1. 唐蒙通夜郎
名字來源：景區(qū)名曰“夜郎水寨”，其設(shè)計(jì)原因有二：
第一，文化歷史原因：貴州桐梓乃秦漢夜郎故地。公元135年，漢使者唐蒙出使夜郎國，停留于桐梓的夜郎溪古渡口，夜郎溪由此而得名蒙渡。
清代貴州遵義著名學(xué)者黎庶昌（字莼齋，曾出任駐日本公使），路過蒙渡時(shí)，手書“蒙渡”二字（每字40公方見方），小字為“漢元光五年，武帝遣中郎將唐蒙通南夷到此得名黎庶昌題”，留下了千古絕唱。
此摩崖石刻字跡保存完好無損。
唐代李白受永王李璘案牽連，被流放到桐梓的夜郎壩，留下了許多如太白亭，太白泉、懷白堂謫仙樓、太白詩碑、太白故宅、太白聞鶯處、太白望月臺(tái)等物化遺跡……夜郎水寨地處夜郎腹地，夜郎古道穿越景區(qū)；
第二，自然生態(tài)原因：古老的溱溪河從景區(qū)蜿蜒而過，姿態(tài)萬千。所以，景區(qū)依托夜郎歷史文化和天然水體資源取名曰“夜郎水寨”。
2. 唐蒙使夜郎
特產(chǎn)，原產(chǎn)地腹地，產(chǎn)茶歷史悠久。
烏撒先民是古夜郎國的締造者，也是發(fā)現(xiàn)茶、利用茶最早的民族。漢使唐蒙出使夜郎，在夜郎市上發(fā)現(xiàn)有“茶、蜜”的記載，以及這里至今沿襲著飲用罐罐茶的習(xí)俗就是最有力的佐證。
“烏撒烤茶”就是威寧香爐山茶園依據(jù)這種飲茶方式研發(fā)出來的一種獨(dú)具地方民族特色的飲品！它通過一個(gè)小小的烤茶罐，使這種獨(dú)特的烤茶法得以傳承，也弘揚(yáng)了我國博大精深的民族民間茶文化
3. 唐時(shí)的夜郎
龍標(biāo):今湖南黔陽，唐時(shí)甚僻。
詩中指王昌齡，古人常用官職或任官之地的州縣名來稱呼一個(gè)人。左遷:古尊右卑左，即貶官。子規(guī)：即杜鵑鳥。五溪: 唐人所說的五溪指辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪，當(dāng)時(shí)屬于黔中道，在今湖南西部和貴州東部。夜郎: 漢代我國西南地區(qū)少數(shù)民族曾在今貴州西部、北部和云南東北部及四川南部部分地區(qū)建立過政權(quán)，稱為夜郎。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設(shè)過夜郎縣。這里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治縣境，與黔陽鄰近）。李白當(dāng)時(shí)在東南，所以說“隨風(fēng)直到夜郎西”?！甲g文〗楊花落盡啦，子規(guī)鳥兒不住地在啼， 聽說你遭貶了，被貶到龍標(biāo)去，一路上要經(jīng)過辰溪、西溪、巫溪、武溪和沅溪； 讓我把為你而憂愁的心托付給天上的明月吧， 伴隨著君子你一直走到那夜郎以西！〖結(jié)構(gòu)〗首句寫景兼點(diǎn)時(shí)令。于景物獨(dú)取漂泊無定的楊花、叫著“不如歸去”的子規(guī)，即含有飄零之感、離別之恨在內(nèi)，切合當(dāng)時(shí)情事，也就融情入景。因首句已于景中見情，所以次句便直敘其事?！奥劦馈?，表示驚惜?！斑^五溪”，見遷謫之荒遠(yuǎn)，道路之艱難。不著悲痛之語，而悲痛之意自見。后兩句抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以要將自己的愁心寄與明月，隨風(fēng)飄到龍標(biāo)。這兩句詩所表現(xiàn)的意味，有三層意思，一是說自己心中充滿了愁思，無可告訴，無人理解，只有將這種愁心托之于明月；二是說惟有明月分照兩地，自己和朋友都能看見她；三是說，因此，也只有依靠她才能將愁心寄與，別無它法。〖特色〗詩人李白通過豐富的想象，用男女情愛的方式以抒寫志同道合的友情，給予抽象的“愁心”以物的屬性，它竟會(huì)隨風(fēng)逐月到夜郎西。這種將自己的感情賦予客觀事物，使之同樣具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思維所形成的巨大的特點(diǎn)之一和優(yōu)點(diǎn)之一。想像驚人，氣概超逸，筆勢靈動(dòng)，充分地顯示出李白的藝術(shù)個(gè)性，這也是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》之所以有長久的藝術(shù)魅力的真正原因。
4. 相如還報(bào),唐蒙已略通夜郎
意思就是：讓他的兒子當(dāng)相當(dāng)于縣令的官長。（唐蒙回到京城）向皇上報(bào)告，（皇上就把夜郎改）設(shè)為犍為郡。
原文：蒙厚賜，喻以威德，約為置吏。使其子為令，還報(bào)乃以為犍為郡，發(fā)巴蜀卒治道，自僰道指牂柯江。使司馬相如以郎中將往喻，皆如南夷，為置一都尉，十余縣，屬蜀。
譯文：唐蒙給了他很多賞賜，又用漢王朝的武威和恩德開導(dǎo)他，約定給他們?cè)O(shè)置官吏，讓他的兒子當(dāng)相當(dāng)于縣令的官長。唐蒙回到京城向皇上報(bào)告，皇上就把夜郎改設(shè)為犍為郡。這以后就調(diào)遣巴、蜀兩郡的兵士修筑道路，從僰直修到牂柯江。
5. 唐蒙略通夜郎
夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域?yàn)橐估晌幕暮诵妮椛鋮^(qū)域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強(qiáng)輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域；東北亞、東南亞一線為遠(yuǎn)輻射區(qū)域。
夜郎文化的歷史長河長流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復(fù)原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實(shí)際可復(fù)原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。
一、夜郎的族屬諸問題
1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念
古夜郎國問題眾說紛紜，延于今日。
較主要的文獻(xiàn)有余宏模的 >何光岳的>和王子堯、劉金才主持編譯的>。對(duì)于夜郎研究來說，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語焉不詳。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說，并證以地下考古材料。試觀何光岳>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念。
簡而言之，即“夜郎”為古南越人口語的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰(zhàn)國中期，“西南夷君長以什計(jì)，夜郎最大?！雹趽?jù)>稱之為“大夜郎國”，疆域在今川東、川南的資陽、安岳、 自貢、樂山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。
幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事已相當(dāng)發(fā)達(dá)，擁有精兵十萬，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實(shí)系狂妄的大國沙文主義。今日觀之，并無貶義。
成語“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評(píng)估。
夜郎因強(qiáng)大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個(gè)兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長莫及的情況下，只得恢復(fù)了夜郎王的稱號(hào)。至漢成帝時(shí)，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設(shè)計(jì)斬首。
此后，夜郎族人遂以酋長身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)。
