古井陳酒國之雅，古井陳酒42度國之雅多少錢一瓶

古井陳酒是古井集團(tuán)新出的適合大眾消費層次的產(chǎn)品，有三款，分別是國之風(fēng)、國之雅、國之頌。你說的古井陳酒國之雅是古井陳酒中間價位的一款，是金色的包裝盒，金色的瓶子，單瓶價格微信掃碼價顯示的是118元/瓶，古井集團(tuán)為了品牌形象，對產(chǎn)品價格進(jìn)行了統(tǒng)一維護(hù)，限定標(biāo)價，現(xiàn)在古井的酒價格水分不大。

42度古一井稚香多少錢一瓶

《桐城文錄序》是闡述、編輯《桐城文錄》這本書的宗旨、意義與選文原則。 首段，以宣揚桐城派入手。他說，桐城文風(fēng)雖自明代開始興盛，然而那時“大都尚經(jīng)濟(jì)，矜氣節(jié)，窮理博物，而于文則未盡雅馴”。到了清代文風(fēng)才真正鼎盛，出現(xiàn)“人文遂為海內(nèi)宗”的可喜局面。桐城三祖“皆足繼唐宋八家文章之正軌，與明歸熙甫(歸有光)相伯仲”，這就確定了桐城派在文壇上的正統(tǒng)位置。 第二段，作者認(rèn)為自唐至清，除居“斗極”位置的大家之外，次要作者亦不可忽視，他們與大家有如日月與恒星互相映襯的關(guān)系。但對這些次要人物的文章要精別慎擇，不可濫收。 第三段，敘述作者與戴鈞衡認(rèn)為整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)是他們的職責(zé)所在，“去其靡以救其敝，豈非鄉(xiāng)后進(jìn)者之責(zé)與?”接著談他們的選文原則：“大約以有關(guān)于義理、經(jīng)濟(jì)、事實、考證者為主，而皆必歸于雅馴。其空文無事理，或雖有事理而文鄙倍者不錄?！? 第四段，作者認(rèn)為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)相當(dāng)重要，“流風(fēng)余韻，足以興起后人，則惟鄉(xiāng)先生之言行為最易入”。接著舉孔子編《詩經(jīng)》而附《魯頌》，刪《書經(jīng)》而附《費誓》的事例，說明孔子對宗國文獻(xiàn)有如此倦倦之意，我輩應(yīng)效法先師。 所附《義例》，對方戴劉姚四大家備加推崇贊揚，說明四大家是選文的重要對象，其余則雜選名篇，共文錄七十六卷，作者八十三人。他解釋這種兼收并蓄的原因：“標(biāo)名家以為的，所以正文統(tǒng)也；廣取諸家，所以擴學(xué)識也”。這種選文的辦法，也是為后世選輯者作了典范。 綜觀全文不難看出方宗誠、戴鈞衡二先生編輯《桐城文錄》的宗旨和意義，在于繼承和發(fā)揚桐城派先祖?zhèn)兊淖吭匠删?，啟迪后進(jìn)，振興桑梓文化。 文章雖是解說編輯《桐城文錄》的宗旨，但處處維護(hù)桐城派的正統(tǒng)位置和桐城的文論主旨，不愧為桐城派后期的代表人物。作者看到清廷處于內(nèi)憂外患之際，急需經(jīng)國治世之才，所以在方氏“義法”與姚氏的“義理、考據(jù)、詞章”之外，特別強調(diào)“經(jīng)濟(jì)”，這是桐城文派的又一發(fā)展。

此詩作于宋徽宗宣和三（1121年）八月。李清照與丈夫趙明誠屏居青州十年后，趙出守萊州。李清照于萊州作此詩。詩的開頭兩句首先描繪了詩人所處的環(huán)境，寒窗敗幾、空無所有，從寫生活環(huán)境中反映出詩人心境。然后轉(zhuǎn)入議論，對酒與錢這類世人皆為之吸引的東西，表示了輕蔑。此詩雖為因閑而作，卻絕非賦閑之篇，詩人的理想、情操、呂品格、皆融于詩中，是一首較好的述懷詩。

