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這不是一首 并且第一句是詞后面的兩句是詩 但愿人長久 千里共嬋娟 （宋˙蘇軾˙水調(diào)歌頭） 不識廬山真面目 只緣身在此山中（宋?蘇軾《題西林壁》） 沾衣欲濕杏花雨 吹面不寒揚(yáng)柳風(fēng)（宋·釋志南《絕句》）

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但愿人長久，千里共嬋娟 不識廬山真面目，只緣身在此山中 北宋 蘇軾只希望自己思念的人健康長壽，雖遠(yuǎn)隔千里，卻可以共賞同一輪皎潔的明月。用以表達(dá)對親人朋友的思念之情以及美好祝愿 為什么看不清廬山的真面目？只因?yàn)樽约荷碓谏钌街小?沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng) 南宋 志南和尚杏花開放，綿綿細(xì)雨像故意要粘濕我的衣裳似的，下個不停。輕輕吹拂人面的，帶著楊柳清新氣息的暖風(fēng)另人陶醉。 勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人唐代 王維請你再飲下這一杯離別的酒吧,因?yàn)楫?dāng)你向西出了陽關(guān),就再也碰不到知己的老朋友了居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng) 唐代 虞世南站在聲音就會傳的很遠(yuǎn),而不是憑借秋風(fēng)的力量

餓，自己查了，還用問

1.蘇軾 2.蘇軾3. 志南4.王維5虞世南望采納

宋朝的蘇軾 《水調(diào)歌頭》

但愿-----嬋娟 宋·蘇軾的《水調(diào)歌頭》不識-----山中 蘇軾《題西林壁》沾衣----- 柳風(fēng) 南宋 曾志男《絕句》勸君-----故人 唐 王維《送元二使安西》居高-----秋風(fēng) 唐 虞世南《蟬》

但愿人長久，千里共嬋娟:宋·蘇軾《水調(diào)歌頭》只希望自己思念的人健康長壽，雖遠(yuǎn)隔千里，卻可以共賞同一輪皎潔的明月。用以表達(dá)對親人朋友的思念之情以及美好祝愿。只愿互相思念的人能夠天長地久，即使相隔千里，也能通過月光來傳遞思念（或者共享這美麗的月光）.不識廬山真面目，只緣身在此山中。宋·蘇軾《題西林壁》認(rèn)不清廬山本來的面目，因?yàn)樽约涸趶]山里。比喻認(rèn)不清事物的真相和本質(zhì)。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。南宋·志南〈絕句〉陽春三月，杏花開放，綿綿細(xì)雨像故意要粘濕我的衣裳似的，下個不停。輕輕吹拂人面的，帶著楊柳清新氣息的暖風(fēng)令人陶醉。

宋·蘇軾《水調(diào)歌頭》只希望自己思念的人健康長壽但愿人長久，千里共嬋娟，雖遠(yuǎn)隔千里。用以表達(dá)對親人朋友的思念之情以及美好祝愿，卻可以共賞同一輪皎潔的明月

當(dāng)局者迷,旁觀者清 出自詩句 題西林壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。 不識廬山真面目， 只緣身在此山中。 后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認(rèn)識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。 這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味。 另外， 當(dāng)局者迷，旁觀者清 dāng jú zhě mí，páng guān zhě qīng 〖解釋〗當(dāng)局者：下棋的人；旁觀者：看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了，旁觀的人卻看得很清楚。 〖出處〗《舊唐書·元行沖傳》：“當(dāng)局稱迷，傍（旁）觀見審?！? 〖示例〗誰怪著你呢，實(shí)在說的不錯，倒是沒有人說過的話！可見“～?！?★清·劉鶚《老殘游記》第十三回

但愿人長久，千里共嬋娟。宋 蘇軾《水調(diào)歌頭》釋義：但愿：希望。嬋娟：明月、嫦娥。只希望自己思念的人健康長壽，雖遠(yuǎn)隔千里，卻可以共賞同一輪皎潔的明月。用以表達(dá)對親人朋友的思念之情以及美好祝愿。只愿互相思念的人能夠天長地久，即使相隔千里，也能通過月光來傳遞思念（或者共享這美麗的月光）.不識廬山真面目，只緣身在此山中。宋·蘇軾《題西林壁》意思:認(rèn)不清廬山本來的面目，因?yàn)樽约涸趶]山里。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！督^句》 僧志安 南宋細(xì)蒙蒙沾在身上、似有若無的，是杏花盛開時的雨；輕飄飄拂面而過、略無寒意的，是楊柳枝下的風(fēng)。勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人《渭城曲》王維 唐代請你再干一杯餞別酒吧，出了陽關(guān)向西而行就再也沒有老朋友了。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)唐代 虞世南《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！保ā短圃妱e裁》）這確是一語破的之論。