鼎盛國尊聊城盛尊酒業(yè),五尺飄然人龍媒換酒三千樽青蓬一笑長安是什么意思

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1,五尺飄然人龍媒換酒三千樽青蓬一笑長安是什么意思

五尺是指身高,暗藏身高五尺的人;飄然指飄搖不定的樣子;人龍媒換酒三千是指人之俊杰換取酒三千,暗指換取酒之?dāng)?shù)量多;樽指古代盛酒容器,青蓬指青色的蓬物,暗指頭發(fā)散亂的樣子,也就是喝醉酒后頭發(fā)亂糟糟,整句的意思是喝完酒后對著長安的方向大笑!表達(dá)的是詩人借酒消愁,官場不如意,對朝廷的不滿的憤懣之情!

五尺飄然人龍媒換酒三千樽青蓬一笑長安是什么意思

2,部首在上邊下邊左邊右邊外部的字5個(gè)是每個(gè)部首5個(gè)字

符、第、筇、筑、籍貫 盆、盛、然、烈、熱 修、 提、講、泛、樹 回,困、團(tuán)、圖、國
fǒu (1) (象形。甲骨文字形,上面是“午”字,即“杵”。下面是“缶”的本體?!拌啤笔前糇?可用來制坯。“缶”又是秦樂器,“杵”可以敲擊成曲。本義:瓦器, 圓腹小口,用以盛酒漿等) (2) 盛酒漿的瓦器。大腹小口,有蓋。也有銅制的 [earthen jar with big belly and small mouth] 缶,瓦器所以盛酒漿,秦人鼓之以節(jié)歌。象形?!墩f文》 盎謂之缶?!稜栄拧? 貳用缶?!兑住た病? 以二缶鐘惑?!肚f子·天地》。按,鐘聚也。 有孚盈缶?!兑住け取贰`嵶?“汲器?!? 坎其擊缶?!对姟り愶L(fēng)·宛丘》 擊甕叩缶?!妒酚洝だ钏箓鳌? 五獻(xiàn)之尊,門外缶,門內(nèi)壺。——《禮記·禮器》 (3) 汲水的瓦器 [earthware for sucking water] 具綆缶,備水器。——《左傳·襄公九年》 (4) [考古]∶一種陶瓷樂器 [fou,a clay musical instrument] 不鼓缶而歌。——《易·離》 (5)盛酒器。也用于盛流質(zhì)食物,源自同形陶器。這里的缶是指尊缶,而不是浴缶。古人用缶多是陶質(zhì)??脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn),只有較大的少數(shù)墓中才有青銅缶。《說文》:“缶,瓦器,所以盛酒漿,秦人鼓之經(jīng)節(jié)?,象形?!笨梢?,青銅缶的祖型當(dāng)是陶缶。

