臨滄酒文化有限公司，我國(guó)的民族樂(lè)器有

大鼓，琴，古箏，簫，琵琶，

塤

二胡，古琴，琵琶

葫蘆絲。又稱葫蘆簫。云南少數(shù)民族樂(lè)器。以前主要流傳於傣、阿昌、德昂等民族中。其音色輕柔細(xì)膩，圓潤(rùn)質(zhì)樸，極富表現(xiàn)力。在云南，深受人們的喜愛(ài)。無(wú)論是在民間還是在舞臺(tái)都能聽(tīng)到葫蘆絲演奏的優(yōu)美音樂(lè)。近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外頗受矚目。

葫蘆絲主要流行于傣、阿昌、佤、德昂和布朗等族聚居的云南德宏、臨滄地區(qū)

巴烏流傳于我國(guó)西南邊陲的哈尼族、彝族民間，是一種彈簧震氣吹奏的樂(lè)器，外形類似笛子，常用于自?shī)首詷?lè)性的獨(dú)奏，極富民族特色，但在云南主要流傳于西雙版納等少數(shù)民族集居的地區(qū)。 葫蘆絲。又稱葫蘆簫。云南少數(shù)民族樂(lè)器。以前主要流傳於傣、阿昌、德昂等民族中。其音色輕柔細(xì)膩，圓潤(rùn)質(zhì)樸，極富表現(xiàn)力。在云南，深受人們的喜愛(ài)。無(wú)論是在民間還是在舞臺(tái)都能聽(tīng)到葫蘆絲演奏的優(yōu)美音樂(lè)。近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外頗受矚目。

傣族人民多才多藝，能歌善舞。在節(jié)日里，不論是在江中劃龍舟或是在江邊放“高升”（用竹筒制作的土火箭），還是在廣場(chǎng)上“趕擺”或是在竹樓里飲酒歡宴，都可以聽(tīng)到動(dòng)人的歌聲。

葫蘆絲主要流行于傣、阿昌、佤、德昂和布朗等族聚居的云南德宏、臨滄地區(qū)，富有濃郁的地方色彩。傣族人民多才多藝，能歌善舞。在節(jié)日里，不論是在江中劃龍舟或是在江邊放“高升”（用竹筒制作的土火箭），還是在廣場(chǎng)上“趕擺”或是在竹樓里飲酒歡宴，都可以聽(tīng)到動(dòng)人的歌聲?！痉N類】 阿昌族的葫蘆簫和傣族的相似，阿昌語(yǔ)稱“拍勒翁”，用葫蘆和金竹管制成。吹管長(zhǎng)6厘米，主管長(zhǎng)50厘米，副管分別長(zhǎng)33和17厘米，在兩支副管靠近主管的一側(cè)，分別留有一條竹片，用細(xì)竹知與主管捆扎在一起。 在西盟佤族，稱葫蘆簫為“拜洪廖”，3根簫管插入葫蘆底部，用蠟封固，上端和竹制吹管僅長(zhǎng)兩厘米。尤為獨(dú)特的是：主管除開(kāi)有7個(gè)音孔外，在正面的最下方還開(kāi)有兩個(gè)氣孔。主管演奏旋律，兩根副管發(fā)出純五度音程的持續(xù)音為旋律伴奏。如不需要持續(xù)音或需要單持續(xù)音時(shí)，還可將副管堵住。

傣族

本來(lái)，在傣族中，葫蘆絲是比較普及的，別的民族也有吹葫蘆絲的。隨著文化的發(fā)展，這東西在云南流傳得越來(lái)越廣，你要分是哪個(gè)少數(shù)民族的樂(lè)器也太牽強(qiáng)。你就當(dāng)是云南的樂(lè)器還有點(diǎn)地方性可言，但至于是什么民族的樂(lè)器，這太難以回答，你想，差不多個(gè)個(gè)都會(huì)吹的樂(lè)器，你也不必再定位于哪個(gè)民族了。據(jù)我所知，會(huì)吹笛子的人，三天不到就會(huì)吹葫蘆絲。所以，你就當(dāng)葫蘆絲是中國(guó)的樂(lè)器吧！