治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴(kuò)展。這一點(diǎn)，有信史與今之考古遺跡與地名作證。>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據(jù)目見言之，其碑必是唐末廢縣時(shí)所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所。”又>云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城。
”亦即今日桐梓之夜郎鄉(xiāng)所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰(zhàn)國到唐宋，夜郎國境實(shí)包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!
目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂和威寧中水，還遠(yuǎn)不能滿足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應(yīng)當(dāng)在面上加以擴(kuò)大。
2．夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”
創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個(gè)民族稱為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個(gè)時(shí)期融入了夜郎的一個(gè)支系，因此，這六個(gè)民族稱為融合態(tài)夜郎系民族。
眾所周知，一部中華民族史，實(shí)際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實(shí)際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過他們的古民族族源失落了，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱為未定態(tài)漢族。
前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時(shí)其一支遷徙至中原，到周朝時(shí)還建立過不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。
這三個(gè)民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地則是遵義的桐梓。
《后漢書．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間， 聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。
武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后?！薄犊尽贰ⅰ度A陽國志．南中志》同。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個(gè)美麗的圖騰傳說，后為2000多年前的史實(shí)。
這個(gè)傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時(shí)代一女多夫的婚姻關(guān)系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長筏如龍。
楠竹林場，浩瀚無邊。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海，便是夜郎圣女魚水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強(qiáng)調(diào)其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對(duì)竹圖騰異乎尋常的認(rèn)同。
這是一首民族團(tuán)結(jié)的翠竹青枝的悲歌。
夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個(gè)部落；據(jù)《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。
據(jù)《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母傳說的又一版本。赤水下通長江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個(gè)大胖小子。由此可見，“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族。
何光岳認(rèn)為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應(yīng)即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。
今遵義方言慣稱“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。
建議在遵義制高點(diǎn)的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒。
政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實(shí)遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實(shí)系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)等措施。文學(xué)藝術(shù)界對(duì)此大有可為。
夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語稱“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”。
可見今之仡佬族正是《漢書》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。
謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲。如余宏模所評(píng)，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無考。
是書詳細(xì)記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史。可補(bǔ)漢文典籍之不足。
謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。
夜郎的一支融入今之侗族， 稱為 “龍標(biāo)之夜郎”⑧ 。
一支融入貴州宋家之苗族，稱為“浪宋人”⑨。
一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。
今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔。
總之，“夜郎”一詞的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”，夜郎人就講究民族團(tuán)結(jié)與融合，是為真夜郎之風(fēng)采。
她肯定不屬于今之哪一個(gè)少數(shù)民 族。她的一枝曾遠(yuǎn)播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族，多節(jié)竹筒多民族；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當(dāng)然僅屬個(gè)人見解。
由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數(shù)千年的歷史長河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰(zhàn)爭與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀把握一大致結(jié)論足矣!