部首在上邊下邊左邊右邊外部的字5個(gè)是每個(gè)部首5個(gè)字

3,花燈的起源

花燈  元宵節(jié)是傳統(tǒng)的燈節(jié)。每到這時(shí),各式花燈高懸街頭。勝芳花燈多以亭臺禽魚蟲花卉的題材制做。雄縣以染色紙綴以各色華麗細(xì)條制成,鮮艷奪目?! 』?,又名"彩燈",是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化產(chǎn)物,兼具生活功能與藝術(shù)特色?;羝鹪醋詽h武帝於農(nóng)歷正月十五日於皇宮設(shè)壇祭祀當(dāng)時(shí)天神中最尊貴的太一神,由於徹夜舉行,必須終夜點(diǎn)燈照明,此為元宵節(jié)點(diǎn)燈的開端;在佛教自印度傳入中土后,由於道教神仙術(shù)與佛教燃燈禮佛的虔誠互相結(jié)合,每到正月十五夜,城鄉(xiāng)燈火通明,士族庶民,一律掛燈,形成一個(gè)中西合璧的獨(dú)特習(xí)俗?! ∷宄療蹠r(shí),元宵節(jié)期間賞燈活動(dòng)熱鬧磙磙,夜夜笙歌,通宵達(dá)旦,張燈遂逐漸發(fā) 展為元宵節(jié)的重要活動(dòng)?! √瞥问酪蛏鐣?,經(jīng)濟(jì)富庶,花燈更是大放異彩,盛極一時(shí),活動(dòng)規(guī)模相當(dāng)浩 大,觀燈人潮萬頭攢動(dòng),上至王公貴族,下至販夫走卒,無不出外賞燈。玄宗時(shí)亦延續(xù)西漢弛禁制度,京師長安更在元宵節(jié)前后三夜取消宵禁,擴(kuò)大實(shí)施「放夜」, 方便人民賞燈,唐以后花燈便成為元宵節(jié)的重要標(biāo)幟?! 伤螘r(shí)期國勢雖然積弱,此項(xiàng)文化因得到皇室的大力倡行而益加發(fā)揚(yáng)光大,使宋朝成為花燈發(fā)展的另一重要?dú)v史階段。明清兩朝賞燈熱潮未減,坊間更出現(xiàn)燈市,販?zhǔn)鄹鞣N花燈,式樣繁多,爭相競秀  中國人元宵節(jié)迎花燈的習(xí)俗至今已有二千多年的歷史,全國各地種類繁多,燈式不一,各有流行。臺灣花燈,俗稱「鼓仔燈」,因早期制作時(shí)多形似鑼鼓而得名,流行的種類有走馬燈、骰子燈、圓燈、關(guān)刀燈等。由於閩南語「燈」與「丁」同音, 故一般將提燈、鬧燈視為人丁旺盛的佳兆。臺灣習(xí)俗中,婦女在元宵節(jié)穿梭於燈下 ,祈求來年得子(男)、添?。辉谂_灣北部桃竹苗客家莊里,男丁從農(nóng)歷正月十一日起到家廟掛燈,稱為「起燈」;諧音「起丁」,為新生男丁入族的儀式之一,涵意深遠(yuǎn)流長?! 』羝鹪从跐h代,盛于唐代,到了宋代遍及民間。我國歷代花燈的制作十分講究,品種繁多。如明朝畫家唐寅有詩云:“有燈無月不娛人,有月無燈不算春,春到人間人心玉,燈燒月下月如銀,滿街珠翠游村女,沸地笙歌賽社神,不到芳尊開口笑,如何消得此良辰?!?/div>
花燈起源于漢代,盛于唐代,到了宋代遍及民間。我國歷代花燈的制作十分講究,品種繁多。如明朝畫家唐寅有詩云:“有燈無月不娛人,有月無燈不算春,春到人間人心玉,燈燒月下月如銀,滿街珠翠游村女,沸地笙歌賽社神,不到芳尊開口笑,如何消得此良辰?!?  隋朝煬帝時(shí),元宵節(jié)期間賞燈活動(dòng)熱鬧磙磙,夜夜笙歌,通宵達(dá)旦,張燈遂逐漸發(fā) 展為元宵節(jié)的重要活動(dòng)?! ?元宵節(jié)花燈唐朝治世因社會升平,經(jīng)濟(jì)富庶,花燈更是大放異彩,盛極一時(shí),活動(dòng)規(guī)模相當(dāng)浩 大,觀燈人潮萬頭攢動(dòng),上至王公貴族,下至販夫走卒,無不出外賞燈。玄宗時(shí)亦延續(xù)西漢弛禁制度,京師長安更在元宵節(jié)前後三夜取消宵禁,擴(kuò)大實(shí)施「放夜」, 方便人民賞燈,唐以後花燈便成為元宵節(jié)的重要標(biāo)幟?! 伤螘r(shí)期國勢雖然積弱,此項(xiàng)文化因得到皇室的大力倡行而益加發(fā)揚(yáng)光大,使宋朝成為花燈發(fā)展的另一重要?dú)v史階段。明清兩朝賞燈熱潮未減,坊間更出現(xiàn)燈市,販?zhǔn)鄹鞣N花燈,式樣繁多,爭相競秀  中國人元宵節(jié)迎花燈的習(xí)俗至今已有二千多年的歷史,全國各地種類繁多,燈式不一,各有流行。臺灣花燈,俗稱「鼓仔燈」,因早期制作時(shí)多形似鑼鼓而得名,流行的種類有走馬燈、骰子燈、圓燈、關(guān)刀燈等。由於閩南語「燈」與「丁」同音, 故一般將提燈、鬧燈視為人丁旺盛的佳兆。臺灣習(xí)俗中,婦女在元宵節(jié)穿梭於燈下 ,祈求來年得子(男)、添?。辉谂_灣北部桃竹苗客家莊里,男丁從農(nóng)歷正月十一日起到家廟掛燈,稱為「起燈」;諧音「起丁」,為新生男丁入族的儀式之一,涵意深遠(yuǎn)流長。