傣族

永濟(jì)，古稱蒲坂，隸屬于運(yùn)城地區(qū)，位于山西省東南端。永濟(jì)地處黃河中游，曾是中華民族文化的搖籃，是炎黃子孫最早繁衍生息之地。早在六、七十萬(wàn)年前，這里就有人類居住，后為堯、舜建都之地。《史記?五帝本記》： “舜耕歷山﹙歷山即河?xùn)|中條山﹚，歷山之人皆讓釁，魚雷澤，雷澤上人皆讓居，陶河濱，河濱皆不苦窳，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！?據(jù)《蒲洲府志》記載“漢置蒲坂縣”。隋后，蒲坂并入河?xùn)|縣，北周武成元年﹙公元559年﹚改為蒲州，清雍正六年﹙1728年﹚始為永濟(jì)縣。 永濟(jì)，傍山依水，物華天寶，人杰地靈，豪杰輩出，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，人文會(huì)萃。許多古代的思想家、文學(xué)家、詩(shī)人都生長(zhǎng)在這里，如柳宗元、張巡、王維、盧倫、呂溫等。他們?yōu)楹蟠粝略S多不朽的著作和壯麗的詩(shī)篇，為蒲坂增添了異彩。 家喻戶曉《西廂記》的故事發(fā)生地就在永濟(jì)城外的普救寺，距離普救寺不遠(yuǎn)的蒲州舊城外就是鸛雀樓，當(dāng)年唐代的著名詩(shī)人王之渙風(fēng)塵仆仆來(lái)到蒲坂，登上鸛雀樓，俯視洶涌奔騰的黃河，面對(duì)祖國(guó)大好河山，觸景生情，感慨萬(wàn)分，寫下《登鸛雀樓》這一千古絕句。 剛到永濟(jì)城時(shí)恰好黃昏，但見(jiàn)烏云上下翻騰如泰山壓頂一般滾而來(lái)，大有“黑云壓城城欲摧”之狀，似頃刻間就有大雨如注隨后而來(lái)，奇怪的是大街上的人卻沉著安定，悠閑自在，絲毫未見(jiàn)大雨前的緊張氣氛。再仔細(xì)看那片烏云好像在原地沒(méi)有動(dòng)，佇立良久觀之，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的烏云原來(lái)是山峰，恰似水墨宣染的國(guó)畫破墨一樣，后來(lái)才知道這就是中條山。 永濟(jì)城區(qū)坐落在中條山腳下，而中條山主峰海拔在1800米左右，且山勢(shì)險(xiǎn)峻，巖壁如削。在黃昏或空氣飄有大量浮塵的情況下，會(huì)產(chǎn)生一種折射現(xiàn)象，宛如一場(chǎng)海市蜃樓，誤以為烏云壓頂山雨欲來(lái)之狀。難怪北宋文學(xué)家王禹苒在《中條山》這首詩(shī)里是這樣描寫道： “ 崛起巨流邊， 奔騰欲上天。 遠(yuǎn)臨滄海盡， 高與太行連。 大塊橫為脊， 他山立似拳。 土膏經(jīng)舜來(lái)， 石險(xiǎn)任秦鞭。 洞黑狂吹雨， 峰青冷罩煙。 城外的鸛雀樓是由北周的軍事設(shè)施演變?yōu)轱L(fēng)景名勝，再加上這里生態(tài)良好又是鳥類棲息之地，更是風(fēng)流雅士趨之若騖之所。從岑參的《宿蒲津關(guān)東店憶杜陵別業(yè)》詩(shī)中也可證明當(dāng)時(shí)的繁華； “關(guān)門鎖歸客，一夜夢(mèng)還家。月落河上曉，謠聞秦樹鴉”。 于是在盛唐的某一天，王之渙與好友數(shù)人一起在蒲津關(guān)渡口附近鸛雀樓里飲酒聽(tīng)歌，一邊喝著美酒，一邊聽(tīng)著美姬鶯喉低婉的歌唱，不禁詩(shī)興大發(fā)，看著窗外炎炎的烈日和遠(yuǎn)處的中條山，便隨口吟出；“白日依山盡”，然后又俯下身窗外，看見(jiàn)波濤滾滾黃河上千帆竟過(guò)，百柯?tīng)?zhēng)流場(chǎng)面，便脫口而出第二句“黃河入海流”。有此兩佳句還需將詩(shī)的文眼和主題點(diǎn)出，便緩步登樓一邊邁臺(tái)階一邊思索，當(dāng)來(lái)到樓的最高處，往外一看景色絕佳，令人心鄺神怡，立刻豁然開(kāi)朗看的更遠(yuǎn)。于是便隨口說(shuō)出；“欲窮千里目，更上一層樓”的絕句。 唐代河?xùn)|詩(shī)人暢當(dāng)也作過(guò)《登鸛雀樓》詩(shī)，他是這樣描寫的； “迥臨飛鳥上，高出世人間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山?！?這首詩(shī)與王之渙的詩(shī)形式和內(nèi)容相當(dāng)，但不如王之渙的詩(shī)高古直白流暢略遜一籌。暢當(dāng)這首詩(shī)與王之煥登鸛雀樓的詩(shī)中都有“山”。詩(shī)中所指的“山”就是中條山。 韓愈的《條山蒼》詩(shī)曰： “條山蒼，河水黃。浪波紜紜去，松柏在山崗。” 顯然“白日依山盡”中的山，是詩(shī)境中的山，當(dāng)然也是眼前可以看到的的中條山。詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中虛實(shí)結(jié)合，遠(yuǎn)近結(jié)合，充分發(fā)揮自己的想象力，使詩(shī)的意境更悠遠(yuǎn)，更耐人尋味。這也就是這首詩(shī)的魅力所在。 我曾在夏日的傍晚到姑蘇城外寒山寺體味“夜半鐘聲到客船”的意境，坐在河邊，看著運(yùn)河上往來(lái)繁忙的駁船，船艙里閃著幽暗的燈光，甲板上的女人蹲在爐火旁做一家人的晚飯，那種鐫刻在郊外，雕刻在人心，古意盎然的詩(shī)句現(xiàn)在不斷被喧囂的城市吞沒(méi)，已經(jīng)變得漫漶不清了。 文人的詩(shī)句，尤其是唐人的詩(shī)句，總是有一種巨大號(hào)召力，不到詩(shī)歌中描寫的地方去一趟，就算你沒(méi)有讀過(guò)這首詩(shī)，沒(méi)有讀過(guò)詩(shī)，那就是沒(méi)有文化，沒(méi)文化，在今天，就是一種文雅的貶義詞，就是愚昧無(wú)知的潛臺(tái)詞。 這次到永濟(jì)縣，走風(fēng)陵渡，過(guò)潼關(guān)，然后登上西岳華山，才理解：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪杰交游，故其文疏蕩，頗有奇氣?！蓖踔疁o當(dāng)年也一定是：過(guò)秦漢之故鄉(xiāng)，觀嵩山華岳之高，凝天地之靈氣，集古人之陳?ài)E。

