1. 不疾而速不行而至意思
意思是：沒有急于但是有速度的前進(jìn)。
2. 不疾而速不行而至意思解釋
神游（shén yóu）1、 謂形體不動(dòng)而而確確實(shí)實(shí)游歷了某地，親游其境。2. 猶言神交。謂以精神相交。3. 人死的諱稱。4. 憑著假想在這個(gè)境界中游覽。
"神游”這“神”不是停滯的，枯死的，而是如《系辭上》所說：“唯神也，故不疾而速，不行而至?！币簿褪钦f，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。“神”是有趨向性的，富于動(dòng)感的
拼音：shén yóu
詞性：動(dòng)詞
英文：fugue
3. 不疾而速不行而至意思是什么
不疾，穩(wěn)的意思。萬事不能操之過急，要求穩(wěn)，而速，遠(yuǎn)方的意思。
不行而至，不行，足不出戶， 而至，而知天下。
4. 不疾而速不行而至解釋
摘自《老子·德經(jīng)·第四十三章》
解釋：“不言”的教導(dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。
“不言之教，無為之益，天下希及之此三句是綜述上句等義。上句所謂“無為之有益”，乃是天地自然的顯露?！安谎灾獭保钦f大道無言，其理都在它無為的運(yùn)行規(guī)律中。天地之道能行不言之教，法道之不言，師道之以身。法道無為，以無為之道治心身，則有益于精神。以無為之道治國，則會(huì)有益于萬民，無須有為有作的煩勞。能行不言之教，故有無為之益。
天下ー切萬物皆從無為中生出，無為之道即“至柔之理”。此理彌散六合，流通無窮;貫穿無有，馳騁而入于萬物其間。無聲無色，無有言語，不可名相，默施天地自然之理，暗運(yùn)大道造物之質(zhì)。故日“不言而教”。
天何曾言?但春夏秋冬，寒暑交替，四時(shí)順序自然而行，動(dòng)植飛潛，胎卵濕化，萬物皆隨性而生。天地以不言之教，妙化萬物而無窮，善養(yǎng)萬物而不棄，貫入萬物而無間。不行而至，不疾而速，不動(dòng)而信，不勞而成。
5. 不可疾至的意思
疾、的反義詞是什么？疾、的反義詞是積勞成疾、大聲疾呼、大聲吆喝、痛心疾首、眼疾手快、奮筆疾書、疾言厲色、深惡痛疾、疾風(fēng)迅雷、疾不可為、疾不可及、河魚之疾、安行疾斗、疾控中心、高才疾足、疾病相扶、振筆疾書、積憂成疾、暢叫揚(yáng)疾、托疾等等，這個(gè)用途平凡
6. 不疾而速的意思
譯文：
所謂‘經(jīng)典書籍’，乃是天機(jī)神明的絕妙宗旨，圣賢哲人所擅長的本事。用它來可以通達(dá)天地，辯識陰陽，端正綱紀(jì)，弘揚(yáng)道德，彰顯仁義足以賜利萬物，藏書讀用足以獨(dú)善其身。
學(xué)習(xí)的人將增殖，不學(xué)的人將要落了。大業(yè)高的，就成為圣明的德行；普通人能夠思考，就有王、公的重。他的君王用來樹立風(fēng)聲，流顯號，美教育，移風(fēng)易俗，為什么沒有人走在這路上。
所以說：從他的為人來看，溫柔敦厚，《詩經(jīng)》教了；通達(dá)博古，《尚書》教了；擴(kuò)大貿(mào)易好，《音樂》教了；潔靜精微，《周易》教育的；恭儉莊敬，《禮記》教了；撰文記事，《春秋》教了。因時(shí)制宜，質(zhì)文交替使用，應(yīng)之以變通，變通的以中庸。
中庸是可以長久，通過改變就可以大。他的教有到，他們用無窮。實(shí)際上仁義的陶冶，誠實(shí)道德的風(fēng)箱一樣啊。它是用大了，揚(yáng)帆太深了，言語無法形容。
所以說：不快而迅速，不走而來?，F(xiàn)在的我知道古代，后可以知道現(xiàn)在，說的就是這個(gè)意思。因此大道才行，俯身龜象而設(shè)卦；后來出現(xiàn)了圣人，抬頭鳥的足跡來完成文章。文字已經(jīng)流傳，繩木棄而不用；史官已經(jīng)建立，經(jīng)典在這里與他。
