玉嬋酒業(yè)老總鐘其成，參考哈

這事借喻，余伯牙摔琴念知音，是一個(gè)典故，姜子牙死了，他把最喜歡的琴摔了因?yàn)闆]有能夠聽懂他的琴聲了。這句和上是構(gòu)成排比！

《雙玉蟬》故事情節(jié)很感人。

相戀多年卻很少相見…終于結(jié)婚了…在一起了…但是TA卻因?yàn)闉?zāi)難（地震，洪水………）離開了TA、然后TA終身未找另一半…守候TA、直到死去…

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我是來看評(píng)論的

1、西漢玉蟬刀法雖然簡單，但都粗獷有力，刀刀見鋒。因此有漢八刀之稱，蟬形比戰(zhàn)國時(shí)期薄而大，重視選材，白玉大量使用，玉色以白為上。由此說明古代人不但喜用玉，而且又十分注重玉的顏色，因此佩玉的顏色，表示佩者的等級(jí)，其等級(jí)分明，等級(jí)最高多是佩白玉者。 　　 西漢玉蟬主要特點(diǎn)是表面琢磨得平整潔凈，線條挺秀，尖端見鋒，鋒芒銳利，其邊緣像刀切一樣，沒有崩裂和毛刀出現(xiàn)。其尾部的尖鋒有扎手的感覺?！跋s王”尾部的尖鋒和雙翼尖端均有扎手的感覺就是實(shí)物例證。宋代、明代的尖鋒沒有扎手的感覺。因翼端稍稍圓形，這是區(qū)別真假的主要特點(diǎn)。2、線條以直線為多，有的雖呈弧形線，但都是有兩線交鋒而成，最精致的地方就是推磨。兩翼都是光整、平滑。3、一般說玉蟬呈平頭形的，以西漢早中期為多。圓頭形以西漢中晚期為多。西漢中晚期眼珠多跳出廓外。 4、尾部的橫線是表示具有伸縮功能的皮紋，一般以4——7條為多見。但是最多的有12道。5、有的玉蟬頸下呈“︶”，光整平涌，不起波狀，這也是鑒別真假的主要特點(diǎn)。 　　 　　6、拋光技術(shù)非常進(jìn)步，打磨光滑，像玻璃一樣閃閃發(fā)光。

西安市行政區(qū)劃 新城、碑林、蓮湖、灞橋、 未央、雁塔、閻良、臨潼、長安9個(gè)區(qū)和藍(lán)田、周至、戶縣、高陵4個(gè)縣；共44個(gè)鎮(zhèn)， 50個(gè)鄉(xiāng)，82個(gè)街道辦事處，3121個(gè)村民委員會(huì)，463個(gè)社區(qū)居委會(huì)。 【西安市區(qū)縣行政區(qū)劃】 新城區(qū)設(shè)9個(gè)街道辦事處，13 個(gè)村民委員會(huì)，90個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 碑林區(qū)設(shè)8個(gè)街道辦事處，13個(gè)村民委員會(huì)，103個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 蓮湖區(qū)設(shè)9個(gè)街道辦事處； 灞橋區(qū)設(shè)9個(gè)街道辦事處，229個(gè)村民委員會(huì)，30個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 未央?yún)^(qū)設(shè)10個(gè)街道辦事處，212個(gè)村民委員會(huì)，49個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 雁塔區(qū)設(shè)8個(gè)街道辦事處，120個(gè)村民委員會(huì)，85個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 閻良區(qū)設(shè)2個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)街道辦事處，80個(gè)村民委員會(huì)，20個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 臨潼區(qū)設(shè)4個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)鄉(xiāng)，14個(gè)街道辦事處，285個(gè)村民委員會(huì)，21個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 長安區(qū)設(shè)4個(gè)鎮(zhèn)，11個(gè)鄉(xiāng)，10個(gè)街道辦事處，671個(gè)村民委員會(huì)，24個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 高陵區(qū)設(shè)4個(gè)鎮(zhèn)，4個(gè)鄉(xiāng)，88個(gè)村民委員會(huì)，3個(gè)居民委員會(huì)。 藍(lán)田縣設(shè)10個(gè)鎮(zhèn)，12個(gè)鄉(xiāng)，519個(gè)村民委員會(huì)，5個(gè)社區(qū)居委會(huì)； 周至縣設(shè)9個(gè)鎮(zhèn)，13個(gè)鄉(xiāng)，376個(gè)村民委員會(huì)，12個(gè)居民委員會(huì)； 戶縣設(shè)11個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)鄉(xiāng)，518個(gè)村民委員會(huì)，21個(gè)社區(qū)居委會(huì)；