傣族是一個(gè)有古者文化的民族，也是一個(gè)能歌善舞的民族。傣族舞蹈種類繁多，形式多樣，流行面也很廣，并各有特點(diǎn)。代表性節(jié)目總的可分為自?shī)市?、表演性和祭祀性三大類? 　　1．自?shī)市缘墓?jié)目有“嘎光”、“象腳鼓舞”、“耶拉暉”和“喊半光”等，其中最具代表性的是“嘎光”和“象腳鼓舞”。 　　“嘎光”系傣語(yǔ)，“嘎”為跳或舞，“光”泛指鼓，也有集攏、堆積的意思。“嘎光”可譯為“圍著鼓跳舞”，也可譯為“跳鼓舞”。西雙版納稱為“凡光”，有很多地方又叫“跳擺”、“寧擺”等。此舞是傣族最古老的舞蹈，流行在20多個(gè)縣市，是在年節(jié)喜慶時(shí)，不分男女老少，不分場(chǎng)地，都可以跳的自?shī)市晕璧?。嘎光以象腳鼓、镲等民族打擊樂(lè)為伴奏；但有的地方，敲鼓、镲的人也參加舞蹈，并且?guī)ьI(lǐng)眾人圍圈而舞。過(guò)去跳時(shí)，眾舞者可以隨心所欲的各自發(fā)揮，只求熱烈歡快?，F(xiàn)已發(fā)展了很多統(tǒng)一動(dòng)作和套路，動(dòng)作與套路的名稱各地也不盡相同，并且已派生出一些舞蹈節(jié)目。如青年人跳的“新嘎光”就有30多套，還有兩名中老年婦女抬大铓跳的“嘎铓央”以及老年男子跳的“嘎溫”(軟舞)等等。 　　象腳鼓舞是自?shī)市约姹硌菪缘哪行晕璧浮? 　　象腳鼓是根據(jù)鼓的形狀而取的名稱，傣族一般統(tǒng)稱“嘎光”，但對(duì)長(zhǎng)、中、小三種象腳鼓又各有名稱。這種舞蹈以擊象腳鼓舞蹈為主，用铓、镲伴奏，也可鼓、镲對(duì)舞。 　　長(zhǎng)象腳鼓的鼓身長(zhǎng)為一米八至二米，傣語(yǔ)稱“嘎光繞”，各地均有，但以瑞麗縣的最具代表性。長(zhǎng)象腳鼓多用于伴奏，可以打出豐富多變的鼓點(diǎn)，并有一些鼓語(yǔ)，如“約筆洛，約筆洛，約必約哩哩”(意為“好好抬，好好抬，翅膀好好抬”)；也可邊擊邊獨(dú)舞，在展現(xiàn)擊鼓技藝的同時(shí)，以長(zhǎng)鼓尾的大幅度地轉(zhuǎn)動(dòng)擺動(dòng)形成優(yōu)美的舞姿。 　　中象腳鼓舞的鼓身長(zhǎng)約一米多，這種舞蹈流行整個(gè)傣族地區(qū)，尤以德宏地區(qū)的潞西、盈江、梁河等縣和保山、臨滄等地最具代表性。中象腳鼓舞在镕宏傣語(yǔ)稱為“嘎光”，也有稱為“嘎光武杰”或“嘎光黑拉”的。跳時(shí)一般是背鼓順圓圈而舞，可二人對(duì)舞，也可與擊镲者對(duì)舞。在德宏芒市，過(guò)去有賽鼓的活動(dòng)，以擊鼓聲的長(zhǎng)短、音色的優(yōu)劣、鼓尾甩動(dòng)幅度的大小、舞姿是否好看等為評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，勝者在鼓上掛銀牌。 　　小象腳鼓舞的鼓身長(zhǎng)約六十厘米左右，流行于景洪、勐海、勐臘等縣，西雙版納傣語(yǔ)為“凡光托”。因鼓小輕便，可靈活舞動(dòng)，因此這種舞蹈以競(jìng)技為主，一般是雙人對(duì)舞，四人或集體也可。舞時(shí)有擊鼓追斗、退讓躲避、踢腿斗腳等動(dòng)作，以能把對(duì)方頭上的“包頭”摘下為勝。 　　喊半光是傣族古老的歌舞形式，流行于德宏地區(qū)的芒市、盈江、瑞麗等縣。“喊半光”為德宏傣語(yǔ)，“喊”意為“唱”或是“歌”，“半”意為“跟著我”或“圍繞著”，“光”即“鼓”；直譯為“跟鼓唱的歌”。跳時(shí)人數(shù)不限，動(dòng)作隨意。 　　耶拉暉是流行于西雙版納地區(qū)的自?shī)市愿栉?，過(guò)去只在潑水節(jié)時(shí)由男性跳，現(xiàn)已成為男女老少皆可參加的集體歌舞形式。這種歌舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，舞時(shí)可自由發(fā)揮；但曲調(diào)固定，只要有人即興填詞并帶頭唱，眾人即可合唱。由于在唱句的尾聲時(shí)齊呼“耶拉輝，水一，水一?！彼赃@種歌舞就叫做“耶拉暉”了。 　　2．表演性舞蹈有“孔雀舞”、“大象舞”、“魚舞”、“蝴蝶舞”、“篾帽舞”……等。最具代表性的是孔雀舞。 　　孔雀舞在傣族舞蹈中是最具特點(diǎn)的表演性舞蹈，在德宏地區(qū)、西雙版納地區(qū)及景谷、孟連、耿馬等縣都有流傳。孔雀舞，在德宏傣語(yǔ)為“嘎洛永”，在西雙版納傣語(yǔ)為“凡糯永”?！案隆焙汀胺病倍际翘蛭柚?；“洛永”和“糯永”都是“孔雀”之意。表演時(shí)，舞者頭載寶塔形金冠及面具，身背孔雀架子道具，以象腳鼓、镲等樂(lè)器伴奏。有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞及歌舞劇的表演。 　　各地孔雀舞的跳法都不一樣，以表演者各自不同的技藝特長(zhǎng)而形成了各種不同的風(fēng)格。獨(dú)舞最具代表性的是瑞麗縣的藝人，他們以模擬孔雀走路、飛跑、吃水、抖翅、飛翔、開(kāi)屏等動(dòng)作，形成豐富的舞步；瑞麗縣半職業(yè)藝人較多，如瑞板、賀費(fèi)、毛相、約相、旺拉等人，他們?cè)诒硌萆细饔袆?chuàng)新，以各自的流派風(fēng)格而聞名全省。雙人孔雀舞也稱“凡南諾”，最具代表性的雙人孔雀舞流傳在景洪縣?！澳稀币鉃椤案哔F的女性”，“諾”意為“雀”或“鳥”；“凡南諾”可譯為“雀公主舞”，此舞主要表現(xiàn)雌雄兩只孔雀的飛翔、相對(duì)而舞的情景。潞西縣芒市的孔雀舞，原是表演“孔雀與魔鬼”的三人舞，后演變?yōu)楠?dú)舞，以孔雀道具做得大而精美華麗，開(kāi)合自如，吸引著廣大觀眾。景谷縣的孔雀舞屬歌舞劇表演，邊舞邊唱，舞蹈步伐較簡(jiǎn)單，以走步和碎步為主，表演的是佛經(jīng)故事“召賀罕打孔雀”。 　　3．傣族祭祀性的舞蹈只在民族雜居區(qū)流傳著幾個(gè)。 　　元陽(yáng)縣的傣族村寨流傳的“祭祀鼓舞”是在祭祖活動(dòng)時(shí)，以鼓為伴奏，師娘在祭臺(tái)上邊唱邊舞，群眾在臺(tái)下自由舞動(dòng)，動(dòng)作較簡(jiǎn)單。 　　