嘉祥縣武翟山酒廠，在濟(jì)寧嘉祥有什么好玩的

　　曾廟曾廟，又稱曾子廟、宗圣廟，位于嘉祥縣城南23公里。是歷代祭祀孔子著名高足曾參的專廟。曾廟座北朝南，四周圍以紅墻，平面呈長(zhǎng)方形，南北通長(zhǎng)230米，東西寬120米，占地面積27600平方米。建筑布局沿中軸線分正、左、右三路，共三進(jìn)院落。主要建筑物30余座，殿、廡、亭、堂70余楹。[12] 武氏祠武氏祠為漢代祠堂和墓地，位于嘉祥縣紙紡鎮(zhèn)武宅山村北，始建于東漢桓、靈時(shí)期，是我市最早的建筑物，是我國(guó)保存完整的漢代石刻藝術(shù)珍品。有石闕、石獅各一對(duì)，石碑兩塊，祠堂石刻構(gòu)件四組40余石。[13] 冉子祠位于縣城西北28.5公里黃垓鄉(xiāng)黃北村，是孔門(mén)弟子冉求的墓祠?，F(xiàn)存的三間硬山式建筑，坐北朝南，東西長(zhǎng)9米，寬5米，高5.5米，建在50公分高的石臺(tái)上，重脊灰瓦，脊飾吻獸花紋。冉子祠后有冉子墓，呈圓形， 高1米，周約10米。[14] 法云寺法云寺又名發(fā)云寺，始建于唐代，因有天下神數(shù)發(fā)云之說(shuō)而得名。寺內(nèi) 28尊佛像均屬緬甸玉雕像。[15] 青山寺青山寺位于嘉祥縣城南7.5公里處，是周武王所封諸侯國(guó)君王的神廟，古稱“焦王祠”，俗稱“青山寺”。1999年青山風(fēng)景區(qū)被公布為市級(jí)自然風(fēng)景區(qū)保護(hù)區(qū)。2006年青山寺被公布為山東省文物保護(hù)單位。[16] 武氏墓群石刻博物館武氏墓群石刻位于嘉祥縣城南10公里處的武翟山，建于東漢桓靈時(shí)期，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)超過(guò)了同時(shí)期埃及的金字塔、古希臘的瓶畫(huà)，并稱“世界三絕”，被譽(yù)為研究“中國(guó)歷史的百科全書(shū)”。1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。[17] 薛仁貴墓薛仁貴墓地，有石坊一座，東向而立。石坊由三塊整石建成，兩邊石柱為方形，柱頂各雕石獅一只。坊額為一條石橫穿石柱，正面鐫刻"重修唐朝名將薛仁貴之墓"，背面有小楷鐫刻

漢孝子董永及其故里的考證 董永與天仙女的故事，經(jīng)過(guò)歷代文學(xué)作品的加工宣染，在我國(guó)廣為流傳，近兩千年來(lái)有口皆碑，經(jīng)久不衰。，作為一個(gè)平民布衣出身的孝子，不但群眾愛(ài)戴，視為楷模；而且一些文人也在詩(shī)詞、戲曲中加以歌頌，引為重要的創(chuàng)作素材。如曹植的《靈芝篇》、元雜劇《織錦記》、《百日緣》，后來(lái)的黃梅戲《天仙配》等等，都取材于董永與天仙相配的故事?？梢?jiàn)，董永其人在我國(guó)的影響何等久遠(yuǎn)和廣泛。 尊敬老人，贍養(yǎng)父母，是中華民族的優(yōu) 良傳統(tǒng)，也是我們精神文明建設(shè)的重要組成部分。研究董永，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，對(duì)今天的精神文明建設(shè)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 那么，董永是文學(xué)人物還是歷史上確有其人，其故里何處，這是值得我們認(rèn)真探討的。 董永是在一定社會(huì)背景下出現(xiàn)的歷史人物。他生活在漢代，至今已兩千年左右。漢朝建立以后，武帝時(shí)期，董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。在思想領(lǐng)域中儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)了統(tǒng)治地位。由于統(tǒng)治階級(jí)極力地推廣和倡導(dǎo)，作為儒家學(xué)說(shuō)的核心——孝，成為社會(huì)生活中各階層普遍遵循的道德規(guī)范，直到東漢乃至后代，其影響也是相當(dāng)深刻的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，出現(xiàn)象董永這樣的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。 現(xiàn)存的資料也證實(shí)了歷史上董永其人的真實(shí)性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數(shù)第三個(gè)畫(huà)面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹(shù)下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，似是指點(diǎn)董永勞作。老人上方刻“永父”二字。其左為董永，右手執(zhí)農(nóng)具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長(zhǎng)鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當(dāng)是一鳥(niǎo)?！对浇^書(shū)}說(shuō)：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥(niǎo)為之耘?！贝思础跋蟾麨踉拧敝?，內(nèi)含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳。 武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時(shí)武氏家族的墓地。