河南臘梅酒業(yè)冠天下，寫出 鄢陵臘梅冠天下的作者是誰

清朝乾隆時期的刑部尚書王士政寫給御史梁熙（鄢陵人）的詩里云：梅開臘月一杯酒，并自注：鄢陵臘梅冠天下

“梅開臘月一杯酒,鄢陵蠟梅冠天下.”這是清朝康熙年間刑部尚書、詩人王世貞對鄢陵蠟梅的贊譽(yù)

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

中國臘梅文化之鄉(xiāng)河南許昌 臘梅在鄢陵縣種植歷史悠久,享有“鄢陵臘梅冠天下”的美譽(yù)。

中國臘梅文化淵源流長，《鄢陵文獻(xiàn)志》稱“鄢陵素心蠟梅”，其心潔白，濃香馥郁。再看看別人怎么說的。

男主梅長蘇為景琰分憂,做了出征大渝軍隊(duì)的軍師,在服用冰續(xù)丹之后三個月戰(zhàn)死，梅長蘇為家族和朋友洗清了冤屈，并最終死在了戰(zhàn)場上。該劇主要講述了“麒麟才子”梅長蘇才冠絕倫，以病弱之軀撥開重重迷霧、智博奸佞，為昭雪多年冤案、扶持新君所進(jìn)行的復(fù)仇故事。作為天下第一大幫“江左盟”的首領(lǐng)，梅長蘇“梅郎”之名響譽(yù)江湖。然而梅長蘇，背負(fù)著十多年前巨大的冤案與血海深仇，就連身世背后也隱藏著巨大的秘密。原來，于十二年前，北魏興兵南下，赤焰軍少帥林殊隨父出征、并率赤焰七萬將士抗擊敵軍，不料因奸佞陷害含冤埋骨梅嶺。林殊拾回殘命，從此化身天下第一大幫江左盟盟主梅長蘇。十二年后，梅長蘇假借養(yǎng)病之機(jī)重返帝都，太子和譽(yù)王為奪嫡而勢如水火，梅長蘇便成為了兩人爭相招攬的對象，而梅長蘇周旋于兩人之間，卻選擇了幫助剛正勇毅的靖王。輔佐明君登上皇位，為七萬赤焰忠魂洗雪了污名。然而由于武帝多年的昏亂治理，南朝境內(nèi)紛亂四起，朝中一時竟無人能夠領(lǐng)兵。為解國難，梅長蘇不顧身體病弱，毅然出征，僅用三個月的時間，帶領(lǐng)大梁軍隊(duì)一舉平定北境狼煙。然而此時的梅長蘇，也煎熬盡了自己最后的一點(diǎn)心血，在沙場上走完了自己的一生。

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對于自己懷才不遇的感嘆，抒發(fā)自己的心跡。 是明代唐伯虎的畫雞，唐伯虎是明朝四大才子之一。但是你給的這首詩與唐伯虎的原詩不同，流行的謎語題面是：“一朵芙蓉頂上栽,彩衣不用剪刀裁.平生不敢輕言語,一唱千戶萬戶開”，唐伯虎的原詩是： 第一句：頭上紅冠不用載 第二句：滿身雪白走將來 第三句：平生不敢輕言語 第四句：一叫千門萬戶開 這首詩的翻譯：它的頭上鮮紅如紅花怒放的帽子不用栽培是天生就有的，它是白雞所以滿身雪白走過來。一生中它從來不敢隨便說話，一但喊起來千門萬戶就隨著打開了。 主題，白雄雞報曉 說內(nèi)容：唐伯虎說，我不外是題我畫的白雞?！邦^上紅冠不用栽，滿身雪白走將來。平身不敢輕言語，一叫千門萬戶開?！彼孟笥衷谡f自己，他說，我美麗的如大官員頭上的帽子，其實(shí)是爹娘給的你們不用栽培，我渾身的白毛也是爹娘給的我慢慢向你們走來。平時我不會隨便說話也是爹娘給的性格，因?yàn)槲乙坏f話了，老百姓就要開始新的一天的生活了。平時我不會隨便說話是因?yàn)槲冶毁x予時間的使者，一但我說話了，你們就要起床了！ 紅冠，當(dāng)時是當(dāng)官的人戴的帽子；而我的紅冠，是自己長出來的，完全沒有人來栽培。滿身雪白，是因?yàn)槲覐亩炖镒叱鰜淼?；“走將來”，將，是助詞，向你走來；我背負(fù)冬天的雪向你走過來！因此因?yàn)槲矣兄卮筘?zé)任所以白天黑夜我不能隨便說話，因?yàn)槲乙坏f話的時候，是君臨天下了的呀；我一但說話的時候，是告訴你們天亮了，起床了，皇帝也不能例外，長官也不能例外，有錢人也不能例外，老百姓也不能例外，天下人應(yīng)該起床了……我們不尊重金雞報曉，我們就不尊重自然規(guī)律。 從此詩看，第一、二句，作者運(yùn)用了描寫和色彩的對比。這是古代詩人寫詩的一個特點(diǎn)。起句的“頭上紅冠”，從局部描寫公雞頭上的大紅冠，承句“滿身雪白”又從全身描寫公雞渾身的雪白羽毛。狀物明確，從局部到全面；用大面積的白色（公雞）與公雞頭上的大紅冠相比，色彩對比強(qiáng)烈，我們可以想象大公雞威嚴(yán)的姿態(tài)向我們走過來。第三、四句又道出了深刻的道理來。轉(zhuǎn)句“平身不敢輕言語”，詩人的詩路急轉(zhuǎn)，說公雞一生不敢隨便啼叫，此句的氣色收斂，還很低調(diào)，尤其“不敢”一詞，用的很貼切，此句是全詩中最難寫的一句，為第四句的結(jié)句做了無法替代的鋪墊，當(dāng)我們讀到“一叫千門萬戶開”時，才突然醒悟過來，原來第三、四句在說公雞具備的美德和權(quán)威。第三、四句又是運(yùn)用了詩歌的藝術(shù)手法，使兩句產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比。 所以，全詩一氣呵成，大氣有余，藝術(shù)手法老道。先是大白和大紅的色彩強(qiáng)烈對比；后是氣勢上的強(qiáng)烈對比。在詩歌的感情表現(xiàn)上，四句分別是“放，放。收，放”。寫豪放的詩歌，最難寫的就是在感情豪放的詩句中，如何安排感情收斂的詞句，與豪放的詞句作對比，提高豪放的效果。 淺顯直白的詩歌，難就難在如何運(yùn)用淺顯直白的詞句，符合一定的格律，道出深刻的道理。 希望能對你有所幫助！

公雞

農(nóng)家 《有為神農(nóng)之言者許行》譯文 選自《孟子》 【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！? 陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！” 孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自力之與？”曰：“否，以粟易之?！? “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！? “當(dāng)堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？” “后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？” “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！” “從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。” 曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！” 【譯文】有個研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠(yuǎn)方的人，聽說您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。 陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓?！? 陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財(cái)物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！” 孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹?zhàn)龅拿弊??！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙?！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。” 孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？” 陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干?！泵献诱f；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。” “當(dāng)唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？” “后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對他們施加恩惠?！茍?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？” “唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀。≈挥刑熳顐ゴ?，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人??！崇高啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！” 陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同?！? 孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”

農(nóng)家

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