石屏縣的傣族居住地有“跳龍舞”)，是在祭龍樹的活動(dòng)中進(jìn)行。舞時(shí)男巫手持帶環(huán)的鐵圈，女巫手持著羊皮單面鼓，由他們帶頭起舞，村民們合著節(jié)奏參與舞蹈。時(shí)而全體圍成圈，時(shí)而二人對(duì)跳，沒(méi)有固定形式和隊(duì)形，舞者隨心所欲地變換位置，只求情緒高昂，莊重?zé)崃摇Ｎ璧竸?dòng)作簡(jiǎn)單，步幅小，雙膝隨步伐做小幅度的韌性顫動(dòng)，雙手上繞半圓，在左右腰側(cè)打鼓與搖環(huán)。 　　新平縣還有送葬時(shí)跳的“獅子舞”，跳時(shí)用嗩吶和鑼鼓伴奏；有一些套路，如圍棺而舞、棺前開(kāi)路等。該舞的表演風(fēng)格和音樂(lè)與漢族、彝族差不多，有吸收漢、彝族舞蹈音樂(lè)的明顯痕跡。 　　有些祭祀舞蹈如過(guò)去曾流傳于德宏地區(qū)的“跳柳神”和曾流行于江城縣的“貝馬舞”，現(xiàn)已無(wú)人再跳。明代《百夷傳》中描述的“父母亡，不用僧道，祭則婦人祝于尸前，諸親戚鄰人，各持酒物于喪家，聚少年數(shù)百人，飲酒作樂(lè)，歌舞達(dá)旦，謂之娛尸；婦人群聚，擊碓桿為戲，數(shù)日后而葬。”祭祀舞蹈場(chǎng)面，現(xiàn)也只在新平縣的傣族居住區(qū)還可見(jiàn)到：在吊喪的第二天，必須請(qǐng)吹鼓班子為死者跳舞(即跳獅子舞)；婦女結(jié)伙與男人打鬧。說(shuō)明明朝時(shí)存在的喪葬活動(dòng)中的舞蹈至今仍有存在，只不過(guò)簡(jiǎn)化了。 　　傣族另有一類武術(shù)性舞蹈，產(chǎn)生的年代也很久遠(yuǎn)。傣族經(jīng)歷過(guò)封建領(lǐng)主制社會(huì)。傣族成年男性，平時(shí)是農(nóng)奴，戰(zhàn)時(shí)是士兵，必須學(xué)會(huì)一些舞弄刀、槍、棍、拳的技能和套路，以備用于防身和參加戰(zhàn)爭(zhēng)。今天的傣族男子也繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，以此表現(xiàn)自己的勇敢與機(jī)敏。但如今他們習(xí)練的刀槍棍拳，已融進(jìn)了向其他民族學(xué)習(xí)的套路，如拳就有本地拳、外地拳、緬拳、泰國(guó)拳等不同風(fēng)格流派，表演時(shí)還用鼓等進(jìn)行伴奏，發(fā)展成為舞蹈化的武術(shù)了。 　　傣族人自己解釋，“傣”有兩種含義：一是英雄勤勞的意思；一是酷愛(ài)自由的人，含有和平的意思。傣族也自稱為“魯傣魯喃”的，意為“傣家的兒子，水的兒子”。 　　傣族是世界上最早的稻作民族之一，他們?yōu)I水而居，愛(ài)水、祈水，對(duì)水有著特殊的感情。在傣族的神話里，造物主英叭原來(lái)就是天空中的水氣；而人則是用水伴和泥土捏塑而成；傣族的祖先誕生于水塘。在有關(guān)“潑水節(jié)”的各種傳說(shuō)中，盡管人物不同，但他們用水來(lái)制服火，用水來(lái)洗凈血污，用水來(lái)祈福等內(nèi)容是相同的。 　　傣族人民勤勞勇敢，溫柔善良，這是大家公認(rèn)的；“水一樣的民族”是對(duì)傣族性格的又一描述。他們禮貌溫和，外柔內(nèi)剛，智慧聰明又幽默談諧的性格像水一樣，有時(shí)似涓涓的細(xì)流，溫柔而細(xì)膩；有時(shí)像大江的洪流，迅涌而澎拜。傣族的舞蹈也充分反映了這種豐富多采的民族性格。傣族舞蹈的動(dòng)作雖大多阿娜多姿，節(jié)奏較為平緩，但外柔內(nèi)剛、充滿著內(nèi)在的力量。既有瀟灑輕盈的“篾帽舞”，也有靈活、驕健、敏捷，且充滿陽(yáng)剛之氣的象腳鼓舞、刀舞、拳舞等。在孔雀舞的表演中，時(shí)而節(jié)奏緩慢單一，動(dòng)作舒展，感情內(nèi)在含蓄，時(shí)而節(jié)奏快速多變，動(dòng)作靈活跳躍，感情狂放而豪爽。傣族舞蹈那以特有的屈伸動(dòng)律而形成的手、腳、身體“三道彎” 的造型特點(diǎn)，以及剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜配合等特有的表演風(fēng)格，深為廣大群眾所喜愛(ài)。 　　傣族的居地大多與緬甸、老撾、越南等國(guó)接壤，傣族人民善于吸收來(lái)自四方的文化精華，并能融于本民族古老的文化中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成了傣族舞蹈品種繁多、形式多樣的特點(diǎn)。 　　傣族舞一位手：大拇指向回扣，放在大腿前側(cè)。 　　旁一位手：雙手手腕蛇回來(lái)，手要有點(diǎn)弧度，大拇指向回扣，手臂微微彎曲，在大腿2側(cè)。 　　后一位手：雙手放在臀部后面，不能*在一起，稍稍分開(kāi)，手不能離身體太遠(yuǎn)，手要有點(diǎn)弧度，大拇指向回扣，手臂微微彎曲。 　　側(cè)一位手：雙手放在身體的一冊(cè)，和一位手差不多。 　　基本動(dòng)律： 　　1正面起伏：重拍向下沉，慢慢的沉，向下走的要均勻，脊椎要垂直，蹲的時(shí)候不能前侵也不能后仰，脊椎對(duì)著腳后跟下沉，向上提的時(shí)候慢慢的，跟下垂一樣！ 　　2旁邊起伏：下沉的時(shí)候出右垮，雙膝向下彎，左膝*住右腳的膝蓋，上身向左比出，頭向右看，反方向動(dòng)作，出左垮，右腳點(diǎn)地向左腿*，這個(gè)時(shí)候左腿是主力腿，重心都在左腿上，出垮的時(shí)候上身不能前侵后仰，保持正直，頂出右腰，頭往左看。 　　3腳部的正步起伏：當(dāng)身體下沉的時(shí)候都有個(gè)抬腿，勾回來(lái)的時(shí)候膝蓋不能向前頂（因?yàn)榇鲎逦璧复┑氖峭叭梗┫蚯皶?huì)很難看，一定要垂直向后踢腿，而且是勾腳，每當(dāng)踢起時(shí)都要迅速，動(dòng)作要做的干凈，還要帶有呼吸！當(dāng)腿向后踢的時(shí)候上身有點(diǎn)左右起伏，不能直直的起伏！當(dāng)起左腿的時(shí)候，出右垮，起右腿的時(shí)候出左跨，這個(gè)動(dòng)作在傣族舞中是非常重要的！