清代陸續(xù)出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢(shì)力煊赫，家財(cái)宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據(jù)其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數(shù)十年落成，竣工至遲不晚于公元200年。墓群石刻取材廣泛，內(nèi)容豐富，是研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫(huà)多取材于真實(shí)的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時(shí)間，與董永同代，時(shí)間甚近，而且點(diǎn)明了董永的故里，證實(shí)董永確為真實(shí)的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫(huà)面的內(nèi)容，與一些文字記載是一致的，故董永實(shí)有其人是可信的。 三國(guó)時(shí)期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫(xiě)了董永的故事：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)?！边@是我國(guó)最早取材于董永故事的、有署名的文藝作品?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，董永的故事已廣為流傳。 西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書(shū)已亡佚，有關(guān)董永故事的記載僅見(jiàn)唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文。《太平御覽》引文如下：“前漢董永，干乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父。父亡，無(wú)以葬，乃從人貸錢(qián)一萬(wàn)。永謂錢(qián)主曰：‘后無(wú)錢(qián)還君，當(dāng)以身作奴，……”有人以為劉向?yàn)榍皾h人，他怎能予知有后漢呢?懷疑《孝子圖》系后人偽托?！斗ㄔ分榱帧肪砹?duì)《孝子圖》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事。……”此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒(méi)有“前漢”二宇，這就不好說(shuō)《孝子圖}為后人偽托。《南史》卷二十二中有這樣記載：“慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內(nèi)齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已。”可見(jiàn)南北朝時(shí)尚有此書(shū)，如果說(shuō)只有對(duì)董永的記述是后人妄增，似乎證據(jù)不足?！短接[》引文中的“前漢”二字，是否為當(dāng)時(shí)編者不慎誤增，也不無(wú)可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實(shí)的，那么董永當(dāng)是西漢人，再說(shuō)《孝子圖》即使是后人偽托，也是比較早的，亦有重要價(jià)值。 東晉史學(xué)家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據(jù)民間傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)加工整理，寫(xiě)成了《董永》篇：“漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝?！！笔锥挝淖峙c《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。后邊就是董永葬父后，道遇仙女，求為妻，俱至錢(qián)主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經(jīng)過(guò)干寶的加工已比較完整豐滿，其情節(jié)、人物，都有所發(fā)展，為后來(lái)的戲曲等文藝創(chuàng)作取材所本。 一些辭書(shū)和類書(shū)也大量地記載了董永其人。 清《古今孝子所見(jiàn)錄》收有董永，并載“東漢董永，青州人。” 《中國(guó)人名大辭典》把董永列為我國(guó)歷史名人載入。在“董永”條下載曰：“董永，后漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”此處增加了“奉父避兵”南遷之說(shuō)。 《蒙求》一書(shū)，也收有“董永自賣”，舊注云：“漢董永，少失母，養(yǎng)父，家貧傭力。至農(nóng)月，以小車推父置田頭樹(shù)蔭下而營(yíng)農(nóng)作?！边@里對(duì)歷史上實(shí)有董永其人是肯定的。 臺(tái)灣所編《中文大辭典》對(duì)董永其人也持肯定態(tài)度。文字與《中國(guó)人名大辭典》基本相同。 明代“記周秦及南宋名人”的《尚友錄》一書(shū)，收錄了董仲其人，并說(shuō)董仲為董永之子?！掇o?！方榻B《尚友錄》是“匯編歷代人物小傳”。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說(shuō)．