中的應用 　　魔芋葡甘聚糖可用作造紙、印刷膠液、橡膠、陶瓷、攝影膠片的粘著添加劑；在石油工業(yè)上可用作鉆井泥漿處理劑和壓力液注入劑，有效提高工程質量和施工進度；在生物工程上可制成膠質，用于電泳分離；在紡織工業(yè)中用作毛、麻、棉紗的漿料，絲綢雙面透印的印染糊料和后處理的柔軟劑；煙草加工中用作保香劑；化妝品工業(yè)上用作護膚霜、洗發(fā)水的添加劑；在廢水處理中可作殺菌劑的包埋材料，使殺菌劑緩慢釋放；在建筑中可作防塵劑，將其與堿和表面活性劑混合后噴灑在將要拆修的建筑物和道路表面，可防止施工中產(chǎn)生灰塵；在化工中通過酯化、成型、皂化、交聯(lián)后，可作為色譜填料，用于離子交換色譜；經(jīng)過化學修飾活化，可用于固定化酶或細胞的載體。 　　5 魔芋的資源分布、開發(fā)現(xiàn)狀及前景 　　我國魔芋產(chǎn)區(qū)主要分布在云、貴、川、陜西南部和湖北西部，以四川盆地周圍山區(qū)的魔芋資源最為豐富。四川魔芋產(chǎn)區(qū)主要分布在川東的大巴山山區(qū)，西南部金沙江河谷地帶是全國最重要的白魔芋產(chǎn)區(qū)。白魔芋是非常珍貴的資源，品質好，KGM含量高。魔芋的開發(fā)在我國目前有很大一部分還停留在粗制品階段。精制品階段已經(jīng)開創(chuàng)局面，其勢如旭日東升，光彩奪目。高純度魔芋膠的生產(chǎn)已有眉目，有待于中國魔芋工作者的進一步努力奮斗。魔芋產(chǎn)業(yè)的前景廣闊，把魔芋精粉轉化為幾十、幾百、上千種新產(chǎn)品，將會創(chuàng)造出更多的價值和經(jīng)濟效益。