德昂族，現(xiàn)有人口1.5萬(wàn)（1990年），為云南獨(dú)有民族，主要居住在云南省潞西縣與鎮(zhèn)康縣，少數(shù)散居于盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、耿馬等地，與傣族、景頗族、佤族等民族雜居在一起。 德昂族，中國(guó)少數(shù)民族之一。現(xiàn)有人口15462人。主要散居在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞 德昂族少女 西縣和臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣，其他分布在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。與傣族、景頗族、傈僳族、佤族、漢族等民族交錯(cuò)而居。 　　居住在德宏地區(qū)的德昂族自稱“德昂”，居住在鎮(zhèn)康、耿馬等縣的則自稱“尼昂”或“納昂”。“昂”為民族自稱，意為“山巖”、“巖洞”的意思?！暗隆?、“尼”、“納”為尊稱的附加語(yǔ)。 　　德昂族有自己的語(yǔ)言和文字。語(yǔ)言屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支。文字流傳不廣，主要用于記載本民族的歷史、道德、法規(guī)和書寫佛經(jīng)等。不少人通曉傣語(yǔ)、漢語(yǔ)或景頗語(yǔ)。 中國(guó)史書多認(rèn)為德昂與佤、布朗等民族是漢晉時(shí)期云南濮人的后裔，唐宋時(shí)期被稱為撲子，茫人，元明時(shí)期被稱為金齒，蒲人。自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府志》等書稱他們?yōu)椤氨例垺保?dāng)?shù)貪h族又根據(jù)他們婦女服飾的特點(diǎn)，分別把“別列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。 　　解放后民族識(shí)別時(shí)沿用了“崩龍”這個(gè)名稱，后來(lái)根據(jù)本民族意愿，并報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，自一九八五年九月二十一日起正式稱為”德昂族”。說(shuō)起濮人，在古代他們多住居云南的西南部地區(qū)，即史書所說(shuō)的古“哀牢國(guó)”舊地，是個(gè)“東西三千里，南北四千六百里”的廣闊區(qū)域，包括現(xiàn)在的大理，保山、德 德昂族 宏、臨淪，西雙版納等地、州。 　　濮人在古代是個(gè)人口眾多的族群之一，也是較早開(kāi)發(fā)云南西南部的古老民族之一，因此一些江河，物產(chǎn)的名稱上都留下濮人的烙印，現(xiàn)在的元江，古稱“濮水”；永昌郡內(nèi)的大龍竹則稱為“濮竹”，曾是古代濮人朝覲中原皇帝的貢品。從文獻(xiàn)記載及其他民族的傳說(shuō)故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡內(nèi)的古老民族。他們充分利用這里”土地沃腴，宜五谷蠶?！钡膬?yōu)裕條件，種植水稻和紡織木棉布，遠(yuǎn)在漢晉時(shí)期他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)就有了發(fā)展。中原封建統(tǒng)治階級(jí)，一方面積極發(fā)揮濮人的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的作用，一方面大量收斂濮人的財(cái)富，使濮人困苦不堪，不斷起來(lái)反抗。永昌郡內(nèi)的濮人雖多，住地較遼闊，但發(fā)展是極不平衡的。 　　地處交通沿線或自然條件較好的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展則較快，文化也較高；有些地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，紡織業(yè)不發(fā)達(dá)，缺少衣著，古代史學(xué)家把這部分濮人稱為“裸濮”。德昂族在歷史上曾有過(guò)興盛的時(shí)代，過(guò)去他們有很多支系，如汝旺、汝果、汝峨、汝進(jìn)、汝本、汝波、汝別牙、汝買阿、汝昂、汝臘、汝王、汝科、汝別列、干得別列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等等。歷史上的德昂族曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12—15世紀(jì)時(shí)，德昂族的先民建立了金齒國(guó)，更是稱雄一方，后來(lái)逐漸走向衰落，以致在很長(zhǎng)時(shí)期只能靠租種別人的耕地維持生活，直至1949年以后，他們才擁有了自己的土地。 　　德昂族先民住居的滇西南，其地理位置十分得宜，是古代中國(guó)通往印度的道路-“蜀毒道”的必經(jīng)之地。遠(yuǎn)在公元前數(shù)世紀(jì)，以四川成都為起點(diǎn)，經(jīng)西昌，會(huì)理，云南（祥云），下關(guān)，保山，德宏至印度的中印古道就已開(kāi)通，從這條道上輸往印度的有蜀錦，生絲及鐵器，因此人們又稱它為“西南絲路”。 　德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，淵源于古代的濮人。唐宋時(shí)期被稱為“樸子”、“茫人”，元明時(shí)期被稱為“金齒”、“蒲人”。 　　早在公元前2世紀(jì)就居住在怒江兩岸，是開(kāi)發(fā)保山、德宏一帶較早的民族。史書記載的茫蠻部落就是德昂族的先民，隋唐時(shí)稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，他們先后臣服于漢、晉王朝及南召、大理國(guó)，元以后成為傣族土司的屬民。德昂族絕大多數(shù)與景頗、漢、傈僳、傣等民族交錯(cuò)分寨雜居，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 　　清代史書稱之為“崩龍”，新中國(guó)成立后民族識(shí)別時(shí)沿用了這個(gè)名稱。根據(jù)本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名為“德昂族”。 德昂族習(xí)慣于按屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查(鼠)、包(牛)、衣(虎)、卯(兔)、光(龍)、沙(蛇)、牙(馬)、麻(羊)、新(猴)、收(雞)、滅(狗)、交(豬)。生日的屬相是什么， 德昂族 就以什么為名。男孩的屬相前加“阿”，女孩的屬相前加“立”。 　　例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，則不分男女，稱呼為臘所（老大)、臘左(老二)、臘約(老三)。? 　　德昂族結(jié)婚生下孩子后，便有諱名的習(xí)慣。凡有了孩子并已取名的年輕夫婦，包括他們的長(zhǎng)輩在內(nèi)，不管什么人，此后都不能直呼他們的名字了。? 　　德昂族家里若長(zhǎng)子或長(zhǎng)女早死，則以次子或次女的名字代替稱呼其父母。有的還沒(méi)有生兒育女，但也可以預(yù)先取下子女的名字，而按此名來(lái)稱呼。德昂族以為，對(duì)已有子女或雖死子女但年齡較大的人，再去直呼他們的名字如“何阿呆”、“李臘翁”等，是不禮貌的。 德昂族 德昂族 語(yǔ)言屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，該民族除說(shuō)本民族語(yǔ)外，還能講附近民族的語(yǔ)言，如傣語(yǔ)、漢語(yǔ)、景頗語(yǔ)和佤語(yǔ)等。 　　德昂族語(yǔ)言(以南傘硝廠溝為例)有如下幾個(gè)特點(diǎn)： 　　(1)從音位上看，有31個(gè)輔音位；元音9個(gè)，都有長(zhǎng)短之分，共有18個(gè)元音音位。 　　(2)從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)看，德昂族的音節(jié)可以分為兩類：一類為一般音節(jié)或叫主要音節(jié)；一類為附加音節(jié)或叫次要音節(jié)。 　　一般音節(jié)的結(jié)構(gòu)有聲母49個(gè)，又有兩種情況：所有31個(gè)輔音音位均可單獨(dú)作聲母；復(fù)輔音聲母又有雙唇塞、舌根塞音與I結(jié)合；雙唇塞、舌根塞音與r結(jié)合；雙唇塞音與j結(jié)合；舌根塞音與V結(jié)合四類。有韻母159個(gè)，其中單元音韻102個(gè)，復(fù)元音韻57個(gè)。次要音節(jié)的結(jié)構(gòu)是在主要音節(jié)之前，一種是出現(xiàn)在主要音節(jié)的聲母為其同部位的輔音前；一種在輔音之后，通常有弱化元音(音節(jié))。