花燈的起源

4,律中娑伽陀是誰

四分律藏卷第十六初分之十六爾時(shí)佛在支陀國。與大比丘眾千二百五十人俱。時(shí)尊者娑伽陀。為佛作供養(yǎng)人。爾時(shí)娑伽陀。下道詣一編發(fā)梵志住處。語梵志言。汝此住處第一房我今欲寄止一宿。能相容止不。梵志答言。我不惜可止宿耳但此中有毒龍恐相傷害耳。比丘言。但見聽止?;虿缓ξ?。編發(fā)梵志答言。此室廣大隨意可住。爾時(shí)長老娑伽陀。即入其室自敷草蓐。結(jié)跏趺坐系念在前。時(shí)彼毒龍。見娑伽陀結(jié)加趺坐。即放火煙。娑伽陀亦放火煙。毒龍恚之復(fù)放身火。娑伽陀亦放身火。時(shí)彼室然如似大火。娑伽陀自念言。我今寧可滅此龍火令不傷龍身耶。于是即滅龍火使不傷害。時(shí)彼毒龍火光無色。娑伽陀火光轉(zhuǎn)盛有種種色。青黃赤白綠碧頗梨色。時(shí)娑伽陀其夜降此毒龍盛著缽中。明日清旦持往詣編發(fā)梵志所語言。所言毒龍者。我已降之置在缽中故以相示。爾時(shí)拘睒彌主。在編發(fā)梵志家宿。彼作如是念。未曾有。世尊弟子有如是大神力。何況如來。即白娑伽陀言。若世尊來至拘睒彌時(shí)。愿見告敕欲一禮覲。娑伽陀報(bào)言大佳。爾時(shí)世尊從支陀國人間游行至拘睒彌國。時(shí)彼國主。聞世尊將千二百五十弟子至此國。即乘車往迎世尊。遙見世尊顏貌端政諸根寂定。其心息滅得上調(diào)伏。如調(diào)龍象猶若澄淵。見已篤信心生。以恭敬心即下車至世尊所。頭面禮足已在一面住。爾時(shí)世尊無數(shù)方便說法勸化令得歡喜。時(shí)拘睒彌主。聞佛無數(shù)方便說法勸化。心大歡喜已。顧看眾僧不見娑伽陀。即問諸比丘言。娑伽陀今為所在耶。諸比丘報(bào)言。在后正爾當(dāng)至。爾時(shí)娑伽陀與六群比丘相隨在后至。時(shí)拘睒彌主見娑伽陀來。即往迎頭面禮足已在一面立。時(shí)娑伽陀。復(fù)為種種方便說法勸化令心歡喜。時(shí)拘睒彌主聞娑伽陀種種方便說法勸化。得歡喜已白言。何所須欲可說之。娑伽陀報(bào)言。止止此即為供養(yǎng)我已。彼復(fù)白言。愿說何所須欲。六群比丘語彼言。汝知不。比丘衣缽尼師壇針筒此是易得物耳。更有于比丘難得者與之。彼即問言。于比丘何者難得。六群比丘報(bào)言。欲須黑酒。彼報(bào)言。欲須者明日可來取隨意多少。時(shí)彼禮娑伽陀足繞已而去。明日清旦。娑伽陀著衣持缽。詣拘睒彌主家就座而坐。時(shí)彼拘睒彌主出種種甘饌飲食兼與黑酒極令飽滿。時(shí)娑伽陀食飲飽足已從座起去。于中路為酒所醉倒地而吐。眾鳥亂鳴。爾時(shí)世尊知而故問阿難。眾鳥何故鳴喚。阿難白佛言。大德此娑伽陀。受拘睒彌主請食種種飲食。兼飲黑酒醉臥道邊大吐。故使眾鳥亂鳴。佛告阿難。此娑伽陀比丘癡人。如今不能降伏小龍。況能降伏大龍。佛告阿難。凡飲酒者有十過失。何等十。一者顏色惡。二者少力。三者眼視不明四。者現(xiàn)嗔恚相。五者壞田業(yè)資生法六者增致疾病。七者益斗訟。八者無名稱惡名流布。九者智慧減少。十者身壞命終墮三惡道。阿難是謂飲酒者有十過失也。佛告阿難。自今以去以我為師者。乃至不得以草木頭內(nèi)著酒中而入口。爾時(shí)世尊以無數(shù)方便呵責(zé)娑伽陀比丘已告諸比丘。此娑伽陀比丘癡人。多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結(jié)戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當(dāng)如是說。若比丘飲酒者波逸提。個(gè)人白話翻譯那時(shí),尊者娑伽陀在拘睒彌國,晚上借宿于一名叫編發(fā)梵志的家中。編發(fā)梵志白尊者曰:房子是有,只是有一毒龍作怪,恐傷尊者。尊者答曰:無妨。到了深夜,毒龍出現(xiàn),與尊者斗法,被尊者收于缽中。恰巧拘睒彌國國王也在編發(fā)梵志的家中,見尊者如此法力,心想:世尊弟子都有如此法力,何況世尊。于是請尊者帶為引見,想拜見佛陀。尊者欣然答應(yīng)。佛陀從支陀國游行至拘睒彌國,拘睒彌國國王前去拜見。拜見完佛陀,拘睒彌國國王碰見尊者娑伽陀。此時(shí),拘睒彌國國王剛聽完佛陀的教誨,心里正高興,想請客尊者娑伽陀。就問尊者娑伽陀喜歡吃些什么。這時(shí),尊者身旁的六群比丘答言,我們最愛黑酒。第二天清晨,尊者娑伽陀來到王宮,拘睒彌國國王以美食和黑酒招待貴賓。尊者娑伽陀醉的一塌糊涂,吐的滿地污物,醉倒在路邊,為世尊所知。世尊呵責(zé):此娑伽陀比丘癡人。如今不能降伏小龍。況能降伏大龍。以此因緣,佛制酒戒。佛陀告訴阿難尊者,飲酒有十過失。一者顏色惡。二者少力。三者眼視不明。四者現(xiàn)嗔恚相。五者壞田業(yè)資生法。六者增致疾病。七者益斗訟。八者無名稱惡名流布。九者智慧減少。十者身壞命終墮三惡道。(飲酒十過:喝酒的人,色惡,少力,損傷視力,現(xiàn)嗔恚相,損福,傷身,爭強(qiáng)好勝,惡名遠(yuǎn)播,智慧減少,死后墮三惡道)從今天起,比丘不得飲酒。
佛 陀在支陀國進(jìn)行教化眾生時(shí),有一位尊者,叫娑伽陀。所謂尊者,是已近具備了相當(dāng)高的修正的人。如我們在中國稱之為“十六阿羅漢”,而在其它地方就稱為“十六尊者”。古代在印度,供養(yǎng)出家人第一用的是衣服,第二是飲食,然后是藥物,其它的東西都不供養(yǎng)的。所以拘炎彌主就供養(yǎng)了娑伽陀一些多好的飲食。在這些飲食當(dāng)中,就有一樣?xùn)|西是一種飲料。這種飲料就是用黑米做成的酒,味道很好。娑伽陀把它當(dāng)成飲料喝了一點(diǎn),但在回到僧團(tuán)的路上醉倒了。娑伽陀醉倒在那個(gè)地方,他嘔吐物里的殘物引了很多鳥雀飛來,在那里吃。佛陀當(dāng)時(shí)看到這個(gè)情況,就告訴大家:“你們看,這是一個(gè)能降伏惡龍的人嗎?他清醒的時(shí)候能降伏惡龍,而他現(xiàn)在連一只鳥都趕不開?!币虼艘蚓?,佛陀就制定了飲酒戒。