魔芋是蒟蒻的別稱，口感爽脆，吸收了雞翅的湯汁變得滑嫩，比當做青菜燒好吃。

魔芋粉加入適量水，攪勻，上火煮，煮的過程中要攪拌以免結塊，熬制成濃稠狀即可，倒入容器內晾涼后，成為膠凍狀，就是我們平時在市場上看到的樣子了，切成片或絲可以炒著吃

就是魔芋加工出來的粉`~

因為在和妖魔戰(zhàn)斗時他是第一個四的

十二生肖的來歷與傳說 《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導。人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也?！庇衷疲骸捌渌苑峙渲x，則《旸谷漫錄》言之頗詳。據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”據(jù)此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。這樣，原是奇、偶全占，因此就排在了十二種動物首位了。 在陜西省臨潼驪山人祖廟的西北方，有一巨碑，上面刻有鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動物的形象，被稱為“十二像石”。這塊“十二像石”還有一段有趣的傳說：古時候，先有天干與地支配合的“干支紀年法”。在實踐中，我們的先祖覺得干支紀年法比較復雜，不易在民間流行。于是，有人建議以十二生肖來紀年，這一建議得到了黃帝的首肯并命倉頡具體承辦此事。這年正月初一，即召令天下所有動物到黃帝宮殿前候選。動物們獲悉此訊，個個歡呼雀躍，紛紛爭先恐后準備赴會。其中牛知道自己腿腳遲緩，便在大年三十晚上就離家動身，結果趕了個第一名。第二個趕到是虎，第三個是兔，第四是龍，后邊排著是蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠。龍本來生得威風凜凜，渾身鱗甲，閃光發(fā)亮；雙目溜圓，宛若明燈；銀髯金須，隨風飄拂；虎蹄鷹爪，駕霧騰云。美中不足的是頭頂光禿禿的，似乎缺了點什么。當龍剛從潭中躍出水面時，一眼發(fā)現(xiàn)了大公雞。只見大公雞不僅羽毛漂亮，而且頭上還長著一對美麗的角，不由地抨然心動，上前向大公雞借頭上的角。大公雞搖了搖頭說：“不成，我明天還要參加生肖競選大會呢！”龍說：“你的角長在頭上也是多余，就憑你那一身五彩斑斕的彩衣，就準能入選?！贝蠊u愛聽奉承聽好話，有心把角借給龍，但還是舍不得。正在這時，爬來一條大蜈蚣說：“雞大哥，你就把角借給龍大哥吧，你要不放心，由我做保怎么樣？”大公雞見有蜈蚣做保，便答應了。龍萬分歡喜，并滿口應承生肖競選大會后立即將角還給大公雞。再說老鼠與貓本來是一對好朋友。貓貪睡，臨赴會前，貓對老鼠說：“明天一早你叫我一聲好嗎？”老鼠點點頭說：“好，我一定叫你?！本瓦@樣，貓放心去睡大覺了。老鼠一覺醒來，天已經(jīng)不早了。它趕緊去叫貓，見貓睡得正香，心想：何必多一個競爭對手呢？便撇下貓獨自走了，結果是最后一個到場的。 生肖競選大會好不熱鬧！天上飛的，地上跑的，水里游的，樹上棲的全都聚到了一塊。熙熙攘攘，熱鬧非凡。黃帝從百獸百禽中挑選了十二種動物，給它們排次序。黃帝心想：牛雖笨拙，但身材魁偉健壯、力氣大，又來得最早，決定牛排首位。老鼠長得不起眼，來得也最晚，應當排在最后。黃帝話音剛出口，老鼠靈機一動，趕忙跳到黃帝面前說：“要說大，還得數(shù)我。不信請讓老百姓鑒定一下?！秉S帝聽了老鼠的話，覺得好笑：這個不知天高地厚的家伙，便說：“我們既然是為百姓選生肖，自然由百姓來鑒定一下更好：”于是傳下旨意，讓十二種動物都到街上去走一趟。牛上了街，人們對它很友好，有的摸摸頭，有的贊揚幾句，卻沒有一個人說牛大的。這時，老鼠突然竄上牛背，把人們嚇了一跳。只聽人群中有人驚呼：“哎呀！從哪兒蹦出這么大一只老鼠！”這一喊讓老鼠得了逞，黃帝不好違言，只好將老鼠排在十二生肖的第一位。 在十二生肖競選大會上，老鼠不僅入選，而且排在首位，自然十分得意?；丶液?，見貓剛剛睡醒，便說：“貓兄，生肖大會開完了，我被選為第一?！必堃宦牸绷?，吼道：“什么？你為什么不叫醒我？你這個心術不正的壞東西?！闭f罷，便猛撲向老鼠。老鼠見貓真的翻了臉，嚇得慌忙逃回鼠洞。從此，貓和老鼠就成了冤家對頭，一直延續(xù)到今天。 再說大公雞被排在龍的后面，心里很不服氣，后悔自己真不該把角借給龍。散會之后，大公雞急忙去找龍討要自己的角。龍見了大公雞自知理虧，可又不想把如此漂亮的角還給它，猛地跳進身邊的深潭，躲起來了。大公雞不會水，只好去找做保的蜈蚣。蜈蚣說：“你還得找龍去討要你的角，他硬是不還，我有何辦法？”說完，蜈蚣也躲了起來。從此，大公雞頭上沒有了角，只留下紅紅的雞冠。每天早晨登上高處大叫：“龍哥哥，角還我！”平時，到處用爪子刨尋蜈蚣，只要見到蜈蚣就啄。 十二生肖選定并排列次序后，黃帝便命創(chuàng)造文字的倉頡，把十二種動物名刻在石碑上，一直流傳至今。

　　神話故事　很多版本　　 我知道一個是　一個神仙讓他們舉行賽跑（按跑步順序定生肖順序）　　　老鼠一開始就跳到牛身上！　老牛老實　　沒有制止老鼠 　　　　快到終點的時候老鼠一跳　　　　第一名　　　

如果你早生個幾千年，你把貓排進去也沒問題

漢族生肖中的十二種動物的選擇并不復雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的，是可以猜測的。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經(jīng)濟或其它目的而馴養(yǎng)的，占十二種動物的一半。“六畜”在中國的農業(yè)文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類是中國人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動物，因此生肖中更少不了龍的位置。 從以上可以看出生肖動物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。 那么這十二種動物又是按照什么順序排列的呢?前面說到，生肖產(chǎn)生于遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數(shù)符號與地支相配，為什么選擇這十二種動物，誰先誰后，按照什么樣的順序排列并沒有定論，由于生肖是產(chǎn)生于遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴于傳說和想象。關于生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋。 一是民間傳說故事中的生肖排列。漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑了，其余的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一，豬排最后?；⒑妄埐环?，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋 ，但它卻體現(xiàn)了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的愿望。 二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。黑天茍地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。天開之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人于死地莫過于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。 卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節(jié)。辰自然就屬了龍。已 ，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，已時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進， 所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之后申時，是日近西山猿猴啼的時辰，并且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現(xiàn)之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因 此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到， 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜里覆蓋著世間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點。 三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。動物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨是前足四，后足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行 了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數(shù)目。鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，后半部 分為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數(shù)，屬陰，占了六項地支?；⑽遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數(shù)，屬陽，連同屬陽的鼠，占了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。 以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列，民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內容，另一方面又促進了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類，將其納入中國人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關連，將陰陽、五行與生肖對應起來，從而解釋其它有關的人生文化現(xiàn)象。