原文：
夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。
其王者之所以樹風(fēng)聲，流顯號，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道。故曰：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
遭時(shí)制宜，質(zhì)文迭用，應(yīng)之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大。其教有適，其用無窮。實(shí)仁義之陶鈞，誠道德之橐籥也。其為用大矣，隨時(shí)之義深矣，言無得而稱焉。故曰：不疾而速，不行而至。
今之所以知古，后之所以知今，其斯之謂也。是以大道方行，俯龜象而設(shè)卦；后圣有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用；史官既立，經(jīng)籍于是與焉。
此文出自唐·魏徵《隋書·經(jīng)籍志1序》
擴(kuò)展資料
寫作背景：
《隋書·經(jīng)籍志》共四卷，是唐魏徵（580-643）等撰目錄。是唐代官修的一部目錄，是繼《漢書·藝文志》后，我國現(xiàn)存最古老的第二部史志目錄。
此《志》原是唐貞觀年間《五代史志》的原稿，后并入《隋書》，根據(jù)《隋大業(yè)正御書目》作為底本，并參考王儉《七志》、阮孝緒《七錄》分類體系而成。
利用隋代一萬四千四百六十六部，合八萬九千六百六十六卷遺書，與《隋大業(yè)正御書目》核對，刪去重復(fù)，按經(jīng)、史、子、集四部四十類著錄。
《隋志》確定了四分法在古代目錄學(xué)中的地位，此《志》所著錄的經(jīng)部著作及其儒家類文獻(xiàn)，并大序、小序、注釋等，至今仍不失為考見唐以前儒家著述概況的重要資料。
7. 不速而至什么意思
意思是你只知道抄小路便利，卻不考慮迷路的危險(xiǎn)
原文
南郡龐士元聞司馬德操在潁川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事？德操曰：子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。
何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇？此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也。士元曰：仆生出邊垂，寡見大義，若不一叩洪鍾，伐雷鼓，則不識其音響也！
?譯文：
南郡龐士元（龐統(tǒng)）聽說司馬德操（司馬徽）在潁川，特地從兩千里之外趕來看望他。到了那里，正遇上司馬德操采桑葉，龐士元在車?yán)飳λf：" 我聽說大丈夫處世，應(yīng)當(dāng)帶金印佩紫綬，哪能窩窩囊囊，做這些婦人做的事呢！" 德操說："你先下車吧。你只知道抄小路便利，卻不考慮迷路的危險(xiǎn)。從前伯成寧愿種地，也不羨慕諸侯的榮華；原憲住貧寒之家，也不愿做官住豪宅。
哪有住在華麗屋子里，出門騎著高頭大馬，幾十個(gè)侍女環(huán)繞的人，能做出一番偉業(yè)呢？這就是為什么許由、巢父慷慨辭讓，伯夷、叔齊感嘆國家滅亡，餓死首陽山的原因呀。即使呂不韋竊取了相國那樣的高官，齊景公有四千匹馬的財(cái)富，也不顯得珍貴啊。" 龐士元說："我出生在邊遠(yuǎn)之地，沒聽到過什么高深道理，如果不是親自敲洪鐘、擊雷鼓，就不會(huì)知道它們的轟鳴聲了。"
8. 疾速而過的意思
轟天裂地轟動(dòng)天地.形容聲響猛烈或聲名巨大.
轟雷貫耳打雷的聲音貫滿耳邊.形容人的聲名很大.
震耳欲聾形容聲音很大,耳朵都快震聾了.
風(fēng)掣雷行掣：閃過.風(fēng)閃雷鳴.形容像刮風(fēng)和響雷那樣迅速.