5,韓國人見面時(shí)的禮儀是什么啊

韓國特別禮儀介紹 在韓國,男子見面微微一鞠躬,互握雙手或合手。分手時(shí)也鞠躬。男子不能主動(dòng)與婦女握手。交談時(shí)要避開韓國國內(nèi)政治、日本貿(mào)易摩擦及男主人妻子等話題。韓國人自尊心很強(qiáng),與之交談應(yīng)避免公開批評或表示異議。 韓國重男,出門時(shí)婦女讓男子先走,宴會時(shí)致辭以“先生們、女士們”開頭。在宴會等場合,男女分開進(jìn)行社交活動(dòng)。兩人在過道上交談,應(yīng)讓第三者從兩人中間通過。 在韓國長者得到特別尊重,在長者面前不能抽煙,與長者談話要摘掉墨鏡。 到韓國朋友家做客禮儀 韓國素有“禮儀之國”的稱號,韓國人十分重視禮儀道德的培養(yǎng),尊敬長是韓國民族屬恪守的傳統(tǒng)禮儀。 韓國人熱情好客,每逢賓客來訪,總是根據(jù)客人身份舉行適當(dāng)規(guī)格的歡迎儀式,接待外國首腦來訪,要按國際慣例舉行盛大迎送儀式,數(shù)十萬人夾道歡迎或送別,場面隆重。無論在什么場合遇見外國朋友,韓國人總是彬彬有禮,熱情問候,談話得體,主動(dòng)讓道,揮手再見。 邀到韓國朋友家中做客,主人家事先要進(jìn)行充分準(zhǔn)備,并將室內(nèi)院外打掃得干干凈凈。韓國人時(shí)間觀念很強(qiáng),人總是按約定的時(shí)間等候客人的到來,有的人家還要全家到戶外迎候??腿说絹頃r(shí),主人多彎腰鞠躬表示歡迎,并熱情地將客人迎進(jìn)家中,有飲料、水果等招待。韓國人素來待客慷慨大方,主人總要挽留客人吃飯,許多人家還要挽留遠(yuǎn)到而來的客人在家中留宿幾天,用豐盛的飯菜款待。 韓國社交禮儀食俗 韓國人喜用狗肉招待客人。有客人來,買一只狗,宰殺后帶皮煮成狗肉湯,配上涼拌菜,招待客人飲酒,撕狗肉吃,喝肉湯。 制作豬肉湯進(jìn),要用煮狗的原湯,加熟狗肉絲、精鹽、辣椒面、香菜、蔥絲、熟芝麻,調(diào)制好,再隨意配醬油、芥末醬、韭菜花及辣椒面,鮮咸辣,其味極煮好的狗肉撒成絲,加蔥絲、姜末、蒜末、香菜、清鹽、熟芝麻,食之肉香不腥,香辣爽口。 煮熟的狗心、腰子、肝等切成片,也可以加上述調(diào)料,拌成菜肴,這些也都是招待客人的傳統(tǒng)酒肴。 韓國的食“禮” 韓國飯館內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分為兩種:使用椅子和脫鞋上炕。 在炕上吃飯時(shí),男人盤腿而坐,女人右膝支立--這種坐法只限于穿韓服時(shí)使用?,F(xiàn)在的韓國女性平時(shí)不穿韓服,所以只要把雙腿收攏在一起坐下就可以了。坐好點(diǎn)好菜后,不一會兒,飯館的大媽就會端著托盤中先取出餐具,然后是飯菜。 韓國人平時(shí)使用的一律是不銹鋼制的平尖兒的筷子。中國人、日本人都有端起飯碗吃飯的習(xí)慣,但是韓國人視這種行為不規(guī)矩。而且也不能用嘴接觸飯碗。圓底兒帶蓋兒的碗“坐”在桌子上,沒有供你手握的把。再加上米飯傳導(dǎo)給碗的熱量,不碰它是合情合理的。至于碗蓋,可以取下來隨意放在桌上。 既然不端碗,左手就一定要聽話,老實(shí)地藏在桌子下面,不可在桌子上“露一手兒”。右手一定要先拿起勺子,從水泡菜中盛一口湯喝完,再用勺子吃一口米飯,然后再喝一口湯、再吃一口飯后,便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國人吃飯的順序。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子更重要,它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜、裝飯,不用時(shí)要架在飯碗或其它食器上。而筷子呢?它只負(fù)責(zé)夾菜。不管你湯碗中的豆芽兒菜怎么用勺子也撈不上來,你也不能用筷子。這首先是食禮的問題,其次是湯水有可能順著筷子流到桌子上??曜釉诓粖A菜時(shí),傳統(tǒng)的韓國式做法是放在右手方向的桌子上,兩根筷子要攏齊,三分之二在桌上,三分之一在桌外,這是這了便于拿起來再用。 韓國人是一個(gè)好動(dòng)感情民族,對于我們這種把感情通過聚餐表現(xiàn)時(shí),應(yīng)該給予充分的理解,同時(shí)又必須在理智上承認(rèn)它是一種不衛(wèi)生的“食禮”。 韓國飲酒禮儀 韓國人家里如有貴客臨門,主人感到十分榮幸,一般會以好酒好菜招待??腿藨?yīng)盡量多喝酒,多吃飯菜。吃得越多,主人越發(fā)感到有面子。 在飲酒時(shí),韓國人很講究禮儀。在酒席上按身份、地位和輩份高低依次斟酒,位高者先舉杯,其他人依次跟隨。級別與輩份懸殊太大者不能同桌共飲。在特殊情況下,晚輩和下級可背臉而飲。 傳統(tǒng)觀念是“右尊左卑”,因而用左手執(zhí)杯或取酒被認(rèn)為不禮貌的。 經(jīng)允許,下級、晚輩可向上級、前輩敬酒。敬酒人右手提酒瓶,左手托瓶底,上前鞠躬、致詞,為上級、前輩斟酒,一連三杯,敬酒人自己不飲。要注意的是,身份高低不同者一起飲酒碰杯進(jìn)時(shí),身份低者要將杯舉得低,用杯沿碰對方的杯身,不能平碰,更不能將杯舉得比對方高,否則是失禮