同意以上說法

演變來的

是有一個故事的，本來有貓的，被鼠代替了，本來牛是第一位的，被鼠先沖過了凌霄寶殿就成了第一位！

太上老君排的

有明間和神話兩種版本： 天文學家將晝夜分為十二個時辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。為什么以這幾個字定時辰呢？分析一下這十二個字的原形和本義，我們就會看得十分清楚。 子：為 。像孩子在襁褓之中。子的本義為：幼小的、卵。古代指兒女。二十三點至一點為子時，正是夜深人靜的午夜時分，正是今明兩天的臨界，也可以說「明天」這個「產(chǎn)兒」就要誕生，或者已在襁褓之中。子時，是孕含著什么孵化著什么的時刻。 丑：為 ?！概ぁ沟谋咀郑袷种缸プ∫晃锒?。扭，也作轉動講。子時過后，一點至三點為丑時。夜正深，但「第二天」已經(jīng)開始了。無形之中，似乎有一只大手在轉動天體－－夜幕即將被轉過去，白天即將被扭過來。 寅：為 。有說像黃泉欲出，又說像雙手捧矢，即「引」的古字。引，可釋為牽引、引導、引起、離開。黎明前的三點至五點為寅時，正是黑夜即將離開，熹微即被牽引而來的時刻。 卯：為 、 。有說為冒，像開門之形，又有 之體，又說像斷物形，為劉的本字。黎明時分的五點至七點為卯時，天亮了，太陽冒出來了，人家的門該打開了。卯時，黑、白不再混淆，而是斷然分開的。 辰：為 。有說像貝殼形，「 」的本字；又說為「 」，有 之體。我以為它有托出云氣之意。云氣之上有日，為「晨」；無日，則云氣彌漫。夏日的早晨，七點至九點，大霧茫茫。 巳：為 、 。有說像胎兒形突出頭部和蜷曲的身體；又說為蛇的象形。上午九點至十一點，霧氣消失，正是暖融融的時刻，蛇從洞穴中爬出來了。 午：為 、 。有說像木杵之形，「杵」的本字；又說為「牾」，抵牾為矛盾。將一木杵立在日光下，木杵沒有影子，因為日光是從頭頂之上照射下來的。古人依形造字，又依形取義，以形、義命物。由此，日中的時候，即十一點至十三點為午時。 未：為 、 。像樹木枝葉重疊，物長成后才有滋味。「味」的本字。午后十三點至十五點未時，示意只有經(jīng)過陽光的強烈照射，樹木才會枝繁葉茂、果子才能成熟。成熟的果子，才會有滋有味。 申：為 、 。有說像閃電形，又說為「神」。十五點至十七點，風雨帶著閃電和雷鳴來了。古人不知閃電和雷鳴為何物，以為神在天上為之。 酉：為 、 。像裝酒的壇子，「酒」的本字。十七點至十九點，傍晚時分，勞作了一天，此時正是吃飯的時候，就簡稱「酒時」吧。 戌：為 、 。人、戈會意，指人持戈（武器）守護。十九點至二十一點，酒足飯飽以后，一家老小該入睡了。但是不能大意，還要預防外敵或野獸的侵害，所以要手持武器進行護衛(wèi)。 亥： 、 。有說像豬，「豕」字的變體。有草根－說。二十一點至二十三點，主人被豬拱槽的聲音攪醒了－－要想豬肥，就得夜半起身給它添食。此外，草根與植物的塊莖有關，那是豬的飼料。 十二時辰的十二個字，竟是記述并描繪了一幅夏日的古代農家生活作息圖！就連自然景觀也歷歷在目，可謂言簡意賅。 從出土文物來看，早在殷商時期就已經(jīng)有了以天干、地支計紀歲的方法。干、支先用來紀日，后來發(fā)展為紀月、紀年。 那么，十二時辰是怎么與十二生肖相結合的呢？ 觀天象的最佳時機應是夜深人靜、繁星滿天的時候。子夜時分（二十三點至一點），古人（天文學家或道家）仰望天空良久，忽然聽得周圍有細碎的聲音，低頭一看，原來是老鼠在活動。天長日久，古人發(fā)現(xiàn)鼠類出沒頻繁的時刻是子時。于是，子時便與鼠聯(lián)系在一起，成了「子鼠」，并按一天的起始，排在屬相的第一位。 「馬無夜草不肥」，牛當然也是如此。農家以牛耕田，喂好牛是農家的大事。丑時（一點至三點），農家自會起身喂牛。牛與丑時聯(lián)系在一起，便成了「丑?！?。 凌晨三點至五點，晝伏夜行的虎最兇猛，農家常常會在此時聽到不遠處傳來虎嘯聲。于是，虎與寅時相聯(lián)系，有了「寅虎」。 五點至七點，天亮了，兔子跑出窩，去吃帶著露水的青草。于是，兔子與卯時相聯(lián)系，便有了「卯兔」。 七點至九點，是容易起霧的時刻。據(jù)說龍能騰云駕霧，大霧之中才會「神龍見尾不見首」。不過龍是傳說中的動物，或者說是人用幾種動物的「零件」拼湊起來的「人造動物」，在現(xiàn)實中看不到，只有大霧蒙蒙之中，人們才會產(chǎn)生龍的幻象。