　　髻子傷春慵更梳，晚風(fēng)庭院落梅初。淡云來往月疏疏。 　　玉鴨熏爐閑瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇。通犀還解避寒無？ 　　這是一首反映貴族女子傷春情態(tài)的小調(diào)。運用正面描寫、反面襯托的手法，著意刻劃出一顆孤寂的心。 　　上片首句寫人，“髻子傷春慵更梳”似是述事，其實卻是極重要的一句心態(tài)描寫：閨中女子被滿懷春愁折磨得無情無緒，只隨意地挽起發(fā)髻懶得精心著意去梳理。接下來兩句是寫景，前句“晚風(fēng)庭院落梅初”中的“初”字用得極工巧，它使得寫景之中又點出了季節(jié)時間：習(xí)習(xí)晚風(fēng)吹入庭院，正是春寒料峭經(jīng)冬的寒梅已由盛開到飄零之時。春愁本就撩人，何況又見花落！后句“淡云來往月疏疏”寫淡淡的浮云在空中飄來飄去，天邊的月亮也顯得朦朧遙遠(yuǎn)。以“疏疏”狀月，除了給月兒加上月色朦朧、月光疏冷之外，仿佛那還是一彎殘月，它與“淡云”、“晚風(fēng)”、“落梅”前后相襯，構(gòu)成了幽靜中散發(fā)著凄清的景象，完全和首句渲染的心境相吻合。上片運用了由人及物、由近及遠(yuǎn)、情景相因的寫法，深刻生動。 　　下片通過富貴華侈生活的描寫，含蓄地反襯傷春女子內(nèi)心的凄楚。前兩句寫室內(nèi)陳設(shè)極盡華美“玉鴨熏爐閑瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇”：鑲嵌著美玉的鴨形熏爐中，還閑置著珍貴的龍腦香，懶得去點燃熏香；織有朱紅的櫻桃花色的、覆蓋如斗形的小帳低垂，上面裝飾著五色紛披的絲穗。這里主要寫室內(nèi)的靜物，但也有心情的透露，如“玉鴨熏爐閑瑞腦”中的一個“閑”字，不就閃現(xiàn)出女主人公因愁苦無緒，連心愛的龍腦香味也懶得聞嗅了嗎！結(jié)尾是一個問句“通犀還解避寒無”，句中的“通犀”指能避寒氣的犀角，名“辟寒犀”，據(jù)唐·王仁?！堕_元天寶遺事》記載：“開元二年冬，交趾國進(jìn)犀一株，色黃如金。使者請以金盤置于殿中，溫然有暖氣襲人”，該句意思是說：試問這只金燦燦的辟寒犀角，現(xiàn)在還會不會再把溫暖宜人的氣味釋放出來？句中“還解”的一個“還”字點出了這樣的內(nèi)容：往昔之時，這只犀角曾盡心盡意地為男女主人布溫驅(qū)寒；而今伊人遠(yuǎn)去，天各一方，犀角有情也應(yīng)感傷，你到底還知道抑或忘記了為孤獨的女主人避寒的使命呢？詞人假借向犀角的設(shè)問，進(jìn)一步刻劃詞中人觸物傷情多愁善感的性格，也使句意曲折婉轉(zhuǎn)、搖曳生姿，好似在微波細(xì)紋的水面上，又激打起一圈向周邊漸漸擴展的漣漪。該篇在寫作技巧上的特點，值得加以強調(diào)的當(dāng)推：煉字維妙，不著雕痕；未畫愁容，愁態(tài)畢現(xiàn)。（韓秋白）

深閨寂寂，故欲以酒澆愁。而杯深酒膩，未醉即先已意蝕魂消。 ，溫馨旖旎的夢斷，正如香之消散。試想，從好夢中恍然驚覺，爐寒香盡，枕冷衾寒，情何以堪！醒時空對熒熒紅燭。

莫許：不要。 琥珀：松柏的樹脂積壓在地底億萬年而形成的化石，呈褐色或紅褐色。琥珀濃，指酒的顏色很濃，色如琥珀。 疏鐘：斷續(xù)的鐘聲。 瑞腦：一種熏香的名字，也叫龍腦，即冰片。 魂夢：即夢魂，指睡夢中人的心神。 辟寒金：任昉《述異記》：“三國時，昆明國貢魏嗽金鳥。鳥形雀，色黃，常翱翔海上，吐金悄如粟。至冬，此鳥畏霜雪，魏帝乃起溫室以處之，名曰辟寒臺。故謂吐此金為辟寒金。”詩人遂以辟寒金指代珍貴之精金，“辟寒金小”，喻精金頭飾小巧。辟《樂府雅詞》作“碎”，誤。 髻鬟：古代婦女的兩種發(fā)式。 燭花：蠟燭燃燒時的燼結(jié)。

莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融。疏鐘已應(yīng)晚來風(fēng)。 瑞腦香消魂夢斷，辟寒金小髻鬟松，醒時空對燭花紅。 深閨寂寂，故欲以酒澆愁。而杯深酒膩，未醉即先已意蝕魂消。琥珀，松柏樹脂的化石。紅者叫琥珀，黃而透明的叫蠟珀。此指酒色紅如琥珀。第三句《樂府雅詞》缺前兩字，《四庫全書》本《樂府雅詞》補“疏鐘”兩個字，似與上下文義不甚諧調(diào)，清照詞中，亦未見有“疏鐘”一詞，可能是臆補。此處也無法確定詞人的原意?？傊?，它應(yīng)是與晚風(fēng)同時送入此境與詞人之情相契相生的傳統(tǒng)意象。 下片寫醉中醒后。瑞腦，一種名貴的香，傳說產(chǎn)于交趾，如蟬蠶形。香消夢斷，可理解為時間意象，謂香消之時夢亦驚斷；也可理解為比喻關(guān)系，溫馨旖旎的夢斷，正如香之消散。試想，從好夢中恍然驚覺，爐寒香盡，枕冷衾寒，情何以堪！詞不寫情之難堪，只寫醒時神態(tài)。辟寒金，王嘉《拾遺記》載：三國時昆明國進(jìn)貢一種鳥，吐金屑如粟。宮人爭用這種金屑裝飾釵佩。這種鳥畏霜雪，魏帝專為它起了一個溫室，名辟寒臺。又稱此鳥所吐之金為辟寒金。此處“辟寒金小”，實指釵小鬟松，寫嬌慵之態(tài)。醒時空對熒熒紅燭，一個“空”字，足悵然若失落之情。

　　曹丕《典論·論文》譯文　　文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當(dāng)了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破掃帚，也會看它價值千金?！边@是看不清自己的毛病啊。　　當(dāng)今的文人，（也不過）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這“七子”，于學(xué)問（可以說）是（兼收并蓄）沒有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。王粲擅長于辭賦，徐干（文章）不時有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢）雄壯但（文理）不夠細(xì)密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的（體裁），是（可以歸入）揚雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能?！　〈蠓参恼拢ㄓ梦霓o表達(dá)內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟?！　∥恼率顷P(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達(dá)而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事?。　　】兹诘热艘呀?jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。　　提示：魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代’?！蹦敲矗兜湔摗ふ撐摹穭t可說是文學(xué)的自覺時代的自覺的文學(xué)理論和文學(xué)批評的第一篇專論。《典論·論文》主要理論觀點如下：　　首先，批評了當(dāng)時“文人相輕”陋習(xí)和“貴遠(yuǎn)賤近”、“向聲背實”的尊古卑今和貴聞賤見的思想傾向，提出了作家的才能與文學(xué)的性質(zhì)之間的關(guān)系。至于“文人相輕”陋習(xí)產(chǎn)生的原因：文章認(rèn)為一是作家本人的對自己長處的“善于自見”，又表現(xiàn)為對自己短處的“暗于自見”。二是“文非一體，鮮能備善?！币粋€作家不可能擅長各種文體的寫作技巧，往往各以自己所長相輕他人所短。　　其次，關(guān)于文體論，則提出四科八體說，并提出了“四科”的不同風(fēng)格特點。曹丕說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實。詩賦欲麗?！边@是曹丕在問題風(fēng)格特征的藝術(shù)把握上，所作的準(zhǔn)確的理論概括。其中，“詩賦欲麗”一句，把文學(xué)作品從文史哲不分的傳統(tǒng)中獨立出來了。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其單純劃分文體的價值，而具有劃時代的理論意義。標(biāo)志著魯迅所說的“文學(xué)的自覺時代”已經(jīng)到來?！　≡俅?，曹丕在《典論·論文》中提出了“文以氣為主”說。文章中提到了各種不同的“氣”，如“齊氣”、“體氣”、“清氣”、“濁氣”等等。然后說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！睘椤爸鳌本褪钦f，文學(xué)創(chuàng)作，包括其他著作，都主要要依靠作者的所稟賦的“氣”，而體現(xiàn)不同的風(fēng)格，或表現(xiàn)為舒緩的“齊氣”，或奔放的“逸氣”等?！皻狻钡母拍铍m不是曹丕首先提出，但卻是曹丕是把這一概念首先運用到文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評上?！拔囊詺鉃橹鳌闭f，對中國古代文學(xué)理論和文學(xué)批評中以氣論文的傳統(tǒng)的形成又重要影響?！　×硗猓茇г凇兜湔摗ふ撐摹分羞€肯定了文學(xué)的社會價值論與社會作用。在此之前，文學(xué)被認(rèn)為是“雕蟲篆刻”，是不登大雅之堂的“小道”。曹丕卻提出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！背浞挚隙怂纳鐣r值論與社會作用?！　　兜湔摗ふ撐摹肥俏覈糯膶W(xué)理論批評史上第一篇獨立的文學(xué)理論批評著作，是文學(xué)走上覺醒時代的的標(biāo)志。（韓傳達(dá)譯）