風(fēng)馳電掣馳：奔跑；掣：閃過.形容非常迅速,象風(fēng)吹電閃一樣.
電掣風(fēng)馳形容像閃電刮風(fēng)一樣迅速.
風(fēng)馳草靡比喻強(qiáng)大的勢力能制服一切.同“風(fēng)行草靡”.
風(fēng)馳電騁形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速.同“風(fēng)馳電掣”.
風(fēng)馳電赴形容迅速趕赴.
風(fēng)馳電擊形容迅速出擊.
風(fēng)馳電卷形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速.同“風(fēng)馳電掣”.
風(fēng)馳電逝形容像刮風(fēng)和閃電那樣迅速.同“風(fēng)馳電掣”.
風(fēng)馳霆擊形容迅速出擊.同“風(fēng)馳電擊”.
風(fēng)馳雨驟形容像風(fēng)雨一樣迅捷猛烈.
風(fēng)馳云卷形容迅速席卷.
風(fēng)馳云走形容奔馳疾速.
相關(guān)的成語：
車水馬龍車象流水,馬象游龍.形容來往車馬很多,連續(xù)不斷的熱鬧情景.
但象“呼嘯而過”,只能算四字詞語,并非為正規(guī)詞語.
9. 之疾而有不行不止之時(shí)
無窮盡也的前一句是：日取其半。
這句話的意思是：一尺長的棍棒，每日截取它的一半，永遠(yuǎn)截不完。
出自：《莊子·雜篇·天下》
原文：飛鳥之景未嘗動(dòng)也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
譯文：飛鳥的影子未曾移動(dòng)；疾飛的箭頭有不走也有不停的時(shí)候；狗不是犬；黃馬、驪牛是三個(gè)；白狗是黑的；孤駒不曾有母；一尺長的木棍，每天截掉一半，永遠(yuǎn)也截不完。辯士們用這些辯題與惠施相辯論，終身無窮。
10. 不疾而速 不行而至
無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故的意思是：沒有思維，不能從事某種工作，是寂靜不動(dòng)的，領(lǐng)會(huì)了就能如愿地通曉天下事物的道理。
此句出自孔子后學(xué)《易傳·系辭傳上·第十章》文言文原文：《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。文言文翻譯：《易經(jīng)》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安祥寂靜不動(dòng)的，人若能感發(fā)興起而運(yùn)用之，終能通達(dá)天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？。
《易經(jīng)》是圣人極盡幽深，研究神機(jī)莫測的一門大學(xué)問，正唯它的幽深，故能通達(dá)天下人的心志，正唯它的神機(jī)莫測，故能成就天下的一切事務(wù)，正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達(dá)。
孔子說：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
11. 不疾而速出自哪里
無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故的意思是：沒有思維，不能從事某種工作，是寂靜不動(dòng)的，領(lǐng)會(huì)了就能如愿地通曉天下事物的道理。
此句出自孔子后學(xué)《易傳·系辭傳上·第十章》
文言文原文：
《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。
文言文翻譯：
《易經(jīng)》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安祥寂靜不動(dòng)的，人若能感發(fā)興起而運(yùn)用之，終能通達(dá)天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？。
《易經(jīng)》是圣人極盡幽深，研究神機(jī)莫測的一門大學(xué)問，正唯它的幽深，故能通達(dá)天下人的心志，正唯它的神機(jī)莫測，故能成就天下的一切事務(wù)，正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達(dá)?？鬃诱f：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
擴(kuò)展資料
寫作背景：
《周易》是憂患之書，是道德教訓(xùn)之書，是君子之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。
對《易經(jīng)》的基本原理，《系辭》進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，他認(rèn)為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦，都由一陰一陽構(gòu)成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。
它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會(huì)的一切變化。它特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。
又提出“窮則變，變則通，通則久”，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思危”的憂患意識。
它認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強(qiáng)不息，通過變革以完成功業(yè)。同時(shí)，它又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了中國傳統(tǒng)的重視和諧的思想。
作者簡介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