如此，龍才會在辰時的霧中「出現(xiàn)」。龍和辰時相聯(lián)系，便有了「辰龍」。 九點至十一點，大霧散去，艷陽當空。體溫不恒定的蛇從洞穴中爬出來曬太陽。無論有毒還是沒有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活躍的時刻，便是「巳時」。在造字時，「巳」被畫成了一條蛇的象形。「巳蛇」，是天然地聯(lián)系在一起的。 十一點至十三點，烈日當頭。這「烈」，使人想到了人類「得力助手之一」的馬。紅鬃烈馬是良駒，但它的性子就像午時的太陽一樣火烈。馬與午時相聯(lián)系，就有了「午馬」。 十三點至十五點，未時，驕陽已把草上的露珠曬乾，可別忘了這正是放羊的好時光。于是，「未羊」應運而生。 十五點至十七點，申時，太陽偏西，或者雨過天晴，天氣顯得清爽起來。這時候，猴子最喜歡在樹林里玩耍啼叫，人們聽到了，記在心里，便把這一時刻與猴子聯(lián)系在一起，于是有了「申猴」。 十七點至十九點，酉時，太陽快落山了，家養(yǎng)的雞該回窩了；再不回窩，天一黑就會找不見。農婦著急了，四處呼喚著，轟雞入窩。這吃飯喝酒的時刻，也與家雞入窩相連，于是就有了「酉雞」。 十九點至二十一點，戌時，人們在臨睡之前要巡視一番；跟隨他們的，是人類的另一個「助手」－－狗。巡視的時刻與狗聯(lián)系起來成為「戌狗」，恰到好處。 二十一點至二十三點，深夜可以聽到肥豬拱槽的聲音，主人很高興。不過要想豬長得肥壯，還得起身為它添食。亥時，自然與豬相連，于是有了「亥豬」。 表示十二時辰的十二個字與十二生肖相結合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 神話傳說： 相傳，混沌初分，天干地支剛定時，玉皇大帝下令普召天下動物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字的地支，選拔十二個屬相。 消息傳來，驚動了花貓和老鼠這兩個相好的朋友?；ㄘ垖鲜笳f：“明天五更去天庭應選，我有個貪睡的毛病，到時你可要喊我一聲??！”老鼠連聲道：“好說，好說！” 可是第二天一早，不講信義的老鼠卻偷偷起床，不辭而別了。 這天，靈霄寶殿里禽獸如云集，開始應選。玉帝按天地之別，單挑了龍、虎、牛、馬、羊、猴、雞、狗、豬、兔、蛇、鼠十二種大家族水陸獸類來做十二屬相。公雞當時長著兩只美麗的角，也被列入獸類里。 玉帝剛要給它們排下一次座次，只見班中閃出黑豬來。這老黑，別看生得笨嘴拙腮，卻專愛惹事生非。它奏道：“明君既已選好十二首領，小臣愿意替君分擔劬勞，當個公正人，為兄弟們依次排位?！庇竦勐勓源笙?，囑咐黑豬要秉公而斷，就退朝了。 玉帝一走，十二屬相就鬧成了一鍋粥。 開頭，大家一致推選溫和、寬厚的老黃牛居首位，連威武的老虎、蒼龍也敬它幾分，表示同意?？墒?，縮在墻角的老鼠卻鉆了出來，提出抗議。它說：“論大數(shù)我大，不信咱到人間比試比試，聽聽百姓的評論?！庇谑抢宵S牛和老鼠來到街頭鬧市。 黃牛在人群中走過時，人們毫無反應。這時，老鼠“哧溜”一下子爬到牛背上，打起立樁來，街上的人們紛紛亂嚷：“好大的老鼠！”等人們拿出棍棒趕來撲打時，老鼠早已跑遠了。 老鼠回來大吹大擂，眾首領都替黃牛打抱不平，只有黑豬暗自高興。它覺得只有這樣大小不分，好壞難辨，才能魚目混珠，自己也從中漁利。他大筆一揮，先排了老鼠，后排了黃牛。 一旁惹惱了老虎和蒼龍，它倆大聲喧叫起來，震得天庭發(fā)抖。眾首領忙向龍和老虎朝拜，一致推選老虎為山中之王，蒼龍為海中之王，統(tǒng)管天下。猴子為老虎寫了“王”字金匾，掛在老虎前額上，公雞把兩只角送給了蒼龍。從此，蒼龍戴上了桂冠。老虎、蒼龍有了人間權勢，也就甘居老鼠和老黃牛之后了。這時，又跳出一個多事的野兔，它冷笑一聲說：“嘿嘿！論長相我和老鼠差不多，論個子我比老鼠大，我是山王的護衛(wèi)，應該排在海王前面?！? 蒼龍一聽大怒，說：“你休得胡攪蠻纏，不服氣咱也比試比試?！焙谪i一聽正中下懷，忙說：“一言為定，你們就比比賽跑吧，讓獵狗做你們的裁判員?！? 獵狗和公雞素來不和，他見公雞討好蒼龍，便想借機捉弄它們一下。