1. 至大無外至小無內(nèi)是誰的觀點(diǎn)
為，實(shí)行。
人之為道而遠(yuǎn)人意思是：如果有人實(shí)行道卻排斥他人。
這句話出自戰(zhàn)國時期子思所作的《中庸》第十三章，子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！暗馈本褪恰吨杏埂分兴傅闹杏怪?，是一種至大無外、至小無內(nèi)的至高道德，是天地、人倫之道。
道不遠(yuǎn)人意即此道并不排斥人，人可以通過正心誠意修煉而成此道，旨在鼓勵人努力向道靠近，不斷努力提高自己的認(rèn)知水平和倫理水平?？鬃诱J(rèn)為道并不脫離人們平實(shí)的生活，而是日用間人人皆能知能行并易知易行的道理，如果專務(wù)高遠(yuǎn)難行之事，那就不是“大道”了。
2. “至大無外,至小無內(nèi)”出自
才高八斗的意思是形容人文才高超。出自南朝·宋·無名氏《釋常談·斗之才》。學(xué)富五車的意思是形容學(xué)問淵博。出自《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車?！?/p>
"學(xué)富五車"最早出自《莊子·天下篇》，原文是"惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中"。這些話是在批評惠施，翻譯過來是，惠施這人會很多方術(shù)，雖然他寫的著作夠斡旋五國興衰，但是他說的道理卻有許多是舛誤與雜亂的，他的言辭也有不當(dāng)之處。
擴(kuò)展知識：
典源
《莊子集釋》卷十下〈雜篇·天下〉惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也?！?/p>
3. 至大無外至小無內(nèi)哲學(xué)含義
宇宙是無處不在，所以大而無外，小而無內(nèi)。 如果大還有外，那怎么說無處不在，小還有內(nèi)，怎么無處不在？
4. 至大無外,至小無內(nèi)
大到極點(diǎn)的東西已無外圍可言，叫“大 一”;小到極點(diǎn)的東西已無所包容，叫“小 一”。指事物達(dá)到極端反而沒有了界限。 這句話出自莊子的《莊子?天下》：“至大無外，謂之大 一;至小無內(nèi)，謂之小一。”
5. 大而無外小而無內(nèi)
意思是講它無處不在，沒有哪個地方?jīng)]有它。這是一個哲學(xué)概念，現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣的事物。
“大而無外”是講由這個小到?jīng)]有內(nèi)部盲區(qū)的原點(diǎn)開始，向四周擴(kuò)散，一直擴(kuò)散到?jīng)]有外面為止。
“小而無內(nèi)”就是針對那個起始點(diǎn)而言的，這個點(diǎn)要足夠小，小到?jīng)]有半徑才能，只有這樣，起始點(diǎn)內(nèi)才不會存在任何不屬于它的盲區(qū)。
6. 大至無外小至無內(nèi)出自
上帝造物有大有小有外有內(nèi)，不過都是內(nèi)心作用，都是錯覺
7. 至大無外至小無內(nèi)是誰的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)
“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一?！边@句話是兩千多年前的中國先哲對宇宙人生的認(rèn)知，也深刻的影響著當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展，時至今日，依然散發(fā)著智慧的光芒。
出自《莊子·天下》所載惠施“歷物十事”之一。
惠施以此說明宇宙無論從大還是從小或者說無論從宏觀還是從微觀講都是無限的。
宇宙物質(zhì)與意識的臨界點(diǎn)就是一個點(diǎn)，什么最大什么最小啊，大莫大于秋毫之末，因?yàn)樗佑|的是一個無形的世界，而以無形的世界而言，它的小是什么呢，而它的大又是什么呢，它不存在內(nèi)與外，它反映了人們對用肉眼看不到的世界的認(rèn)識。