韓國特別禮儀介紹 在韓國,男子見面微微一鞠躬,互握雙手或合手。分手時(shí)也鞠躬。男子不能主動(dòng)與婦女握手。交談時(shí)要避開韓國國內(nèi)政治、日本貿(mào)易摩擦及男主人妻子等話題。韓國人自尊心很強(qiáng),與之交談應(yīng)避免公開批評或表示異議。 韓國重男,出門時(shí)婦女讓男子先走,宴會時(shí)致辭以“先生們、女士們”開頭。在宴會等場合,男女分開進(jìn)行社交活動(dòng)。兩人在過道上交談,應(yīng)讓第三者從兩人中間通過。 在韓國長者得到特別尊重,在長者面前不能抽煙,與長者談話要摘掉墨鏡。 到韓國朋友家做客禮儀 韓國素有“禮儀之國”的稱號,韓國人十分重視禮儀道德的培養(yǎng),尊敬長是韓國民族屬恪守的傳統(tǒng)禮儀。 韓國人熱情好客,每逢賓客來訪,總是根據(jù)客人身份舉行適當(dāng)規(guī)格的歡迎儀式,接待外國首腦來訪,要按國際慣例舉行盛大迎送儀式,數(shù)十萬人夾道歡迎或送別,場面隆重。無論在什么場合遇見外國朋友,韓國人總是彬彬有禮,熱情問候,談話得體,主動(dòng)讓道,揮手再見。 邀到韓國朋友家中做客,主人家事先要進(jìn)行充分準(zhǔn)備,并將室內(nèi)院外打掃得干干凈凈。韓國人時(shí)間觀念很強(qiáng),人總是按約定的時(shí)間等候客人的到來,有的人家還要全家到戶外迎候??腿说絹頃r(shí),主人多彎腰鞠躬表示歡迎,并熱情地將客人迎進(jìn)家中,有飲料、水果等招待。韓國人素來待客慷慨大方,主人總要挽留客人吃飯,許多人家還要挽留遠(yuǎn)到而來的客人在家中留宿幾天,用豐盛的飯菜款待。 韓國社交禮儀食俗 韓國人喜用狗肉招待客人。有客人來,買一只狗,宰殺后帶皮煮成狗肉湯,配上涼拌菜,招待客人飲酒,撕狗肉吃,喝肉湯。 制作豬肉湯進(jìn),要用煮狗的原湯,加熟狗肉絲、精鹽、辣椒面、香菜、蔥絲、熟芝麻,調(diào)制好,再隨意配醬油、芥末醬、韭菜花及辣椒面,鮮咸辣,其味極煮好的狗肉撒成絲,加蔥絲、姜末、蒜末、香菜、清鹽、熟芝麻,食之肉香不腥,香辣爽口。 煮熟的狗心、腰子、肝等切成片,也可以加上述調(diào)料,拌成菜肴,這些也都是招待客人的傳統(tǒng)酒肴。 韓國的食“禮” 韓國飯館內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分為兩種:使用椅子和脫鞋上炕。 在炕上吃飯時(shí),男人盤腿而坐,女人右膝支立--這種坐法只限于穿韓服時(shí)使用。現(xiàn)在的韓國女性平時(shí)不穿韓服,所以只要把雙腿收攏在一起坐下就可以了。坐好點(diǎn)好菜后,不一會兒,飯館的大媽就會端著托盤中先取出餐具,然后是飯菜。 韓國人平時(shí)使用的一律是不銹鋼制的平尖兒的筷子。中國人、日本人都有端起飯碗吃飯的習(xí)慣,但是韓國人視這種行為不規(guī)矩。而且也不能用嘴接觸飯碗。圓底兒帶蓋兒的碗“坐”在桌子上,沒有供你手握的把。再加上米飯傳導(dǎo)給碗的熱量,不碰它是合情合理的。至于碗蓋,可以取下來隨意放在桌上。 既然不端碗,左手就一定要聽話,老實(shí)地藏在桌子下面,不可在桌子上“露一手兒”。右手一定要先拿起勺子,從水泡菜中盛一口湯喝完,再用勺子吃一口米飯,然后再喝一口湯、再吃一口飯后,便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國人吃飯的順序。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子更重要,它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜、裝飯,不用時(shí)要架在飯碗或其它食器上。而筷子呢?它只負(fù)責(zé)夾菜。不管你湯碗中的豆芽兒菜怎么用勺子也撈不上來,你也不能用筷子。這首先是食禮的問題,其次是湯水有可能順著筷子流到桌子上??曜釉诓粖A菜時(shí),傳統(tǒng)的韓國式做法是放在右手方向的桌子上,兩根筷子要攏齊,三分之二在桌上,三分之一在桌外,這是這了便于拿起來再用。 韓國人是一個(gè)好動(dòng)感情民族,對于我們這種把感情通過聚餐表現(xiàn)時(shí),應(yīng)該給予充分的理解,同時(shí)又必須在理智上承認(rèn)它是一種不衛(wèi)生的“食禮”。 韓國飲酒禮儀 韓國人家里如有貴客臨門,主人感到十分榮幸,一般會以好酒好菜招待??腿藨?yīng)盡量多喝酒,多吃飯菜。吃得越多,主人越發(fā)感到有面子。 在飲酒時(shí),韓國人很講究禮儀。在酒席上按身份、地位和輩份高低依次斟酒,位高者先舉杯,其他人依次跟隨。級別與輩份懸殊太大者不能同桌共飲。在特殊情況下,晚輩和下級可背臉而飲。 傳統(tǒng)觀念是“右尊左卑”,因而用左手執(zhí)杯或取酒被認(rèn)為不禮貌的。 經(jīng)允許,下級、晚輩可向上級、前輩敬酒。敬酒人右手提酒瓶,左手托瓶底,上前鞠躬、致詞,為上級、前輩斟酒,一連三杯,敬酒人自己不飲。要注意的是,身份高低不同者一起飲酒碰杯進(jìn)時(shí),身份低者要將杯舉得低,用杯沿碰對方的杯身,不能平碰,更不能將杯舉得比對方高,否則是失禮