蟬在中國古代象征復(fù)活和永生，這個(gè)象征意義來自于它的生命周期：它最初是幼蟲，后來成為地上的蟬蛹，最后變成飛蟲。蟬的幼蟲形象始見于公元前2000年的商代青銅器上，從周朝后期到漢代的葬禮中，人們總把一個(gè)玉蟬放入死者口中以求庇護(hù)和永生。由于人們認(rèn)為蟬以露水為生，因此它又是純潔的象征?！　∽怨乓詠恚藗儗?duì)蟬最感興趣的莫過于是它的鳴聲。它為詩人墨客們所歌頌，并以詠蟬聲來抒發(fā)高潔的情懷，更有甚者是有的人還用小巧玲瓏的籠裝養(yǎng)著蟬來置于房中聽其聲，以得歡心。的確，從百花齊放的春天，到綠葉凋零的秋天，蟬一直不知疲倦地用輕快而舒暢的調(diào)子，不用任何中、西樂器伴奏，為人們高唱一曲又一曲輕快的蟬歌，為大自然增添了濃厚的情意，難怪乎人們稱它為“昆蟲音樂家”、“大自然的歌手”。

媽媽給了我生命，我要讓我的生命活的有價(jià)值，有光彩。我愛幫助別人。有一次，正在上課，我的好朋友王紅的筆壞了，他很著急，我連忙拿出自己的剛買的新筆讓王紅使用，王紅用感謝的目光望著我，我的心里美滋滋的。那天下雨，我的同學(xué)小麗，沒有帶雨具，他離家又遠(yuǎn)，我覺得應(yīng)該把自己的雨具借給他。于是我那樣做了。小麗連忙向我說：“謝謝”我的心里美滋滋的。我也愛勞動(dòng)。星期天家里只剩下我一個(gè)人，我看見還有許多碗沒有刷，我趕緊挽起袖子，接了一盆水，放上洗潔精，刷了起來。幫家里做些家務(wù)，我心里美滋滋的。一個(gè)人有生命，就要活得有光彩。生命的價(jià)值，不在于干了多么偉大的事，而是在于一點(diǎn)一滴的小事里，我是一個(gè)小學(xué)生，我要從一點(diǎn)一滴的小事做起，這就是我生命的價(jià)值。

古人認(rèn)為蟬性高潔，《史記·屈原賈生列傳》中說：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！毕s在最后脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時(shí)，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。同時(shí)，蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。如將玉蟬放于死者口中，成語中稱作“蟬形玉含”，寓精神不死，再生復(fù)活。而把蟬佩于身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。如今在漢代以來的出土文物中，?？梢砸姷礁魇礁鳂拥南s形玉含，即使在現(xiàn)代的玉石中，也常能發(fā)現(xiàn)這類玉石。玉蟬分三種，一是佩蟬，頂端有對(duì)穿；二是冠蟬，用于帽飾無穿眼；三是含蟬，在死人口中壓舌，體積較小，不過一寸余長，刀法簡單沒有穿眼。據(jù)考古資料記載，早在新石器時(shí)代就已有玉蟬出現(xiàn)，著名的商代殷墟“婦好”墓，曾有玉蟬出土，同時(shí)出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋的。可見蟬的形象作為一種裝飾，已經(jīng)問世好幾千年了。漢代的玉蟬，其線條簡練、粗獷有力、刀刀見鋒，表面平滑光亮，邊沿棱角鋒利，翅尖幾可刺手，素有“漢八刀”之稱。其后的玉蟬，紋飾漸趨繁縟，有的翅膀竟像蒼蠅翅那樣撇開，早沒了漢代玉蟬的那股神氣，特別是器物邊沿及翅尖被磨成了圓角，這也是判斷是否為漢代玉蟬的重要依據(jù)。佩蟬、冠蟬和含蟬的區(qū)別在于，佩蟬在頭部有對(duì)鉆成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便于佩帶；冠蟬則于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至于含蟬就不需要穿什幺洞眼了，三者是不難區(qū)分的。蟬在古人的心目中地位很高，向來被視為 純潔、清高、通靈的象征.玉蟬是一種高貴的禮器和身份的象征

一、 古人認(rèn)為蟬性高潔。《史記·屈原賈生列傳》中說：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！毕s在最后脫殼成為成蟲之前，一直生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時(shí)，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而古人十分推崇。 二、寓精神不死。蟬能入土生活，又能出土羽化。從漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。如將玉蟬放于死者口中，成語中稱作“蟬形玉含”，寓精神不死，再生復(fù)活。而把蟬佩于身上表示高潔。因此，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。