六藏，45度茅臺(tái)珍釀酒珍6藏 多少錢

2000

4.5度茅臺(tái)珍釀酒珍6藏多少錢

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梵語(yǔ)tri^n!i pit!aka^ni，巴利語(yǔ) ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語(yǔ)pit!aka，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。(一)指經(jīng)藏、律藏、論藏。系印度佛教圣典之三種分類。據(jù)大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷四述求品載，藏，‘?dāng)z’之義，即總攝一切所應(yīng)知之意。若依覺音之說(shuō)，則藏為‘諳記’之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另?yè)?jù)文殊支利普超三昧經(jīng)卷中載，藏為‘器’之義，即容受所應(yīng)知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說(shuō)部另加雜集藏與禁咒藏，成實(shí)論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經(jīng)加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經(jīng)藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，并稱為二藏。 (一)經(jīng)藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說(shuō)之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)；有關(guān)佛陀教說(shuō)之要義，皆屬于經(jīng)部類。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律部類。(三)論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯作對(duì)法藏。對(duì)佛典經(jīng)義加以論議，化精簡(jiǎn)為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說(shuō)之進(jìn)一步發(fā)展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優(yōu)波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關(guān)系。 據(jù)大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經(jīng)藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經(jīng)藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無(wú)畏之等流；經(jīng)藏系種種雜說(shuō)，律藏系講說(shuō)諸學(xué)處，論藏則分別諸法之自相與共相。 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷四亦舉出設(shè)立三藏之九種原因，即：(一)為對(duì)治疑惑，故設(shè)立修多羅。(二)為對(duì)治受用之二邊，即令遠(yuǎn)離樂行之邊、苦行之邊，故設(shè)立毗尼。(三)為對(duì)治自心之見取，故設(shè)立阿毗曇。(四)為說(shuō)三學(xué)，故設(shè)立修多羅。(五)為成就戒學(xué)、心學(xué)，故設(shè)立毗尼。(六)為成就慧學(xué)，故設(shè)立阿毗曇。(七)為講說(shuō)法及義，故設(shè)立修多羅。(八)為成就法及義，故設(shè)立毗尼。(九)為通達(dá)法及義，故設(shè)立阿毗曇。 釋氏要覽卷中亦援引阿毗達(dá)磨集論之說(shuō)，謂經(jīng)藏乃用以對(duì)治疑煩惱，律藏對(duì)治受用二邊之隨煩惱，論藏對(duì)治自見取執(zhí)之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經(jīng)藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。 有關(guān)三藏之次第，迄無(wú)定論，或謂若就三藏結(jié)集之先后而言，則其次第為經(jīng)、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經(jīng)、論。 若將此三藏配于三學(xué)，則經(jīng)相當(dāng)于定學(xué)、律相當(dāng)于戒學(xué)、論相當(dāng)于慧學(xué)。同時(shí)，經(jīng)亦包含戒、定、慧三學(xué)，律包含戒、定二學(xué)，論唯包含慧學(xué)。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來(lái)三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此語(yǔ)為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為‘六藏’。 凡是以經(jīng)立宗者，如華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經(jīng)宗；以律立宗者為律宗，如我國(guó)南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經(jīng)師、律師或論師。造論弘揚(yáng)佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏圣師，或單稱三藏。在我國(guó)，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真諦三藏等?！苍鲆话⒑?jīng)卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上〕 (二)分別為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人所說(shuō)之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。(一)聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。(二)緣覺藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺之理行果。(三)菩薩藏，詮釋菩薩之理行果?！参氖庵Ю粘两?jīng)卷中三藏品、阿阇世王經(jīng)卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上〕 (三)日本凈土真宗，對(duì)凈土三部經(jīng)所說(shuō)之教法（法門），亦稱三藏。據(jù)‘教行信證’一書之說(shuō)，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)‘福智藏’意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴(yán)，乃指南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)，從而謂開顯大無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)弘愿真實(shí)之第十八愿之教。(二)‘福德藏’即觀無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)之定散諸行，從而謂開顯第十九愿要門之方便教。(三)‘功德藏’即阿彌陀經(jīng)所說(shuō)以自力回向之名號(hào)，從而謂開顯第二十愿真門之方便教

三藏是佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說(shuō)的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來(lái)的弟子們來(lái)著書立說(shuō)，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師

經(jīng)藏，律藏，論藏

“藏”，按梵文的原意是指盛放物品的筐篋，含無(wú)所不包、包羅萬(wàn)象之意。佛教借以用來(lái)概括全部佛經(jīng)，近乎“全書”。正因?yàn)檫@樣，“藏”成了佛教經(jīng)典的總稱。 按內(nèi)容區(qū)別，“藏”分三類：一、素怛纜藏，意譯為經(jīng)藏，指佛教始祖釋迦牟尼的說(shuō)教。二、毗殺耶藏，意譯為律藏，指佛門戒律。三、阿毗達(dá)摩藏，意譯為論藏，指釋迦牟尼弟子對(duì)于佛教學(xué)說(shuō)的論述和注解。 因?yàn)椤安亍狈诌@經(jīng)、律、論三藏，所以慣稱“三藏”。