他選了條荊棘叢生的跑道，暗地里對野兔說：“你的尾巴太長，會妨礙比賽的，要忍痛割愛?！彼o野兔剪斷了一大截尾巴，只剩下一點尾巴根。 賽跑開始了，蒼龍騰云駕霧，片刻間就飛到前面去了。可是當跑到灌木叢中角就被樹枝野藤掛住了，怎么也摘不下來。野兔一躥十八垅，一口氣跑到了終點。 黑豬不顧眾首領的反對，把野兔排在蒼龍之前，老虎之后。 豬狗去給野兔賀喜，它向野兔賣好說：“要是不選這樣的跑道，不幫你割尾巴，你哪有今天的勝利啊！”野兔正捧著那截粗大的尾巴惋惜，聽了獵狗的話，撇著三瓣嘴說：“哼！我是憑本領取勝的，沒有你，我還丟不了這條漂亮的尾巴呢！”獵狗一聽，眼都氣紅了，它說：“既然你有本領，那咱倆也遛一遭！”野兔傲慢地說：“這有什么難的，我先跑，你要能追上我，我請你啃骨頭?！闭f著，就得意洋洋地跑起來。獵狗磨了磨爪子，一煞腰，箭一樣地追去。不一會，就攆上了野兔。他用嘴咬住野兔的脖子，一邊吃，一邊說：“好了，這下該我啃骨頭了?！? 為這事，獵狗也受了處分，被排到最后頭。 蒼龍賽跑失敗后，經(jīng)常背地里抱怨那對雞角掛累了它。公雞聽到后又后悔又傷心，它來到海邊，對蒼龍說：“龍哥哥，既然這兩只角對你毫無益處，那就請你還給我吧。”蒼龍狡詐地說：“這雙角雖然害了我，但能裝飾我的儀表。還你不難，要等到太陽出西山，月亮下東海?！闭f完，一個猛子扎入海底去了。天真的公雞信以為真，它每天天不亮就起來，盼望太陽從西山出來，還不時伸長脖子，向天海呼叫：“龍哥哥―――！角―――還―――我―――” 從此，公雞失去了兩只角，也被排在后頭。 只剩下猴，蛇，馬，羊，豬幾位首領沒有揭曉了。黑豬又別有用心地煽動起來：“猴弟是陸上的雜耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手，你倆誰先誰后呢？”經(jīng)過一番議論，它們決定再到人間進行一次民意測驗，進行雜耍表演。青蛇邀了紅馬，猴子邀了山羊，讓它倆幫助做服裝道具。 當時，蛇腹下有十二條腿，行走起來又笨又慢。紅馬是個助人為樂的實干家，它不聲不響地用薄皮給蛇做了一身長筒龍衣，龍衣上面用馬鬃編織了方格花紋，煞是好看。紅馬又從腹下刮了一層油脂涂在龍衣上，使龍衣滑膩非常。青蛇穿上龍衣，遮住了笨腿，用滑行代替了步行，既靈敏又美觀。 山羊平時就討厭猴子，嫌它整天躥上跳下，給它踩壞了青草，所以對猴自的幫助不那么熱心。猴子想彌補一下光腚的缺陷，向山羊求援道：“羊大哥，請你剪給我一點絨毛，讓我補補后腚吧?！鄙窖虿桓吲d地說：“天要冷了，你知道我全憑著這身寶衣呢。”猴子沒辦法，只好光著腚。 比賽那天，青蛇披著龍衣，一會兒在樹枝上盤卷如藤，一會兒在水面上滑行如梭。它昂起頭頸，只用尾尖著地，表演各種雜技，人們連連喝彩。輪到猴子表演了，只見它攀杠子，蕩秋千，也贏來不少喝彩。當表演到“倒掛竹簾”時，猴子用尾尖卷在樹枝上，頭朝下做起各種驚險動作。忽聽有人喊：“看??！猴屁股眼著火了！”人們都大聲哄笑起來。猴子向來護短。它臉紅心慌，忙用尾巴去遮屁股，只聽“撲通”一聲，頭朝下跌了個滿臉花。 就這樣，青蛇和紅馬排在了前頭，山羊和猴子排在了后頭。 給眾首領排完座次，黑豬把自己寫在最前頭，心里說：這回可是我升官發(fā)財、名利雙收的時候了！ 他來到靈霄殿，見了玉帝。玉帝接過座次表，看了一眼，二話沒說，就把前面黑豬的名字勾掉，填在最后頭。于是，玉帝讓太白金星按地支排寫成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬十二生辰表。降下一道勒旨，令值日功曹到人間發(fā)布。 排選已定，玉帝怒氣未消，又給黑豬批了幾句話： 無用蠢才，顛倒黑白。 罰去吃屎，一年一宰。 黑豬被貶，一下氣了個大肚子。它終日躺在茅窩里，再也難得管閑事了。可是，有時心里仍然發(fā)癢，按捺不住，用嘴巴拱這拱那，撥弄是非。 老鼠回到家里，高興地捋著三根半胡須跳起舞來，把熟睡的花貓驚醒了．花貓問：“還不到時侯呀？”老鼠說：“早過了，咱們還爭第一呢！”他向花貓繪聲繪色地吹噓起自己乖巧?；ㄘ垚阑诘卣f：“我再三和你說，你怎么不叫我一聲呢？”老鼠卻搶白花貓說：“你自己沒長耳朵？我叫你去，你還興拱了我的位置呢！”花貓一聽，氣得長須倒豎，杏眼圓睜，它張開鋒利的爪子，一個箭步撲上去，把老鼠吃掉了。 從此，貓和老鼠也就成了世代冤家。

