1. 天地人和君子勿勞是什么意思
天地人和
意思是： 有“ 天時(shí)、 地利、 人和”則事業(yè)昌盛，人生吉祥如意。是中華民族獨(dú)有的一種處世觀念。
【讀音】：[tiān dì rén hé]
君子勿勞的意思：不要?jiǎng)趧?dòng)。“雞棲于塒，君子勿勞，河清，巳時(shí)?！?，何謂雞棲于塒，君子勿勞。從字面上理解，可以這么解釋，快晚上了，雞都停到墻上棲息了，君子也可以不要再勞動(dòng)了。然而讀過(guò)論語(yǔ)的人，應(yīng)該知道這么一句話：愛(ài)之能勿勞乎？忠焉能無(wú)誨乎？意思是君子愛(ài)一個(gè)人能不使他勞累么，忠心做事，能不教誨他么？雞棲于塒出自《詩(shī)經(jīng)。君子于役》，即指日出而作，日人而息。
2. 天地人和夜半子時(shí)君子勿勞
沒(méi)有近義詞。
成語(yǔ)引字，出自“觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫”。
出處
成語(yǔ)引字“觀棋不語(yǔ)真君子，落子無(wú)悔大丈夫”。
解釋
大家都知道，觀看下棋有條“規(guī)則”，叫觀棋不語(yǔ)。有種解釋講，黑白兩色的圍棋子象征日月，表示陰陽(yáng)二氣。棋子的圓形模擬渾圓的天空蒼穹，棋盤的四角比喻地象的四方?？v橫各19條線，有9個(gè)星點(diǎn)，表示9大行星。圍棋盤長(zhǎng)1尺2寸，表示12個(gè)月。白子表示白晝，黑子表示黑夜。黑子先走，表示一天從半夜的子時(shí)開(kāi)始。黑白相對(duì)，表示陰陽(yáng)應(yīng)對(duì)時(shí)不得混入他物，因此下圍棋時(shí)不許旁觀者插嘴。
3. 天地人和 君子勿勞
辰時(shí)（07時(shí)至09時(shí)，吃早飯時(shí)間),不要進(jìn)行勞作，早上要吃飽。君子無(wú)需翻譯出來(lái)。
4. 天地仁和君子勿勞
1、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲
教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。
［注釋］
氣象：氣概，人的言行態(tài)度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔(dān)憂不夠勤奮，戒懼無(wú)所砥礪。
【譯文】
教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開(kāi)始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概；在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。
2、交游要學(xué)友之長(zhǎng)，讀書(shū)必在知而行
與朋友交游，須將他們好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。
［注釋］
交游：和朋友往來(lái)交際。好處：優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。
【譯文】
和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書(shū)中的言語(yǔ)。
3、勤以補(bǔ)拙，儉以濟(jì)貧
貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
［注釋］
惟：只有。妨：障礙，有害。
【譯文】
貧窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過(guò)的。天性愚笨沒(méi)有什么關(guān)系，只要自己比別人更勤奮學(xué)習(xí)，還是可以跟得上別人的。
4、話說(shuō)平常卻穩(wěn)法，為人本分?？旎?/p>
穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人看者甚少。
［注釋］
穩(wěn)當(dāng)：安穩(wěn)而妥當(dāng)。本分：安分守己。
【譯文】
既安穩(wěn)又妥當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽(tīng)這種話的人并不多。一個(gè)人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、處事、讀書(shū)之道
處事要代人作想，讀書(shū)須切己用功。
［注釋］
代人作想：替他人設(shè)身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實(shí)地。
【譯文】
處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會(huì)因自己的方便而使人不方便。讀書(shū)卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是自己的，別人并不能代讀。
6、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
［注釋］
信：信用、信譽(yù)。立身：樹(shù)立自身。?。和萍杭叭酥?。接物：與別人交際。
【譯文】
一個(gè)“信”字是吾人立身處世的根本，一個(gè)人如果失去了信用，任何人都不會(huì)接受他，所以只要是人，都不可沒(méi)有信用。一個(gè)“恕”字，是與他人交往時(shí)最重要的品德，因?yàn)樗〖词峭萍杭叭说囊馑?，人能推己及人，便不?huì)做出對(duì)不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。
7、不因說(shuō)話而殺身，勿為積財(cái)而喪命
人皆欲會(huì)說(shuō)話，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)而殺身；人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。
