一．華表是什么意思
1．華表：建筑名 古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤(pán)和其上的蹲獸組成。
2．柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標(biāo)，碣。
3． 天安門(mén)前有一對(duì)漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺拔的柱身上，雕刻著精美的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長(zhǎng)片石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，好像柱身直插云間，給人一種莊嚴(yán)的感覺(jué)。
4． 華表是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。 相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。
5． 那時(shí)，人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立一個(gè)木柱，作為識(shí)別道路和標(biāo)志，后來(lái)的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來(lái)統(tǒng)稱為“桓木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。
6． 在這根木柱上，行人可以在上面刻寫(xiě)意見(jiàn)，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”?！罢u謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現(xiàn)代的提意見(jiàn)，所以它又具有現(xiàn)代“意見(jiàn)箱”的作用。
7． 據(jù)史書(shū)上記載，堯時(shí)的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門(mén)前的華表仍然保持了堯時(shí)誹謗木的基本形狀。
8． 不過(guò)，天安門(mén)前的這對(duì)華表上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門(mén)后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)，傳說(shuō)，這蹲獸名叫犼，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂(lè)，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來(lái)處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。
9． 可見(jiàn)華表不單純是個(gè)裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。 北京天安門(mén)前后，各有一對(duì)華表，華表的柱身上雕刻著盤(pán)龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門(mén)前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴(yán)氣勢(shì)。
10．古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。
11．華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說(shuō)是我們民族的一種標(biāo)志。 天安門(mén)前的華表可以分為三個(gè)部分，即柱頭、柱身和基座。
12．華表柱頭上的部分又叫“承露盤(pán)”。漢武帝曾命人在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤(pán)，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(zhǎng)生不老，這自然是無(wú)稽之談。
13．后來(lái)這種形式便流傳下來(lái)，并且取消了仙人，簡(jiǎn)化為柱子上面放一只圓盤(pán)。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。
14．古人創(chuàng)造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望?！盃辍笔且环N形似犬的瑞獸，根據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。
15．天安門(mén)后面的一對(duì)華表上的石犼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以稱“望君出”。
16．而天安門(mén)前面的一對(duì)石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。 華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤(pán)旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍(lán)天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢(shì)。
17．柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。 華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石犼相同。
18．欄桿不但對(duì)華表起到保護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴(yán)。 除了在天安門(mén)，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見(jiàn)到華表。
19．那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。 一般認(rèn)為，華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱。
20．華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。
21． 另一種意見(jiàn)認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說(shuō)這種怪獸性好望。
22．遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們喜愛(ài)的吉祥物。
23．如唐朝詩(shī)人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見(jiàn)水中”的詩(shī)句，其意就是說(shuō)華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫(huà)《清明上河圖》，華表上確實(shí)雕飾有白鶴。