用12生肖紀年，在我國至少在南北朝時開始了?！侗笔贰び钗淖o法》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇?！北砻鳟敃r民間已有12生肖的用法了。 但是，12生肖的來歷如何呢?我國古籍中記載，我國古代的中原地區(qū)，最初使用的是“干支 紀年法”，即用10個天干符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個地支符號子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來紀年。在我國西北地區(qū)的少數(shù)游牧民族則以動物來紀年?！短茣分杏涊d：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年?！绷硗?，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數(shù)十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。”以后，在中原同少數(shù)民族的交往中，兩種紀年法相 互觸合形成現(xiàn)在12生肖。正像清代趙翼在《陔余叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子 丑寅卯之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳?！边@種關于12生肖來歷的解釋，已經(jīng)被許多人認可。 另外，關于12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數(shù)者，以動物的指或蹄也為奇數(shù)相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數(shù)位的，則取相屬之偶數(shù)以為名，如牛與丑相配，為4爪。葉世杰在《草木子 》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無 齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足。” 其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源于原始社會一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引 進的；或28個星宿分布周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。 盡管人們不能確定12生肖的確切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產(chǎn)。

王維在隱居輞川時，曾創(chuàng)作了一批精美的山水詩。他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫輞川別業(yè)附近的風景，抒發(fā)隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。這是一個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂?！保ā对娝挕穬染幘砹┩蹙S在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。能取得這種藝術成就，不能不說是得利于他對佛學的鉆研及佛教思想方式的熏陶。王維被后人稱作“詩佛”。他早年即相信佛教。母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。王維于31歲時，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關佛教的詩文，對佛學有較高的造詣。在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產(chǎn)物，它的那套隨緣任運的人生哲學，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創(chuàng)作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）。妙悟即是對禪的識見力，也可表現(xiàn)為對藝術的感受力。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺、暗示、感應、聯(lián)想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風格，也對王維自覺地親近山水，發(fā)掘山水的美學價值，具有引導和啟示作用。王維在《竹里館》一詩中這樣描寫他的內心體驗：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融?！堵共瘛芬彩沁@樣的：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?？丈嚼锛澎o無人，只聽見深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現(xiàn)了詩人對山水美景的獨特品味。王維并不一定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝?！缎虑缫巴芬粓龃河?，洗滌塵垢，景象一新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。“白水”二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的圣水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他并沒有讓禪理壓倒詩趣。當然，我們關注的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是一位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。宋代大文豪蘇東坡說：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ā稌υ懰{田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創(chuàng)水墨山水，自成一家，被后人稱作山水畫南宗的開山祖。他的繪畫強調寫意，追求神似，表達主觀情致，故“畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景”，“難可以形器求也?！保ㄉ蚶ā秹粝P淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術素養(yǎng)，使他在詩歌創(chuàng)作時，比一般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬化，并將之訴諸筆端。也更會用辭設色，注意詩歌音調的和諧。詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。這樣就無形中形成了他獨有的“詩中有畫”和“百囀流鶯，宮商迭奏”的詩歌藝術風格。我們在欣賞他的山水詩時，應緊緊把握這個特色。王維善于概括地抒寫雄奇壯闊的風景。這類詩氣魄雄偉，意境開闊，白描筆法，粗線勾勒，而且角度富于變化。請看《終南山》：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。太乙峰是終南山（可泛稱秦嶺）主峰。詩從主峰著筆，總攬全山，寫出了終南山雄偉磅礴的氣勢。前幾句寫終南山的高大雄渾，末二句撇開山寫人，更反襯出山之崇峻，正象山水畫里常用人身與山勢構成對比一樣。“白云”二句尤其出神入化。每一個有登山經(jīng)驗的人讀了這首詩，都會有身臨其境的感覺。此詩寫登山，下面的《漢江臨眺》則是寫臨水：楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌郑憚舆h空。襄陽好風日，留醉與山翁。這首一首描寫襄陽風景的詩。先寫楚地的形勢，中寫江流浩蕩的景觀，末寫流連忘返的情意。粗線勾勒，境界壯闊，全是白描的寫法，甚至不寫山色是青是紫，是濃是淡，只說其若有若無，象一幅水墨山水畫。詩人把握的是總體印象，而且是用詩思而非肉眼統(tǒng)攝的圖象（這點與西方詩歌邏輯有別），表現(xiàn)出中國畫散點透視的藝術效應（這點又與西洋繪畫邏輯有別）。王維類似的詩句很多，如：“萬壑樹參天，千山響杜鵑”，“日落江湖白，潮來天地青”，“大漠孤煙直，長河落日圓”，等等。