［注釋］
蘇秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家，口才極佳，游說(shuō)六國(guó)合縱以抗秦，使秦國(guó)不敢窺函谷關(guān)有十五年，后至齊，被齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國(guó)，國(guó)生活豪奢遭忌而被殺。
【譯文】
人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國(guó)的蘇秦就是因?yàn)榭诓盘?，才?huì)被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財(cái)富，然而晉代的石崇就是因?yàn)樨?cái)富太多，遭人嫉妒，才惹來(lái)殺身之禍。
8、嚴(yán)可平躁，敬以化邪
教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［注釋］
嚴(yán)氣：嚴(yán)肅、嚴(yán)格的態(tài)度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹(jǐn)慎的心。邪心：不正當(dāng)?shù)男乃肌?/p>
【譯文】
最好以嚴(yán)格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子，因?yàn)樾『⑿乃碱B皮毛躁，不能定下心來(lái)，嚴(yán)格的態(tài)度可以壓抑他們浮動(dòng)的心，使他們安靜地學(xué)習(xí)。對(duì)心思不正的小人，最好以尊重而謹(jǐn)慎的心待他，因?yàn)樾∪诵乃夹暗?，如果尊重他的人格，也許他會(huì)想保有我們對(duì)他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹(jǐn)慎的態(tài)度和他相處，至少不會(huì)蒙受其害，所以說(shuō)敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己
善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。
［注釋］
謀生：以工作來(lái)維持生活。恒業(yè)：經(jīng)常而持久的事業(yè)。章程：辦理事務(wù)的規(guī)和程序。
【譯文】
長(zhǎng)于維持生計(jì)的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀(jì)無(wú)論大小，事情無(wú)分內(nèi)外，每個(gè)人都能就其本分，有恒地將分內(nèi)的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長(zhǎng)。長(zhǎng)于辦理事務(wù)的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個(gè)辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對(duì)自己有利益才去做。
10、名利不可貪，學(xué)業(yè)在德行
名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美德行，不僅文章。
［注釋］
生資：指人的資質(zhì)。機(jī)巧：機(jī)變巧妙。忠信：忠實(shí)誠(chéng)信。德行：道德品行。
【譯文】
得到不該得的名聲和利益，當(dāng)初以為是幸運(yùn)，終究會(huì)成為災(zāi)害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關(guān)忍耐度過(guò)，最后一定會(huì)苦盡甘來(lái)。人的資質(zhì)高低，在于對(duì)任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機(jī)變與心思巧妙。讀書(shū)讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11、古樸君子力挽江河，名節(jié)之士光爭(zhēng)日月
風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。
［注釋］
奢淫：奢侈放縱。靡所底止：沒(méi)有止境。安：如何。敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。力挽江河：大力改變現(xiàn)有的不良現(xiàn)象，使恢復(fù)之。名節(jié)：名譽(yù)和氣節(jié)。君子：有才德的人；大人：這里意同君子。
【譯文】
社會(huì)的風(fēng)氣日漸奢侈放縱，這種現(xiàn)象愈來(lái)愈變本加厲，一直沒(méi)有改善的跡象，真希望能出現(xiàn)一個(gè)不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士，大力呼吁，改善現(xiàn)有的奢靡風(fēng)氣，使社會(huì)恢復(fù)原有的善良質(zhì)樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會(huì)完全不知廉恥，如何才能出現(xiàn)一位重視名譽(yù)和氣節(jié)的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？
12、心正則神明見(jiàn)，耐苦則安樂(lè)多
人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見(jiàn)神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無(wú)安逸之時(shí)。
［注釋］