6,誰能介紹一下燃燈古佛和藥師佛

燃燈古佛,又叫“定光佛”。屬過去佛之一。是在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來。《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載,此佛初生之日,四方皆明,日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特,故名為普光?!洞笾嵌日摗肪砭乓嘣疲紵舴鹕鷷r(shí),一切身邊如燈,故名燃燈,成佛后亦名燃燈。 《大智度論》曰:“如燃燈佛,生時(shí)一切身邊如燈,故名燃燈太子,作佛亦名燃燈。”。 燃燈佛于釋迦牟尼過去世為其授記,說:“善男子,汝于來世,當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材帷?。根?jù)“劫世”理論,燃燈應(yīng)生在過去世“莊嚴(yán)劫”,并預(yù)言九十一劫后成佛號釋迦牟尼。依《修行本起經(jīng)》卷上所述,往昔,提和衛(wèi)國(Di^pavati^)有圣王,名燈盛。臨命終時(shí),將國政囑付太子燈(錠)光,太子知世間無常,更將國政授與其弟,即時(shí)出家。成佛后,游行世界,開化群生。是時(shí)有梵志儒童,值燈光佛游化,乃散花供佛,并解髻布發(fā)于泥道上,請佛蹈之,佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛?!对鲆话⒑?jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等,亦述及燃燈佛之本緣,但所說略有差異。 另據(jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載,過去久遠(yuǎn)二阿僧只九十一劫,閻浮提有大國王,名波塞奇。王有太子名勒那識只(即寶髻),出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛,佛乃為比丘授記,告知當(dāng)來成佛,名定光如來。此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 關(guān)于此佛出現(xiàn)之時(shí)劫,《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等,單說過去久遠(yuǎn)劫;《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等,則謂系在過去九十一劫。 燃燈佛為過去佛中之最著名者,在諸經(jīng)論中,頗多以此如來為中心而說其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無量壽經(jīng)》謂過去久遠(yuǎn)劫,錠光如來出世,教化眾生,其后歷經(jīng)十劫,依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來時(shí),修因行而成道者即為阿彌陀如來?!洞蟊?jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來以后,有蓮華上佛乃至過去七佛等,總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛,其中之首位,即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述,北印度那揭羅曷國有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎(Sanchi)塔門之刻畫中,有定光如來化作大城之圖像,此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章第二節(jié)(摘錄) 然燈佛授記,對于釋尊的歷劫修行,是一關(guān)鍵性大事。因?yàn)榇_認(rèn)然燈佛授記時(shí),菩薩‘得無生法忍’,然后‘菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣、隨意能往’;大菩薩的神通示現(xiàn),普度眾生,都有了理論的根據(jù)?! ‘?dāng)釋迦牟尼佛在成佛前身為儒童的一世里,曾遇到燃燈上古佛游于世間,儒童識得古佛,便以五莖蓮供奉,又見地上有泥濘,便以發(fā)鋪路,請佛踏之而過。遂得燃燈授記揭語:“是后九十一劫,名賢劫,汝當(dāng)作佛,號釋迦文如來?!币簿褪钦f,以后如來經(jīng)過數(shù)劫,到第九十一劫-賢劫,也即現(xiàn)世劫時(shí)當(dāng)可得識佛法真諦,立身為佛,佛號為釋迦如來。   而此后九十一劫時(shí),儒童果然為佛,佛教經(jīng)文中稱其為現(xiàn)世佛,與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。藥師佛,又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。據(jù)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》載,月光遍照菩薩。與日光遍照菩薩同為藥師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數(shù)菩薩眾之上首,次補(bǔ)佛處,悉能持藥師如來之正法寶藏。藥師佛之形像,據(jù)藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法載,左手執(zhí)持藥器(又作無價(jià)珠),右手結(jié)三界印,著袈裟,結(jié)跏趺坐于蓮花臺,臺下有十二神將。此十二神將誓愿護(hù)持藥師法門,各率七千藥叉眷屬,在各地護(hù)佑受持藥師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發(fā)形,左手持藥壺,右手結(jié)施無畏印(或與愿?。展?、月光二菩薩脅侍左右,并稱為藥師三尊。藥師佛面相慈善,儀態(tài)莊嚴(yán),身藍(lán)色,烏發(fā)肉髻,雙耳垂肩,身穿佛衣,坦胸露右臂,右手膝前執(zhí)尊勝訶子果枝,左手臍前捧佛缽,雙足跏趺于蓮花寶座中央。身后有光環(huán)、祥云、遠(yuǎn)山。 藏語音:“桑給眉拉”。此佛于過去世行菩薩道時(shí),曾發(fā)十二大愿,愿為眾生解除疾苦,使具足諸根,導(dǎo)入解脫,故依此愿而成佛,住凈琉璃世界,其國土莊嚴(yán)如極樂國。此佛誓愿不可思議,若有人身患重病,死衰相現(xiàn),眷屬于此人臨命終時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛,讀誦藥師如來本愿功德經(jīng)四十九遍,燃四十九燈,造四十九天之五色彩幡,其人得以蘇生續(xù)命。