王維也善于捕捉音響、色彩、畫面、感受相交織的動人一刻，統(tǒng)一于最能傳達情韻的意境之中，用恰當?shù)恼Z言表現(xiàn)出來。請看他的山水小詩《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。寂靜無人的春夜山林里，四季桂無聲無息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿光輝，山鳥被驚醒，在山澗里發(fā)出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好?！叭碎e”有的版本作“人間”，其意亦可通，“桂花”就可釋為月華。詩人以靜寫動，以動寫靜，動靜結合，把讀者帶入更優(yōu)美、更深邃的意境中去。詩人是抓住“月出驚山鳥”這一最富表現(xiàn)力、最引人遐想的動人一刻寫的。這是一幅富有音樂感的月夜小景。與《辛夷塢》的空寂入禪相比，此詩熱烈活潑，富有人間氣息。王維有一首描寫深秋景色的小詩，名為《山中》：荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。荊溪源于陜西藍田縣西北。紅葉即楓葉。早行山中，一路欣賞山景，忽然覺得衣服濕了，以為是下雨，細看卻無雨，只有那不可近察的山中嵐氣，衣服大概就是讓它打濕了吧！詩人把游客的這個感覺過程濃縮在兩句詩里，寫得十分有趣。此詩有色彩：白石、紅葉、翠嵐。有音響：溪水沖激石床。也有游人的感受。詩雖短小，卻是包蘊豐富。唐代書法家也是詩人的張旭也作有一首七絕《山中留客》：山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴陰無雨色，入云深處亦沾衣。詩中的“沾衣”是實寫，展示了云封霧鎖的深山的另一番景象。王維詩中的“濕人衣”卻是寫幻覺和錯覺，寫出了濃翠欲滴的山色給人的詩意感受。兩詩異曲同工，各臻其妙。王維的五言律詩《山居秋暝》更是一首集詩畫樂于一體的佳作：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。此詩描寫的是秋日傍晚雨后的山村風光。隨意揮寫，語出自然。在這首詩里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動的聲響，浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲，小漁船緩緩穿過荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，象是一幅清新秀麗的有聲畫，又象是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣。王維有些名句能引發(fā)我們美妙的遐想：“松含風聲里，花對池中影”，“細枝風亂響，疏影月光寒”，“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，“泉聲咽危石，日色冷青松”，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，等等，詩中有畫，詩中有樂。王維的詩歌追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達詩人的主觀意趣。《輞川集》中有一首《臨湖亭》：輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽灑，四面芙蓉開。表達了詩人閑適靜穆的心情。《山居即事》更為細致地寫出了詩人的心境：寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸。沸騰的生活更襯托出詩人門庭的冷落。是一種企羨，還是真的已經(jīng)超然于現(xiàn)實？難以明解。與之相類似的還有一首《輞川閑居贈裴秀才迪》：寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。此詩寫輞川秋天傍晚的景色，清靜幽雅，如在畫中。裴迪醉后狂歌于王維門前，別是一番情趣?！岸深^”一聯(lián)被傳為絕唱，《紅樓夢》中的香菱曾根據(jù)自己的生活體驗，高度贊美這句詩的畫意詩情。王維的詩因為“詩中有畫”，所以最易把讀者帶入詩境。難怪當香菱向黛玉請求作詩方法時，黛玉首先要她讀的唐人詩，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩詰全集》（見《紅樓夢》第48回）。王維山水詩的價值王維山水詩的價值，首先應放到中國古典山水詩發(fā)展的歷史中去認識。先秦時代的詩歌（如《詩經(jīng)》和《楚辭》）中，有些描寫山水風景的詩句，但處于內容的從屬地位，并未當作獨立的審美對象來歌詠。直到漢末建安時期，才出現(xiàn)了中國詩歌史上最早的一首完整的山水詩，這就是曹操所寫的四言詩《觀滄海》：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。但這類詩當時不多見。山水詩是從魏晉以后開始興起的。由于當時政治黑暗，社會動蕩，士大夫們希企隱逸，寄情山水以遠禍。晉室南渡，江南美麗的自然山水更吸引了士大夫們。當時盛行的玄學思潮把儒家的“名教”與道家的“自然”結合起來，引導士大夫們從自然山水中尋找人生的哲理與趣味。崇尚清淡之風也帶來贊美山水雋語的發(fā)達（見《世說新語》）。玄言詩中亦出現(xiàn)山水佳句。經(jīng)過長期的多方面的醞釀，終于產(chǎn)生出第一位山水詩人，這就是晉末宋初的謝靈運。謝靈運長期優(yōu)游名山勝境，寫有大量的山水詩。其詩語言富麗精工，喜雕琢，追求形似。詩的結構往往是紀游式，末后總留有玄言詩的尾巴。他的詩往往是有句無篇。稍舉一些詩句：“池塘生春草，園柳變鳴禽”之寫園林；“野曠沙岸凈，天高秋月明”之寫秋；“明月照積雪，朔風勁且哀”之寫冬；“林壑斂暝色，云霞收夕霏”之寫暮色；“春晚綠野秀，巖高白云屯”之寫春景。這些精美的詩句，如一幅幅精致的山水畫。謝靈運確立了山水詩的地位。隨后，南齊詩人謝眺也寫了一些清新流麗的山水詩篇，有些佳句：“余霞散成綺，澄江靜如練”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天際識歸舟，云中辨江樹”等。南朝梁代詩人何遜也有些寫景名句：“露濕寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，連山遠霧浮”，“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”，“江暗雨欲來，浪白風初起”，“夜雨滴空階，曉燈暗離室”。但他們的詩作都存在有句無篇的毛病。山水詩直到盛唐時代才蔚為大觀。孟浩然與王維首開山水詩派，光被后代詩壇。孟浩然比王維稍長，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。寫出了旅人的哀愁情緒和對大自然的細微感受?！锻赐ズ洀堌┫唷非八木洌喊嗽潞剑摶焯?。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。寫得豪壯、雄渾、磅礴。《與顏錢塘登障樓望潮作》末四句：照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒。寫得有氣魄，有感受?！端尥]江寄廣陵舊游》前四句：山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。也寫得意境盎然。與孟浩然相比，王維在創(chuàng)造物我兩忘的詩的意境上，在對自然山水美景的細致品味上，在詩歌手法的純熟運用上，在山水詩的數(shù)量和質量上都要突出許多?？梢哉f，王維既是一位集大成的山水詩人，又是一位開風氣之先的詩宗。中唐的“韋柳”（韋應物和柳宗元）詩派，直到清代王士禎的“神韻說”，無不承其余澤。李白的山水詩以氣勢取勝，具有叛逆精神。杜甫的山水詩沉郁頓挫，憂國憂民，博大精深。王維的山水詩則意境空靈，充滿禪趣，耐人尋味，雖然沒有李白、杜甫詩歌中的那種震顫人心的思想靈光，但在藝術風格上極大地豐富了盛唐詩苑。不讀王維的山水詩，就不能徹見中國詩歌藝術的精髓。王維的山水詩也有其當代價值：它可以培養(yǎng)我們熱愛大自然的感情。使我們更充分地品味大自然的美，進而自覺地去保護環(huán)境、保護大自然，使之更好地造福于人類。它當然也可以培養(yǎng)我們的愛國情感。愛國并非抽象。欣賞王維的山水佳作，能夠增強我們對祖國壯麗山河的熱愛，對故鄉(xiāng)一草一木的深深依戀之情。王維的山水詩蘊含著祖國傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，我們由此又可以獲得探索的快樂，享受祖國優(yōu)秀文化的滋潤，從而拼棄對民族傳統(tǒng)文化的虛無主義態(tài)度。它可以陶冶我們的身心。品味王維詩歌優(yōu)美的意境，遐想大自然的神奇與奧妙，就會得到某種精神愉悅。