統(tǒng)：總管。官骸：五官身體。百體為君：指心為全身之主宰。宰：治理。
【譯文】
心統(tǒng)治著人的五官及全身，可以說(shuō)是身體的主宰，一定要隨時(shí)保有清楚明白的心思，才能使見(jiàn)聞言行不致出錯(cuò)。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當(dāng)作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個(gè)“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂(lè)，沒(méi)有安閑逸樂(lè)的時(shí)候。
13、人世滄桑，在人在天
伍子胥報(bào)父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國(guó)存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
［注釋］
伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰(zhàn)而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸復(fù)仇。申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚?！鄙臧愦鹬骸拔倚拇嬷??！奔皡菐煼コ?，包胥入秦乞援，依庭墻哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。劉季：即漢高祖劉邦，漢的開(kāi)國(guó)之君。侯景：南北朝時(shí)人，降梁武帝后又舉兵反叛，圍梁都建康，陷臺(tái)城，使梁武帝被逼餓死。
【譯文】
春秋時(shí)的伍子胥，為了報(bào)父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓保全楚國(guó)，終于獲得秦軍救援，使楚國(guó)不致滅亡。由此可見(jiàn)，人只要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來(lái)歸降?？梢?jiàn)天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。
14、有才者如渾金璞玉，為學(xué)者如行云流水
有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。
［注釋］
韜藏：深藏。渾金璞玉：沒(méi)有經(jīng)過(guò)提煉的金與未經(jīng)雕琢的玉，比喻天然的美質(zhì)，未加修飾。暗：不明亮。章：同彰。
【譯文】
有才能的人必定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒，就如未經(jīng)提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內(nèi)涵價(jià)值了。做學(xué)問(wèn)一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云，永遠(yuǎn)不停地前進(jìn)。
15、積善祛殃，積財(cái)遺禍
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)?？芍e財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。
［注釋］
余慶：遺及子孫的德澤。余殃：遺及子孫的禍害。益：增加。
【譯文】
凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，這才是為子孫著想最長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進(jìn)而耽于享樂(lè)；愚笨卻有許多金錢這些金錢只有讓他增加更多的過(guò)失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無(wú)益的。
16、教子嚴(yán)成德，勿以財(cái)累已
每見(jiàn)待子弟嚴(yán)厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見(jiàn)有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。
［注釋］
成德：成為有道德的人。姑息：過(guò)于寬容。系：關(guān)系。下流：品性低下。上達(dá)：成為品性高尚的人。
【譯文】
常見(jiàn)對(duì)待子孫十分嚴(yán)格的，子孫比較容易成為有才德的人；對(duì)于子孫太過(guò)寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因?yàn)楦感纸逃年P(guān)系。又見(jiàn)到有些后輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個(gè)人品格之所以不清高，總是因?yàn)闊o(wú)法將一個(gè)“利”字看破；而學(xué)問(wèn)之所以不長(zhǎng)進(jìn)，就是因?yàn)橥祽胁痪诘木壒?。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威?quán)，那么，要感化眾人趨于正道就很快了。財(cái)富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時(shí)代，錢財(cái)?shù)耐侠劬透鼑?yán)重了。
17、讀書(shū)無(wú)論資性高低，立身不嫌家世貧賤
讀書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。
［注釋］