有一點(diǎn)我想提請(qǐng)學(xué)界予以關(guān)注：即夜郎族屬問題從一開始就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)與融合的問題，那么，有關(guān)族屬的學(xué)術(shù)研究乃至政策審視，也應(yīng)當(dāng)落實(shí)到民族團(tuán)結(jié)上面。
同時(shí)，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。
二、夜郎文化的傳播與交融
1．夜郎文化的四大輻射區(qū)域
各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨(dú)有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。
狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認(rèn)為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎(jiǎng)，故此說信非虛言!
大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。
遁水圣母的前人在中國科學(xué)院古人類研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區(qū)用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。今天，桐梓的“夜郎壩”應(yīng)成為遵義的品牌。
夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。
遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強(qiáng)輻射區(qū)域。
據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學(xué)界多認(rèn)文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。
美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠(yuǎn)播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。
這些國家和地區(qū)是夜郎文化的遠(yuǎn)輻射區(qū)域。
夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個(gè)全國性的和世界性的文化現(xiàn)象和研究課題。
2．夜郎文化的歷史長河長流至今
夜郎文化猶如歷史的長河，它從遠(yuǎn)古的遁水流來，同多種文化交融，由娟娟細(xì)流匯集成大江，奔騰在二十一世紀(jì)的今天，又以昂揚(yáng)的風(fēng)姿，走向未來。
竹王多筒離我們已十分久遠(yuǎn)了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛情故事。三節(jié)竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續(xù)的低音，而男青年手捧著或抬著長短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。
以致于在竹筒文化中又衍生出一個(gè)毫無爭議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。
夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對(duì)中國音樂史的貢獻(xiàn)，就是先秦八音樂器的分類(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂器”。
即排簫、篪、相、言、管、龠’應(yīng)、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類的竹文化的經(jīng)濟(jì)意義自然是十分重大的。
貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統(tǒng)。中國文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。
1990年， 出于研究的需要，我曾給一個(gè)的侗族蘆笙隊(duì)的隊(duì)長商量，打算購買他們?nèi)?duì)的全套蘆笙。
我開始以為只要隊(duì)長點(diǎn)頭便成交了，豈料他卻說要召集全隊(duì)的成員開會(huì)商議此事。該隊(duì)有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來個(gè)人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權(quán)，小娃娃的意見和老人的意見同要重要，只要有一個(gè)人反對(duì)此事便告吹，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著那兩個(gè)小孩一臉嚴(yán)肅地同成人們討論著，真有幾分擔(dān)心。
侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神。現(xiàn)在想來，這不就是古夜郎國“議朗制”的遺風(fēng)么!