24．據(jù)傳這是因?yàn)橐粋€(gè)名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。
25． 還有一種說(shuō)法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹(shù)立木柱，讓人在上面書(shū)寫(xiě)諫言。
26．也就是鼓勵(lì)人們提意見(jiàn)。晉代崔豹在《古今注·問(wèn)答釋義》中說(shuō)：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。
27．或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現(xiàn)存的天安門(mén)前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。
28． 也有人認(rèn)為，華表是由一種古代的樂(lè)器演變而來(lái)。這種樂(lè)器名為“木鋒”，是一·種中間細(xì)腰，腰上插有手柄的體鳴樂(lè)器，先秦時(shí)，代天子征求百姓意見(jiàn)的官員們，奔走于全國(guó)各地，敲擊木鋒以引起人們注意。
29．后來(lái)，天子不再派人出去征求意見(jiàn)，而是等人找上門(mén)來(lái)，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經(jīng)過(guò)演變，就成了華表。
30． 還有人認(rèn)為，華表原是古代觀天測(cè)地的一種儀器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長(zhǎng)度測(cè)定方位、節(jié)氣，并以此來(lái)測(cè)恒星，可觀測(cè)恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。
31．一些大型建筑因施工期較長(zhǎng)，立表必須長(zhǎng)期留存。為了堅(jiān)固起見(jiàn)，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來(lái)，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標(biāo)志。
二．華表是什么意思啊？
華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱
三．華表是什么東西？
1．天安門(mén)內(nèi)的一對(duì)華表名曰“望君出”，是提醒皇帝應(yīng)該出宮去體察民情，天安門(mén)門(mén)外的一對(duì)華表叫“望君歸”，是呼喚皇帝應(yīng)該趕快回宮處理朝政大事。
2．“望君出”和“望君歸”的思想意識(shí)，倒是與華表最初的“誹謗木”的意思有些相似。 天安門(mén)前原有兩對(duì)雕刻精美的華表。
3．華表的起源很久遠(yuǎn)。相傳堯舜時(shí)在交通要道，講究豎立木牌，讓人在上面寫(xiě)諫言，名曰“誹謗木”，或簡(jiǎn)稱“謗木”， 也叫“華表木”。
4．據(jù)古籍《淮南子·主木訓(xùn)》記載：“臣聞堯舜之時(shí)，諫鼓謗 木立之于朝?！钡搅藵h代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這 種標(biāo)志遠(yuǎn)看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送 信的人不致迷失方向。
5．后來(lái)，華表逐漸發(fā)展成為橋頭和墓地等設(shè)置的小型裝飾 建筑品。北宋大畫(huà)家張擇端畫(huà)的《清明上河圖》中，汴梁虹橋兩端就畫(huà)有兩對(duì) 高大的華表，頂端白鶴佇立，神態(tài)生動(dòng)各異。
6．盧溝橋兩頭也有華表四座，高 65米，石柱上端橫貫著云板，柱頂有蓮座圓盤(pán)，圓盤(pán)上雕有石獅子，莊嚴(yán)秀美，氣勢(shì)非凡。
7．唐高祖李淵獻(xiàn)陵和高宗李治乾陵前裝飾的石柱華表，雕刻工藝精巧，造型美觀。 明永樂(lè)年間建造“承天門(mén)”（即今天安門(mén)）時(shí)建立的兩對(duì)華表，巧妙點(diǎn)綴了整 個(gè)精美的故宮建筑群，增強(qiáng)了古老建筑藝術(shù)的整體感。
8．如今天安門(mén)內(nèi)外的兩對(duì) 華表，是用漢白玉雕刻而成的，是以巨大高聳的圓柱為主體，通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。
9．頂端承露盤(pán)上的蹲獸，栩 栩如生。天安門(mén)內(nèi)的一對(duì)華表名曰“望君出”，是提醒皇帝應(yīng)該出宮去體察民情。
10． 天安門(mén)外的一對(duì)華表叫“望君歸”，是呼喚皇帝應(yīng)該趕快回宮處理朝政大事。“望君出”和“望君歸”的思想意識(shí)，倒是與華表最初的“誹謗木”的意思 有些相似。
四．華表這個(gè)詞的解釋
1．古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。 天安門(mén)前有一對(duì)漢白玉的柱子，名字叫華表。
2．在華表挺拔的柱身上，雕刻著精美的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長(zhǎng)片石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，好像柱身直插云間，給人一種莊嚴(yán)的感覺(jué)。
3． 華表是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。 相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。
4． 那時(shí)，人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立一個(gè)木柱，作為識(shí)別道路和標(biāo)志，后來(lái)的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來(lái)統(tǒng)稱為“桓木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。
5． 在這根木柱上，行人可以在上面刻寫(xiě)意見(jiàn)，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。“誹謗”一詞在古代是議論是非的意思，就是現(xiàn)代的提意見(jiàn)，所以它又具有現(xiàn)代“意見(jiàn)箱”的作用。
6． 據(jù)史書(shū)上記載，堯時(shí)的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門(mén)前的 華表仍然保持了堯時(shí)誹謗木的基本形狀。
7． 不過(guò)，天安門(mén)前的這對(duì)華表上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門(mén)后的那對(duì)華表，蹲獸的頭則朝向?qū)m內(nèi)，傳說(shuō)，這蹲獸名叫犼，性好望，機(jī)頭向內(nèi)是希望帝王不要成天呆在宮內(nèi)吃喝玩樂(lè)，希望他經(jīng)常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼頭向外，是希望皇帝不要迷戀游山玩水，快回到皇宮來(lái)處理朝政，它的名字叫“望帝歸”。