資性：資質(zhì)秉性。茍且：不守禮法、道義的；隨便的行為。鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里。
【譯文】
讀書(shū)不無(wú)天賦的資質(zhì)高或是低，只要能夠用功，不斷地學(xué)習(xí)，遇有疑難之處肯向人請(qǐng)教，任何事都把它想個(gè)透徹為什么會(huì)如此，終有一天能夠通曉書(shū)中的道理，無(wú)所滯礙。在社會(huì)上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實(shí)敦厚，做事穩(wěn)重踏實(shí)，所行所為沒(méi)有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉(xiāng)的父老所看重，而成為眾人的榜樣。
18、鄉(xiāng)愿盡盜德，鄙夫不知德
孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。
［注釋］
鄉(xiāng)愿：外貌忠厚相，內(nèi)懷奸詐心的人。鄙夫：人格卑陋的人。
【譯文】
孔夫子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢？因?yàn)樗皇潜砻嫔峡磥?lái)忠厚廉潔，其實(shí)內(nèi)心里并不如此，可見(jiàn)得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人?？追蜃訛槭裁磪挆墶氨煞颉蹦?？因?yàn)樗彩虏恢纱篌w著想，只知為自己個(gè)人的利益斤斤計(jì)較，得失心太重，是個(gè)不知人生精神內(nèi)涵的俗物。
19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實(shí)渾厚
打算精明，自謂自計(jì)，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹?，必此人也?/p>
［注釋］
打算：精打細(xì)算。
【譯文】
凡事都斤斤計(jì)較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠(chéng)實(shí)儉樸而又敦厚待人的人，剛開(kāi)始雖然不見(jiàn)他有什么奇特的表現(xiàn)，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種人。
20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔
心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
［注釋］
決斷：決定么辦。卑污：卑鄙污穢。
【譯文】
心中能辨別什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，在處理事情的時(shí)候，就能毫不猶豫地決定該么辦；人能不忘記廉恥心，在社會(huì)上為人處世，自然就不會(huì)做出任何卑鄙污穢的事。
21、明辨愚和假，識(shí)破奸惡人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來(lái)；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。
［注釋］
愚忠：忠心到旁人看來(lái)是傻子的地步。愚孝：旁人看來(lái)十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。
【譯文】
有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個(gè)字，太過(guò)聰明的人是做不來(lái)的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說(shuō)的仁義之士中，不見(jiàn)得沒(méi)有奸險(xiǎn)狡詐的人。
5. 天地人合君子勿勞什么意思
孔子曰，三才者，天地人。上有天，下有地，人在其中，是以像天地般有容乃大，才可并稱三才。 易卦，每卦三爻，從上到下排列，講的就是天，人，地。 古人認(rèn)為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是天、地、人?！疤臁笔侵溉f(wàn)物賴以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替不亂，晝夜寒暑依序變化。
“地”是指萬(wàn)物籍以生長(zhǎng)的山川大地以及各種物產(chǎn)資用?！叭恕笔侨f(wàn)物之靈，要順應(yīng)天地以化育萬(wàn)物，最終達(dá)到“神于天，圣于地”的理想境界。《易經(jīng)·說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！?/p>
人的存在意義，跟天與地是一樣的，天、地、人并稱為“三才”。
人稟承著天地的正氣而生于世間，就應(yīng)當(dāng)效法天地的高厚覆載之德，用一顆仁義之心來(lái)為社會(huì)大眾作出貢獻(xiàn)。否則，人與禽獸只不過(guò)是名字不同而已！
儒家講“仁義”，佛教說(shuō)“慈悲”，基督教、天主教宣揚(yáng)“仁慈、博愛(ài)”，無(wú)非是同一個(gè)意思、同一個(gè)目標(biāo)，讓人同歸于善，讓人作為名副其實(shí)的人，與天地并稱為“三才”而生存繁衍于世間。
倘我們果能諸惡莫作、眾善奉行，圓滿落實(shí)孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，則社會(huì)人心必然會(huì)日趨真、善、美，我們與天、地并稱“三才”也就當(dāng)之無(wú)愧了。
6. 天地人和君子勿勞夜半子時(shí)是什么意思
子時(shí)是指23:00到01:00之前，就是從前一天的23:00起至當(dāng)天的凌晨01:00之前。
午時(shí)是指11:00到13:00之前，就是從中午11:00起至13:00之前。