德昂族原名“崩龍族”。１９８５年９月１７日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式改名為德昂族。“崩龍”是他稱，非本民族的自稱，德昂族各支系中三分之二以上的人自稱“德昂”，意思是“石巖”。 德昂族是西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一，遠(yuǎn)在公元前二世紀(jì)就居住在怒江西岸。聚居于云南省潞西縣三臺(tái)山和鎮(zhèn)康縣軍弄等地，散居在德宏、保山、臨滄和思茅地區(qū)。人口１５４６２人（１９９０年第四次人口普查）。 德昂族主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻、玉米、蕎子、薯類等，擅長(zhǎng)種茶。 語(yǔ)言、文字：德昂族有自己的語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支。 德昂族無(wú)本民族的文字，通用傣語(yǔ)文、漢語(yǔ)文。 宗教：德昂族篤信小乘佛教中的潤(rùn)教派。在絕大多數(shù)的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爺，并有小和尚。所有小和尚的齋飯由全寨人輪流布施。在部分德昂族中，過(guò)去一直有見(jiàn)殺不吃、聞聲不吃的習(xí)慣。直至１９５０年后，這些情況才有所改變。 婚俗：在德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這文親事，就不許殺雞?；槎Y通常要進(jìn)行３天，３天之內(nèi)全寨男女老幼要到新郎、新娘家里賀喜，由新郎新娘的雙方家長(zhǎng)宴請(qǐng)，并伴以對(duì)歌，徹夜歡慶。 節(jié)慶：德昂族民間傳統(tǒng)節(jié)日主要有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)、燒白柴等，大都與佛教活動(dòng)有關(guān)。 在開(kāi)門節(jié)時(shí)，有寺廟的村寨要進(jìn)行“格聽(tīng)祭”（慶祝豐收，喜嘗新米之意），要從傣歷１２月１３日開(kāi)始準(zhǔn)備，有舂新米、煮新飯、做年糕等活動(dòng)，并要選出兩塊年糕送入本寨的公房（即專供全寨祭祀用的房屋），次日全寨開(kāi)祭，要由本寨里的能工巧匠用竹篾做成小房（傣語(yǔ)稱格聽(tīng)），內(nèi)裝年糕，由眾人抬著小竹房到寺廟朝拜。 燒白柴這天，各家要?dú)㈦u備酒，全寨共聚一餐，各家還要制作各式糯米糕點(diǎn)，用芭蕉葉包好，蒸熟并隨身攜帶相互贈(zèng)送，相互品嘗各家的風(fēng)味，新婚夫妻要帶上加糖的年糕到本寨頭人和長(zhǎng)輩家中告拜。 德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習(xí)俗，其中以祭龍最富情趣。祭日一般選在春季，屆時(shí)要?dú)⒇i、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然后一起飲酒野餐，醉酒后相互打罵，發(fā)泄平時(shí)相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得精疲力盡為止，第二天再相互道歉。 日常食俗　德昂族絕大多數(shù)以大米為主食，部分地區(qū)雜以包谷和薯類。均以蒸燜而食，擅長(zhǎng)制作各種糧食制品，如：豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、湯圓等。蔬菜種類繁多，竹筍是四季不斷的蔬菜之一，除鮮吃外，多加工成酸筍或干筍食用。其他蔬菜的食用，都習(xí)慣于在煮燉時(shí)配酸筍，煮成又酸又（火＋巴）的酸（火＋巴）菜，或加油、豆豉、鹽成雜熬菜。酸筍用途十分廣泛，即使在燉雞、炒肉或烹魚時(shí)都要加酸筍調(diào)味。受當(dāng)?shù)貪h族的影響，許多漢族風(fēng)味的腌菜、腐鹵也是德昂族餐桌上常見(jiàn)的小菜。 德昂族種茶歷史悠久，茶在德昂族民間不僅是常備的飲料，也是饋贈(zèng)親友的最好禮品。外出必須砍一段楠竹，削個(gè)斜口，放入茶葉注入泉水，用火燒開(kāi)飲用，別具香味。德昂族也飲酸茶，又稱濕茶，古稱谷茶或沽茶。制酸茶時(shí)在茶葉中加少許檳榔，放入大竹筒中壓實(shí)，密封筒口，存放一至兩個(gè)月發(fā)酵后取出，入嘴細(xì)嚼，味酸澀，能生津解渴，并有解暑清熱，消食的作用。 德昂族民間制陶和使用竹編制品歷史悠久，所有炊餐用具，大都是自制的陶器和竹器。 節(jié)日、祭祀、禮儀食俗　德昂族大部分信奉小乘佛教，在絕大多數(shù)的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爺，并有小和尚。所有小和尚的齋飯由全寨人輪流布施。在部分德昂族中，過(guò)去一直有見(jiàn)殺不吃、聞聲不吃的習(xí)慣。直至１９５０年后，這些情況才有所改變。德昂族民間傳統(tǒng)節(jié)日大都與佛教活動(dòng)有關(guān)。如：潑水、關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)、燒白柴等節(jié)日，都要敬佛。在開(kāi)門節(jié)時(shí)有寺廟的村寨要進(jìn)行“格聽(tīng)祭”（慶祝豐收，喜嘗新米之意），要從傣歷１２月１３日開(kāi)始準(zhǔn)備，有舂新米、煮新飯、做年糕等活動(dòng)，并要選出兩塊年糕送入本寨的公房（即專供全寨祭祀用的房屋），次日全寨開(kāi)祭，要由本寨里的能工巧匠用竹篾做成小房（傣語(yǔ)稱格聽(tīng)），內(nèi)裝年糕，由眾人抬著小竹房到寺廟朝拜。燒白柴這天，各家要?dú)㈦u備酒，全寨共聚一餐，各家還要制作各式糯米糕點(diǎn)，用芭蕉葉包好，蒸熟并隨身攜帶相互贈(zèng)送，相互品嘗各家的風(fēng)味，新婚夫妻要帶上加糖的年糕到本寨頭人和長(zhǎng)輩家中告拜。每逢節(jié)日，相互宴請(qǐng)成俗，不論酒席宴上菜肴多少，均要有一碗用新鮮蔬菜白煮的素菜，食用時(shí)蘸辣椒水吃，別具風(fēng)味。飲酒多是自家釀制的竹筒米酒。德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習(xí)俗，其中以祭龍最富情趣。祭日一般選在春季，屆時(shí)要?dú)⒇i、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然后一起飲酒野餐，醉酒后相互打罵，發(fā)泄平時(shí)相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得精疲力盡為止，第二天再相互道歉。 在德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許殺雞。舉行婚禮通常要進(jìn)行３天，３天之內(nèi)全寨男女老幼要到新郎、新娘家里賀喜，由新郎新娘的雙方家長(zhǎng)宴請(qǐng)，并伴以對(duì)歌，徹夜不眠。 典型食品主要有：竹筒搗菜、拌挑手魚、姜葉燉魚等。