燃燈古佛,又叫“定光佛”。屬過去佛之一。是在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來?!哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載,此佛初生之日,四方皆明,日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特,故名為普光?!洞笾嵌日摗肪砭乓嘣?,燃燈佛生時(shí),一切身邊如燈,故名燃燈,成佛后亦名燃燈。 《大智度論》曰:“如燃燈佛,生時(shí)一切身邊如燈,故名燃燈太子,作佛亦名燃燈?!?。 燃燈佛于釋迦牟尼過去世為其授記,說:“善男子,汝于來世,當(dāng)?shù)米鞣?,號釋迦牟尼”。根?jù)“劫世”理論,燃燈應(yīng)生在過去世“莊嚴(yán)劫”,并預(yù)言九十一劫后成佛號釋迦牟尼。 依《修行本起經(jīng)》卷上所述,往昔,提和衛(wèi)國(Di^pavati^)有圣王,名燈盛。臨命終時(shí),將國政囑付太子燈(錠)光,太子知世間無常,更將國政授與其弟,即時(shí)出家。成佛后,游行世界,開化群生。是時(shí)有梵志儒童,值燈光佛游化,乃散花供佛,并解髻布發(fā)于泥道上,請佛蹈之,佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛?!对鲆话⒑?jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等,亦述及燃燈佛之本緣,但所說略有差異。 另據(jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載,過去久遠(yuǎn)二阿僧只九十一劫,閻浮提有大國王,名波塞奇。王有太子名勒那識只(即寶髻),出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛,佛乃為比丘授記,告知當(dāng)來成佛,名定光如來。此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 關(guān)于此佛出現(xiàn)之時(shí)劫,《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等,單說過去久遠(yuǎn)劫;《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等,則謂系在過去九十一劫。 燃燈佛為過去佛中之最著名者,在諸經(jīng)論中,頗多以此如來為中心而說其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無量壽經(jīng)》謂過去久遠(yuǎn)劫,錠光如來出世,教化眾生,其后歷經(jīng)十劫,依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來時(shí),修因行而成道者即為阿彌陀如來?!洞蟊?jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來以后,有蓮華上佛乃至過去七佛等,總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛,其中之首位,即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述,北印度那揭羅曷國有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎(Sanchi)塔門之刻畫中,有定光如來化作大城之圖像,此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章第二節(jié)(摘錄) 然燈佛授記,對于釋尊的歷劫修行,是一關(guān)鍵性大事。因?yàn)榇_認(rèn)然燈佛授記時(shí),菩薩‘得無生法忍’,然后‘菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣、隨意能往’;大菩薩的神通示現(xiàn),普度眾生,都有了理論的根據(jù)。  當(dāng)釋迦牟尼佛在成佛前身為儒童的一世里,曾遇到燃燈上古佛游于世間,儒童識得古佛,便以五莖蓮供奉,又見地上有泥濘,便以發(fā)鋪路,請佛踏之而過。遂得燃燈授記揭語:“是后九十一劫,名賢劫,汝當(dāng)作佛,號釋迦文如來。”也就是說,以后如來經(jīng)過數(shù)劫,到第九十一劫-賢劫,也即現(xiàn)世劫時(shí)當(dāng)可得識佛法真諦,立身為佛,佛號為釋迦如來。   而此后九十一劫時(shí),儒童果然為佛,佛教經(jīng)文中稱其為現(xiàn)世佛,與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。
藥師佛,又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。據(jù)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》載,月光遍照菩薩。與日光遍照菩薩同為藥師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數(shù)菩薩眾之上首,次補(bǔ)佛處,悉能持藥師如來之正法寶藏。 藥師佛之形像,據(jù)藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養(yǎng)法載,左手執(zhí)持藥器(又作無價(jià)珠),右手結(jié)三界印,著袈裟,結(jié)跏趺坐于蓮花臺,臺下有十二神將。此十二神將誓愿護(hù)持藥師法門,各率七千藥叉眷屬,在各地護(hù)佑受持藥師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發(fā)形,左手持藥壺,右手結(jié)施無畏印(或與愿?。?,日光、月光二菩薩脅侍左右,并稱為藥師三尊。 藥師佛面相慈善,儀態(tài)莊嚴(yán),身藍(lán)色,烏發(fā)肉髻,雙耳垂肩,身穿佛衣,坦胸露右臂,右手膝前執(zhí)尊勝訶子果枝,左手臍前捧佛缽,雙足跏趺于蓮花寶座中央。身后有光環(huán)、祥云、遠(yuǎn)山。 藏語音:“桑給眉拉”。此佛于過去世行菩薩道時(shí),曾發(fā)十二大愿,愿為眾生解除疾苦,使具足諸根,導(dǎo)入解脫,故依此愿而成佛,住凈琉璃世界,其國土莊嚴(yán)如極樂國。此佛誓愿不可思議,若有人身患重病,死衰相現(xiàn),眷屬于此人臨命終時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛,讀誦藥師如來本愿功德經(jīng)四十九遍,燃四十九燈,造四十九天之五色彩幡,其人得以蘇生續(xù)命。