1、春日【作者】朱熹 【朝代】宋勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。白話翻譯：風和日麗游春在泗水之濱，無邊無際的風光煥然一新。誰都可以看出春天的面貌，春風吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景致。2、錢塘湖春行【作者】白居易 【朝代】唐孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。白話翻譯：繞過孤山寺以北漫步賈公亭以西，湖水初漲與岸平齊白云垂得很低。幾只早出的黃鶯爭棲向陽的暖樹，誰家新飛來的燕子忙著筑巢銜泥。野花競相開放就要讓人眼花繚亂，春草還沒有長高才剛剛沒過馬蹄。最喜愛湖東的美景令人流連忘返，楊柳成排綠蔭中穿過一條白沙堤。3、江雪【作者】柳宗元 【朝代】唐千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。白話翻譯：千山萬嶺不見飛鳥的蹤影；千路萬徑不見行人的足跡。一葉孤舟上，一位身披蓑衣頭戴斗笠的漁翁；獨自在漫天風雪中垂釣。4、游山西村【作者】陸游 【朝代】宋莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。白話翻譯：不要笑農家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個山村。吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近，村民們衣冠簡樸古代風氣仍然保存。今后如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門。5、望廬山瀑布【作者】李白 【朝代】唐日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。白話翻譯：香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛在山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人恍惚以為銀河從天上瀉落到人間。

不用那么復雜吧!?同樣是王維,婦孺皆知的名句<<登鸛雀樓>>白日依山盡,黃河入海流.欲窮千里目,更上一層樓.