8． 可見(jiàn)華表不單純是個(gè)裝飾品，而是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。 北京天安門(mén)前后，各有一對(duì)華表，華表的柱身上雕刻著盤(pán)龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門(mén)前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴(yán)氣勢(shì)。
9．古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。
10．華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說(shuō)是我們民族的一種標(biāo)志。 天安門(mén)前的華表可以分為三個(gè)部分，即柱頭、柱身和基座。
11．華表柱頭上的部分又叫“承露盤(pán)”。漢武帝曾命人在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著一個(gè)銅盤(pán)，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(zhǎng)生不老，這自然是無(wú)稽之談。
12．后來(lái)這種形式便流傳下來(lái)，并且取消了仙人，簡(jiǎn)化為柱子上面放一只圓盤(pán)。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“犼”。
13．古人創(chuàng)造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄托著人們祈福避禍的愿望。“犼”是一種形似犬的瑞獸，根據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。
14．天安門(mén)后面的一對(duì)華表上的石犼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以稱“望君出”。
15．而天安門(mén)前面的一對(duì)石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。 華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤(pán)旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍(lán)天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢(shì)。
16．柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。 華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石犼相同。
17．欄桿不但對(duì)華表起到保護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴(yán)。 除了在天安門(mén)，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見(jiàn)到華表。
18．那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。 一般認(rèn)為，華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱。
19．華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。
20． 另一種意見(jiàn)認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說(shuō)這種怪獸性好望。
21．遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們喜愛(ài)的吉祥物。
22．如唐朝詩(shī)人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見(jiàn)水中”的詩(shī)句，其意就是說(shuō)華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫(huà)《清明上河圖》，華表上確實(shí)雕飾有白鶴。
23．據(jù)傳這是因?yàn)橐粋€(gè)名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。
24． 還有一種說(shuō)法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹(shù)立木柱，讓人在上面書(shū)寫(xiě)諫言。
25．也就是鼓勵(lì)人們提意見(jiàn)。晉代崔豹在《古今注·問(wèn)答釋義》中說(shuō)：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。
26．或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現(xiàn)存的天安門(mén)前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。
27． 也有人認(rèn)為，華表是由一種古代的樂(lè)器演變而來(lái)。這種樂(lè)器名為“木鋒”，是一·種中間細(xì)腰，腰上插有手柄的體鳴樂(lè)器，先秦時(shí)，代天子征求百姓意見(jiàn)的官員們，奔走于全國(guó)各地，敲擊木鋒以引起人們注意。
28．后來(lái)，天子不再派人出去征求意見(jiàn)，而是等人找上門(mén)來(lái)，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經(jīng)過(guò)演變，就成了華表。
29． 還有人認(rèn)為，華表原是古代觀天測(cè)地的一種儀器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長(zhǎng)度測(cè)定方位、節(jié)氣，并以此來(lái)測(cè)恒星，可觀測(cè)恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。
30．一些大型建筑因施工期較長(zhǎng)，立表必須長(zhǎng)期留存。為了堅(jiān)固起見(jiàn)，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來(lái)，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標(biāo)志。
31．后世華表多經(jīng)雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍?jiān)萍y，柱頭有云板，校頂置承露盤(pán)，華表的實(shí)用價(jià)值逐漸喪失而成為一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的裝飾品。