7,國學(xué)的范圍

武漢大學(xué)的I,A,S(高級研究中心,全球經(jīng)濟(jì)學(xué)大腕鄒恒輔創(chuàng)建,與北大光華學(xué)院齊名,南北呼應(yīng)。)就有國學(xué)專業(yè)。研究諸子百家,儒家經(jīng)典,包括哪些呢?這問題不好回答,也答不完。這樣說吧。不包括“外國的”,“現(xiàn)代的”。其他都在它的研究范圍之內(nèi)。甚至這個(gè)[不包括“外國的”,“現(xiàn)代的”。]也不甚確切,很多東西,日本的資料比我們保留的還要完整。而且,研究手段,絕對是現(xiàn)代的,高科技的。青年學(xué)子,有志國學(xué),應(yīng)該是天地廣闊,前程宏遠(yuǎn)。當(dāng)然,畢竟是做學(xué)問,做學(xué)問有他自己的規(guī)則。得多想想。
算的國學(xué),又可稱國故,是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系,構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。國學(xué),興起于二十世紀(jì)初,而大盛于二十年代,八十年代又有"尋根"熱,九十年代"國學(xué)"熱再次欣起遂至今,無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。 "國學(xué)"一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義,嚴(yán)格意義上,到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說:"國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國也。"(《國學(xué)講習(xí)記》,《國粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國學(xué)概念很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
國學(xué):包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑等諸多方面?! 「拍睿簢鴮W(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的,沒有主從關(guān)系,如果按時(shí)期所起作用而論,各家學(xué)說在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著作用,只是作用在的領(lǐng)域不同而已;自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想統(tǒng)治領(lǐng)域起主流作用的是儒家,但其它各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用,比如政治領(lǐng)域的法家、軍事領(lǐng)域的兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)家、還有道家、釋家、農(nóng)家等等,某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以,國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分,并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體?! 《x:中國歷史上“國學(xué)”是指“國立學(xué)?!钡囊馑?。自 “西學(xué)東漸”后泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”,指以先秦的經(jīng)典與諸子學(xué)說為根基,并涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)及同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等等各類文化學(xué)術(shù)。http://baike.baidu.com/link?url=pgvRrk8JaOZLaNE4eFQiJ_0_XAEOs1C9RxZwS9CiLoo7gKmbx0d8ok2XNyVkNoB0Px_y4tVGS6Ns_kCr7JvyH_
中國歷史上“國學(xué)”是指“國立學(xué)?!钡囊馑?。自 “西學(xué)東漸”后泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”,指以先秦的經(jīng)典與諸子學(xué)說為根基,并涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)及同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等等各類文化學(xué)術(shù)?!皣鴮W(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”,泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑等諸多方面。現(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代,當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾,張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對,提出“中學(xué)”(中國之學(xué))這一概念,并主張 “中學(xué)為體,西學(xué)為用”, 一方面學(xué)習(xí)西方文明,同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的,沒有主從關(guān)系,如果按時(shí)期所起作用而論,各家學(xué)說在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著作用,只是作用在的領(lǐng)域不同而已;自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想統(tǒng)治領(lǐng)域起主流作用的是儒家,但其它各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用,比如政治領(lǐng)域的法家、軍事領(lǐng)域的兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)家、還有道家、釋家、農(nóng)家等等,某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以,國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分,并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體。
我來解答什么是“國學(xué)”:稱我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化,包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。
國學(xué),興起于二十世紀(jì)初,而大盛于二十年代,八十年代又有"尋根"熱,九十年代"國學(xué)"熱再次掀起遂至今,無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。 "國學(xué)"一說,產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義,嚴(yán)格意義上,到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說:"國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國也。"(《國學(xué)講習(xí)記》,《國粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧先生的國學(xué)概念很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。 一般來說,國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等,這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇,但也可以說是國學(xué)的外延了。 國學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史,其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,但以經(jīng)、子部為重,尤傾向于經(jīng)部。傳統(tǒng)國學(xué)。 國學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史,其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,但以經(jīng)、子部為重,尤傾向于經(jīng)部。 《四庫全書》是中國古代最大的叢書,編撰于乾隆年間,由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?!八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部,“全書”指所收都是全本。“國學(xué)”是指中國傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡稱。它是新一代應(yīng)該了解的知識之一。 一般來說,國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等,這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇,但也可以說是國學(xué)的外延了。 大國學(xué)概念的衍生:國學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)。 “國學(xué)“,顧名思義,中國之學(xué),中華之學(xué)。秦磚漢瓦,非秦(有英語China為證)即漢(Han Studies),自漢代以降,國力鼎盛,海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見,狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué);但海外所指漢學(xué),或者又可理解為漢民族之學(xué),即對中國的研究,尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究,囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指:禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝,五術(shù)指:山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)。(以上文章摘錄自《南柯舟:國學(xué)熱中談國學(xué)》) “國學(xué)“,更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù),如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中,如此,則五術(shù)六藝諸子百家之說,都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”,其中除了佛教是外來宗教,基本全是誕生于中華本土,所以,國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。 (以上文章摘錄自《南柯舟:國學(xué)熱中談國學(xué)》)傳統(tǒng)國學(xué)。 國學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史,其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,但以經(jīng)、子部為重,尤傾向于經(jīng)部。 《四庫全書》是中國古代最大的叢書,編撰于乾隆年間,由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫”指經(jīng)、史、子、集四部,“全書”指所收都是全本。“國學(xué)”是指中國傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡稱。它是新一代應(yīng)該了解的知識之一。 一般來說,國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等,這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇,但也可以說是國學(xué)的外延了。 大國學(xué)概念的衍生:國學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)。 “國學(xué)“,顧名思義,中國之學(xué),中華之學(xué)。秦磚漢瓦,非秦(有英語China為證)即漢(Han Studies),自漢代以降,國力鼎盛,海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見,狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué);但海外所指漢學(xué),或者又可理解為漢民族之學(xué),即對中國的研究,尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究,囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指:禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝,五術(shù)指:山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)。(以上文章摘錄自《南柯舟:國學(xué)熱中談國學(xué)》) “國學(xué)“,更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù),如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中,如此,則五術(shù)六藝諸子百家之說,都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”,其中除了佛教是外來宗教,基本全是誕生于中華本土,所以,國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。 (以上文章摘錄自《南柯舟:國學(xué)熱中談國學(xué)》)

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