美麗、富饒的云南，是祖國(guó)西南邊疆的一塊寶地，它土地遼闊、山川壯麗、資源豐富，是中華民族發(fā)祥地之一。早在170萬(wàn)年前，元謀人就在這里繁衍生息。這里是中國(guó)古代“南方絲綢之路”的重要通道和口岸。云南有10個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)，48個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。有海拔6740米終年積雪的高山東省，至今無(wú)人能夠攀登頂峰；不古老茂密的原始森林，險(xiǎn)峻深邃的峽谷，喀斯特巖溶地貌開(kāi)成的石林以及九鄉(xiāng)溶洞等奇觀。 繞三靈 又叫“繞三林”，始于南詔，最初是古代宗教祭祀的一種儀式，后來(lái)逐漸演變?yōu)榘鬃迦罕娢捏w娛樂(lè)與郊游活動(dòng)的民族盛會(huì)，每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，洱海周圍白族群眾穿紅戴綠聚紅成隊(duì)，前來(lái)參加活動(dòng)，或掛一彩綢，葫蘆，手執(zhí)蚊帚、拿著扇子、毛巾，一人主唱，一人打拍，后邊跟隨一男女，唱著調(diào)子，打霸王鞭，彈著三弦琴和月琴，載歌載舞，由蒼山東麓至慶洞，喜洲、金河。沿路逛三都，即是“繞三靈”。三靈指的是佛都、神都、仙都這三都。 彝族踏歌 打歌，又稱踏歌，以巍山、南澗、漾濞等縣流行較廣。大體可分為模擬動(dòng)物體態(tài)的動(dòng)物舞。以及抒發(fā)情感的情趣舞兩類，大凡婚喪嫁娶，民族節(jié)日都要打歌，舞步主要在腳下，為踏、蹉、跺、抬、踢、跳等步法，邊跳邊唱，可隨意編詞，也加固定唱詞。有領(lǐng)有和，瀟灑自如，激烈時(shí)，熱情奔放，情緒激昂。打歌調(diào)以葫蘆笙，竹笛吹奏的曲調(diào)為兩個(gè)聲部，與人唱的打歌調(diào)結(jié)合，形成三個(gè)聲部的打歌音樂(lè)、音樂(lè)效果非常強(qiáng)烈，這種特殊的和聲，在其它打歌中是少見(jiàn)的。 同時(shí)，“三日街”、“火把節(jié)”、“蝴蝶會(huì)”、“花朝節(jié)”、“石寶山歌會(huì)”、“潑水節(jié)”、“賽花船”、“要海會(huì)”、“漁潭會(huì)”、“菊花會(huì)”、“本主節(jié)”等也都是云南著名的民風(fēng)民俗。 白族風(fēng)俗 大理地區(qū)的白族男子多著白色對(duì)襟上衣，外穿鑲花邊黑領(lǐng)褂，下穿白色或藍(lán)色肥寬褲子，頭纏白色包頭，肩挎繡花挎包。白族婦女穿白襯衣，著艷紅、藍(lán)或淺藍(lán)色領(lǐng)褂，下穿灰藍(lán)、綠色布料加繡花加繡花邊褲角的褲子，腳穿繡花鞋，腰系加繡有花、鳥等圖案的繡花短圍裙。 白族婚禮熱鬧而且繁瑣，一般要三天。結(jié)婚這天稱“正喜日”，頭一天叫“踩棚”，后一天叫“散客”。其中頭兩天較有特色，“踏棚”這天的夜晚要在男家唱“板凳戲”。 大理地區(qū)的白族民居建筑獨(dú)具地方風(fēng)格和民族特色，白族民居多為封閉式建筑，正房對(duì)面的院落圍墻通常都要砌成照壁，照壁尺度比例勻稱，外觀十分優(yōu)美。照壁除注重造型精美外，還非常注重裝飾，使照壁顯的更加高雅秀麗。 摩梭風(fēng)情 摩梭古稱“摩沙”，是寧蒗境內(nèi)的土著民族之一，其族源屬于我國(guó)古代游牧民族“牦牛羌”。特殊的社會(huì)地理環(huán)境，使永寧摩梭人一直保留著獨(dú)特而神奇的風(fēng)俗禮儀。瀘沽湖畔摩梭人傳奇式的家庭婚姻形態(tài)，成為東方這塊古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇觀，形成一個(gè)撲朔迷離的幽遠(yuǎn)的夢(mèng)境。普米族和摩梭人的孩子，長(zhǎng)到13歲，便要舉行成年禮。 摩梭人至令還保留著人類母系氏族的婚姻形態(tài)。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即阿夏異婚和阿夏同居婚。摩梭人崇拜大自然，信奉神靈，相信天地萬(wàn)物、日月水火、風(fēng)雨雷電，引經(jīng)據(jù)典由神靈主宰，所以長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成了形式各異的祭祀方式。 摩梭人過(guò)年分為大年和小年。過(guò)小年在每年的農(nóng)歷十一月十二日。村村寨寨飲酒食肉，歌舞狂歡，放牧人員備受優(yōu)待。全家都會(huì)贈(zèng)給放牧人員豬膘肉、香腸、雞蛋、粑粑等禮物。他們還在牲畜尾巴上系一條紅布，以示度年。放牧人員到山上野餐祭山神，祈求山神保佑來(lái)年水草豐茂，牲畜興旺。過(guò)大年在每年的臘月三十日。院子里正房門前要栽兩棵青松，房頂上插松枝和彩色經(jīng)幡。桌上供煮熟的豬頭祭祖先和神靈，青年們舉行摔跤，打秋千，對(duì)山歌，跳土風(fēng)舞等活動(dòng)。 他們的傳統(tǒng)節(jié)日是轉(zhuǎn)山節(jié)，每年農(nóng)歷七月二十五日，湖畔的摩梭人都要盛裝前往“格姆女神山”朝拜。 本主崇拜 本主崇拜是白族特有的普遍的宗教信仰，“本主”即本境之主，即一個(gè)村落或某一地域的保護(hù)神。 白族對(duì)本主的信仰具有悠久的歷史。各村每年都有定期祭祀本主的盛大節(jié)日，這是村中重大的宗教活動(dòng)之一。據(jù)說(shuō)這一天是本主的誕辰，祭祀時(shí)間各地不一。各地所崇拜的本主也不盡相同。有自然崇拜之神、有崇拜的英雄為神、有南詔和大理國(guó)的統(tǒng)治者及其親屬、也有南詔大將等等。 民間婚俗 “阿夏婚” 居住在滬沽湖邊的摩梭人至今仍沿襲著一種“男不娶女不嫁”的“走婚”習(xí)俗。摩梭人稱這種婚姻為“阿夏婚”(“ 阿夏”意為親密的情侶）。成年男女經(jīng)戀愛(ài)，雙方建立“阿夏”婚姻關(guān)系后，男子夜間到女子家中偶居，次日黎明前返回，生產(chǎn)生活各從其家?！鞍⑾摹标P(guān)系長(zhǎng)短視為雙方感情而定。婦女在生產(chǎn)、生兒育女中居于家庭支配地位，子女從母姓，血緣按母親計(jì)算。這種地球上至今仍然存活著“母系家庭”和“阿夏婚”遺俗，被稱作人類早期婚姻的活化石。 搶婚或跑婚 搶婚或跑婚是解放前麗江納西族的習(xí)俗。男女經(jīng)過(guò)戀愛(ài)彼此有了感情，私定了終身，但卻遭到女方父母的反對(duì)，或擔(dān)心遭到女方父母反對(duì)，于是男女雙方就采取搶親或跑婚的作法來(lái)成婚。古時(shí)搶婚或跑婚的原因有的是由于女方家里生活困難無(wú)法陪嫁大批的嫁妝。當(dāng)然，現(xiàn)今這種習(xí)俗已不存在。 成年禮 摩梭人和普米族的孩子，到13歲時(shí)便要舉行成年禮。儀式一律在大年初一凌晨舉行，地點(diǎn)在自己家的正房火塘下方兩根屋柱下。右邊的圓柱為女柱，左邊的圓柱為男柱。男孩站在男柱下，女孩站在女柱下，一腳踩著豬膘肉，一腳踏著糧袋，象征終年吃用不盡。女孩由媽為其穿上漂亮的衣裙，盤發(fā)和配戴飾物。男孩由舅舅佩上腰刀。成年禮過(guò)后，算是大人了，可參加各種社交活動(dòng)。 洞房夜的撕打 小涼山的彝族婚禮相當(dāng)特別，洞房之夜，一對(duì)新人要進(jìn)行一番激烈的撕打。新娘要用竹簽戳、用手抓新郎，使新郎手上、臉上留下血痕，以示新娘的貞操體面。 云南“十八怪” 云南省民族眾多，各民族都有其獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣。流傳甚廣，版本甚多的“云南十八怪”從一定程度上來(lái)講，也是云南民族風(fēng)情的一種體現(xiàn)。 其中一種版本是這樣說(shuō)的：“雞蛋用草串著賣，米飯餅子燒餌塊，三只蚊子炒盤菜，石頭長(zhǎng)到云天外，摘下草帽當(dāng)鍋蓋，四季服裝同穿戴，種田能手多老太，竹筒能做水煙袋，袖珍小馬有能耐，螞蚱能做下酒菜，常年都出好瓜菜，好煙見(jiàn)抽不見(jiàn)賣，茅草暢銷海內(nèi)外，火車沒(méi)有汽車快，娃娃出門男人帶，山洞能跟仙境賽，過(guò)橋米線人人愛(ài)，鮮花四季開(kāi)不敗”。這個(gè)順口溜一定程度上體現(xiàn)了多姿多彩的云南民族風(fēng)情。 云南各地區(qū)的著名旅游景點(diǎn)： 【昆明】 石林 九鄉(xiāng) 翠湖 東川紅土地 轎子雪山 世博園 云南民族村 【大理】 洱海 蝴蝶泉 大理古城 大理三塔 大理蒼山 雞足山 南詔風(fēng)情島 南詔文化城 大理喜洲 大理感通寺 沙溪古鎮(zhèn) 【麗江】 麗江古城 玉龍雪山 束河古鎮(zhèn) 黑龍?zhí)?云杉坪 玉龍雪山冰川公園 玉龍雪山牦牛坪 玉水寨 虎跳峽 東巴萬(wàn)神園 拉市海 長(zhǎng)江第一灣 木府 萬(wàn)古樓 黑白水河 東巴文化博物館 白沙壁畫 甘海子 老君山 玉峰寺 觀音峽 麗江酒吧 瀘沽湖 【香格里拉】 納帕海 屬都湖 碧塔海 松贊林寺 依拉草原 藍(lán)月山谷 白水臺(tái) 千湖山 茶馬古道十二欄桿 碧壤峽谷 碧沽天池 哈巴雪山 渣日、木勝 土巖畫 大寶寺 五鳳山 梅里雪山 雨崩村 白茫雪山 奔子欄 明永冰川 天生橋公園 瀾滄江峽谷 東竹林寺 歸化寺 茨中天主教堂 太子廟 打洛森林公園 香格里拉滑雪場(chǎng) 香巴拉 【西雙版納】民族風(fēng)情園 橄欖壩 原始森林公園 孔雀湖 版納熱帶花卉園 曼典瀑布 曼聽(tīng)公園 曼斗旅游村 曼景蘭傣寨 版納勐養(yǎng)象樹 瀾滄江風(fēng)情 野象谷 基諾族山寨 翠屏峰公園 三岔河 勐侖植物園 獨(dú)木成林 景真八角亭 緬甸大金塔 曼飛龍佛塔 大勐龍 【騰沖】 和順古鎮(zhèn) 火山熱海 大滾鍋 國(guó)殤園 北海濕地 疊水河瀑布 【怒江】 高黎貢山 聽(tīng)命湖 【保山】 高黎貢山 【德宏】 允燕佛塔 姐勒佛塔 瑞麗邊貿(mào)街 瑞麗江大盈江風(fēng)景區(qū) 【楚雄】 哀牢山 元謀人遺址 黑井古鎮(zhèn) 獅子山 土林 紫溪山國(guó)家森林公園 彝族十月太陽(yáng)歷公園 【紅河】 元陽(yáng)梯田 屏邊大圍山 建水古城 石屏 紅河衷牢山 【玉溪】 撫仙湖 磨盤山森林公園 星云湖 【文山】 普者黑 舍得草原 壩美 【思茅】 娜允古鎮(zhèn) 阿佤山云海 茶馬古道 瀾滄江 無(wú)量山自然保護(hù)區(qū) 【臨滄】 古崖畫群 南滾河自然保護(hù)區(qū) 【昭通】 西部大峽谷溫泉 大關(guān)黃連河 【曲靖】 羅平油菜花 珠江源 多依河 九龍河瀑布 馬過(guò)河 陸良彩色沙林