總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。
如前所述。
夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關(guān)系，巴文化是夜郎文化的一個(gè)分支。
到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞便是(11)。
此后隨著中央政權(quán)對(duì)貴州統(tǒng)治的加強(qiáng)，以文廟為載體的儒家文化也大舉進(jìn)入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強(qiáng)的開放性文化。2000多年來，以黔北為中心區(qū)域，不斷向周邊輻射。
謹(jǐn)建議四大班子呈報(bào)將遵義市名恢復(fù)為“夜郎市”，將桐梓恢復(fù)其名為“夜郎縣”。
所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內(nèi)！只有他才是中心，其它地方號(hào)稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍?。。?！。
6. 唐蒙已略通夜郎,因通西南夷道
漢時(shí)今四川西部﹑南部和云南﹑貴州地區(qū)少數(shù)民族眾多﹐泛稱為“西南夷”。較大的有夜郎﹑且蘭﹑滇﹑邛都﹑昆明﹑都﹑冉﹑白馬等﹐互不統(tǒng)屬。
武帝建元六年(前 135)﹐唐蒙出使南越﹐得知蜀地有道可通夜郎﹐于是出符關(guān)(今四川合江南)﹐見夜郎侯多同﹐“約為置吏”﹐設(shè)犍為郡。
此后司馬相如又通邛都﹑都地區(qū)﹐置蜀郡都尉。
元鼎六年(前 111)南夷且蘭反叛被平﹐設(shè)牂柯郡﹐又以邛都為越巂郡﹐都為沈黎郡﹐冉為文山郡﹐白馬為武都郡。
元封二年(前109)﹐滇﹑昆明舉國降漢﹐設(shè)益州郡﹐天漢三年(前98)廢沈黎郡﹐地節(jié)三年(前67)廢文山郡﹐西南合為五邊郡。
漢武帝時(shí)為加強(qiáng)內(nèi)地與西南邊郡的聯(lián)系﹐筑有“西南夷道”﹐自僰道(今四川宜賓西南)通夜郎﹑滇﹑昆明。
7. 唐蒙已略通夜郎
首次全景展風(fēng)一代中國歷史英雄人物夜郎王的傳奇生涯。鮮明厚重的歷史，曲折動(dòng)人的傳奇，贊夜郎古國歸漢，揚(yáng)中華民族神威。
本劇以兩千多年前西漢時(shí)期夜郎歸漢為歷史背景，生動(dòng)地講述了一段鮮為人知的歷史故事，塑造了一批個(gè)性鮮明，性格各異，命運(yùn)不同的歷史人物，再現(xiàn)了夜郎國古樸而神秘的不朽傳奇。二千多年前的夜郎古國，由于漢使唐蒙的到訪，在夜郎掀起了軒然大波。王子多同從漢朝的強(qiáng)盛和友好中看到了夜郎的希望，毅然微服漢朝。在司馬相如的賞識(shí)下，多同如愿面見了漢武帝，與漢朝友好結(jié)盟。如此同時(shí)，烏達(dá)君長的篡位之心驟起，勾結(jié)蛾娘篡位未果后，設(shè)計(jì)挑起黑納反漢。此時(shí)漢武帝下旨冊(cè)封鈺兒為安南公主賜婚多同，激起了蛾娘誓殺多同之心，也使得烏達(dá)找到借口起兵謀反。深感家國迭變的多同身陷困境毅然起兵親征平復(fù)……
元鼎六年，多同攜王妃鈺兒到未央宮，受封漢侯夜郎王，從此古夜郎掀開了新的歷史篇章……
8. 唐蒙出使夜郎是在西漢嗎
漢武帝甘美之的典故出自《史記·西南夷列傳》，與漢武帝劉徹有關(guān)。
公元前135年（西漢建元六年），西漢使節(jié)唐蒙出使南越，在接受宴請(qǐng)時(shí)第一次喝到枸醬酒，感其味美而追問從何處來，對(duì)方回答來自“西北牂柯”。這個(gè)“西北牂柯”大約就是茅臺(tái)鎮(zhèn)今天的所在地仁懷市。唐蒙回到長安之后進(jìn)一步查問“西北牂柯”，得知“浮船牂柯江”可出其不意直擊南越首都番禺，于是向漢武帝獻(xiàn)計(jì)經(jīng)牂柯江進(jìn)攻南越。獲得認(rèn)可后，唐蒙受命出使?fàn)櫩陆叺囊估蓢?，商談借兵借道。唐蒙極有可能在這次出使中再次品嘗到了美味的枸醬酒，并且?guī)Щ亓碎L安。才有了漢武帝“甘美之”的贊揚(yáng)。
9. 唐蒙行取夜郎
夜郎古酒業(yè)前身為茅臺(tái)鎮(zhèn)余家燒坊，余家燒坊興起于清朝道光年間，至今已有二百多年歷史，八十年代初期余家燒坊改制為三岔酒廠。1998年為了紀(jì)念夜郎古國釀酒大師的精誠釀藝，三岔酒廠改名為夜郎古酒廠。
其名源于《史記》記載，公元前135年，漢武帝使臣唐蒙出使南岳，途徑夜郎古國（今赤水河一帶），得到夜郎人釀造的枸醬酒敬獻(xiàn)給漢武帝。漢武帝飲后，大贊“甘美之”，遂欽定為貢酒。后成為“唐蒙夜郎取枸醬，武帝盛贊甘美之”典故。夜郎人以虔誠之心，精誠于釀藝，其釀造的枸醬酒，被譽(yù)為中國醬酒之源。
古酒專注于產(chǎn)品質(zhì)量，精益求精，所有產(chǎn)品均采用赤水河畔優(yōu)質(zhì)糯高粱“紅纓子”、精品小麥作為主要原料，承數(shù)千年的醬香白酒工藝精心釀造，酒質(zhì)醬香突出、酒體醇厚、回味悠長、空杯留香持久，好評(píng)如潮，屢獲殊榮。
10. 后唐蒙行取夜郎
甘美之：西漢建元6年，漢武帝派遣唐蒙出使南越，嘗到當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的構(gòu)醬酒后，（今茅臺(tái)鎮(zhèn)一帶）并將此酒帶回長安，受到漢武帝的稱贊，并留了“唐蒙飲構(gòu)醬而使夜郎”的傳