云南第一怪： 雞蛋用草串著賣：老鄉(xiāng)們?yōu)榱吮阌谫I主攜帶所購(gòu)買的雞蛋，又不被碰壞，便以竹蔑或麥草貼著蛋殼編，每個(gè)都隔開(kāi)，十個(gè)為一串，可以掛在墻上，想吃的時(shí)候便吃幾個(gè)拿幾個(gè)。 云南第二怪： 摘下斗笠當(dāng)鍋蓋：云南竹林較多，因此許多用具都以竹子為原料，而鍋蓋就形似于內(nèi)地的斗笠，只是頂略小一點(diǎn)，便于抓拿，而且用此做鍋蓋，透氣保溫，做出來(lái)的飯更加清香。 云南第三怪： 三只蚊子一盤菜：云南的許多地區(qū)，天氣較為炎熱，終年蚊蠅不絕，特別是野地與牲畜圈里的蚊子個(gè)頭都比較大大，故夸張說(shuō)3個(gè)蚊子一盤菜。 云南第四怪： 火筒能當(dāng)水煙袋：當(dāng)?shù)厝顺闊熕玫臒煷芟駜?nèi)地的吹火筒，只不過(guò)吹火筒是往外吹，而它是往里吸，煙氣經(jīng)過(guò)水過(guò)濾，可以減低焦油的濃度，味道更加清涼香醇。 云南第五怪： 糌粑被叫做餌塊：云南產(chǎn)大稻米，特香糯，把大米蒸熟舂打后，揉制成長(zhǎng)條形的半成品，可炒吃、煮吃、蒸著吃，顏色白如雪，象內(nèi)地做的白米粑，當(dāng)?shù)胤Q餌塊。 云南第六怪： 背著娃娃談戀愛(ài)：少數(shù)民族期盼人丁，盛婚后數(shù)日媳婦便回門了，等有了娃娃再回婆家與丈夫相聚，開(kāi)始真正的談戀愛(ài)。 云南第七怪： 四季服裝同穿戴：云南地區(qū)氣候多變，夏天不熱冬天不寒，白天和晚上的溫差較大，可以說(shuō)是冷熱瞬變，在街上四季服飾隨處可見(jiàn)，長(zhǎng)的、短的、厚的、薄的，顏色艷麗，絢麗多彩。 云南第八怪： 螞蚱能做下酒菜：云南許多地區(qū)的人都有吃蟲的愛(ài)好，變害蟲為佳肴，化昆蟲為美味，所以螞蚱、蝗蟲等，都因?yàn)橛图逯螅勾圊r香，而成為了美味的下酒菜。 云南第九怪： 姑娘被叫做老太：云南有些地區(qū)口音娘娘不分，喊姑娘其實(shí)就是指姑與娘，而把姑姑與娘娘喊為老太，所以你問(wèn)姑娘他說(shuō)老太，喊老太也就是內(nèi)地人所稱的小姨。 云南第十怪： 和尚可以談戀愛(ài)：云南與幾個(gè)信奉佛教的國(guó)家接壤，而佛教國(guó)家的男子上寺廟當(dāng)和尚就像內(nèi)地上學(xué)讀書或服兵役一樣，到時(shí)還可以還俗結(jié)婚生子，受其影響，邊民也穿和尚服談戀愛(ài)。 云南第十一怪： 老太太爬山比猴快：云南多高山深谷，當(dāng)?shù)氐膵D女們從小到老都勤勞無(wú)比，爬山越嶺、種地砍柴都習(xí)以為常，因此練就了一身矯健的身板與腳勁，七八十歲的老人登山往往如履平地。 云南第十二怪： 新鞋后面補(bǔ)一塊：少數(shù)民族婦女在繡花鞋后面，用布巧做鞋曳，上面繡花精心點(diǎn)綴。既美觀又有擋灰擋泥的實(shí)用價(jià)值。 云南第十三怪： 汽車還比火車快：由于有許多的高山峽谷，所以云南境內(nèi)的鐵路坡度很大、彎道較多，使得火車的速度特慢，形成了火車沒(méi)有汽車快的獨(dú)特景觀。 云南第十四怪： 腳趾常年都在外：云南到處崇山峻嶺，行路較不方便，爬山跑路多了會(huì)有較多的腳汗，于是就做成淺幫鞋，露出腳趾，能夠感到更加涼爽。 云南第十五怪： 娃娃全由男人帶：云南的婦女們歷來(lái)勤勞，所以很多外面的活都由她們來(lái)干，而男子們相對(duì)來(lái)說(shuō)卻比較清閑，大多都呆在家里帶孩子。 云南第十六怪： 花生蠶豆數(shù)著賣：舊時(shí)滇省民風(fēng)多純善，喜歡以物易物，恥言商品交易，故花生蠶豆等物品都數(shù)堆賣，人心就是秤一桿。 云南第十七怪： 這邊下雨那邊曬：這句話是用來(lái)形容云南特殊的地理位置與十里不同天的多變氣候的。相差十里便會(huì)有不同的天氣景象，而同一座山的兩面也是一面艷陽(yáng)天，一面雨傾蓬。 云南第十八怪： 四個(gè)竹鼠一麻袋：山區(qū)竹林很多，有繁茂的竹筍。食竹筍的鼠多肥碩，形壯與家鼠有很大差相異。用這樣的山珍待客真是賽過(guò)雞鵝。(

太多了，沒(méi)有人說(shuō)清楚

云南很大的哦，請(qǐng)問(wèn)你具體問(wèn)的是哪里？ 云南有26個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己不同的風(fēng)俗呢 各個(gè)地方也有不同的風(fēng)俗哦