“古來(lái)人物略具于是，以較史籍易于檢查，舊時(shí)多樂(lè)用之”。 被稱謂“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂(lè)安縣志}(今廣饒)》《魚(yú)臺(tái)縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東臺(tái)縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時(shí)修志有亂拉歷史名人的弊習(xí)，但這樣廣大的地區(qū)，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視。 以上歷史文物、類書(shū)、辭書(shū)以及地方志等資料，都肯定了董永是歷史上的真實(shí)人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對(duì)董永其人也有人持否定態(tài)度。如《辭?！芳凑J(rèn)為董永“是文學(xué)故事人物”。歷來(lái)否定董永其人的理由主要有兩個(gè)：一是董永其人正吏無(wú)載。我們認(rèn)為，在封建社會(huì)里編寫(xiě)的正史，主要是為封建統(tǒng)治者尤其為統(tǒng)治者的最高階層樹(shù)碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進(jìn)正史的門(mén)坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見(jiàn)正史，何況董永一個(gè)平民布衣，正史無(wú)載，這并不奇怪。歷史上正史無(wú)載的人物豈可勝數(shù)，若以正史無(wú)載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。 董永故事屬神話傳說(shuō)。誠(chéng)然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國(guó)勞動(dòng)人民往往將自己敬仰、愛(ài)戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達(dá)了人們對(duì)這些歷史人物的敬愛(ài)之情。而有些民間傳說(shuō)，也往往是根據(jù)歷史上實(shí)有的人物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關(guān)公顯圣等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰(shuí)又能否認(rèn)他們是真實(shí)的歷史人物呢？同樣，我們也不能因?yàn)槎拦适聨в猩裨捝剩头穸ǘ榔淙说恼鎸?shí)存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說(shuō)，才流傳下來(lái)的。 董永既然是歷史上的真實(shí)人物，那么，其故里何在呢？諸說(shuō)基本相同。東漢時(shí)代的武氏墓群石刻中，董永故事畫(huà)面就點(diǎn)出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國(guó)人名大辭典》及《中文大辭典》也都點(diǎn)明了董永是漢代千乘人。干乘始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名?！痹跐h代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。 高青縣現(xiàn)存志書(shū)中，均無(wú)有董永的記載。《博興縣志·人物志)中載：“董永墓在今崇德社(今陳戶鎮(zhèn))去墓數(shù)里有董家莊，永故宅也。”董家莊在今博興縣陳戶鎮(zhèn)，位于縣城北二十余華里，西去漢千乘縣城遺址三十余華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書(shū)、類書(shū)、武氏祠等諸說(shuō)是吻合的。 董家莊原有董公廟，《山東通志)說(shuō)“董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永”，即指此也，今廟已不存?！锻ㄖ?還說(shuō)：“仙孝祠在西門(mén)內(nèi)，祀漢孝子董永?！毕尚㈧艚ㄓ诤螘r(shí)不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說(shuō)：“本邑在董仙舊址，當(dāng)日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……”。文中，我侯，即指當(dāng)時(shí)博興縣知縣翁兆云。原祠已圮，明代知縣翁兆云重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現(xiàn)已無(wú)存?？滴跷迨四辍恫┡d縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮(zhèn)，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國(guó)二十五年縣長(zhǎng)張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。 以上資料，充分證實(shí)了博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方志有亂拉名人的積習(xí)。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚(yú)臺(tái)縣志，載：“董永墓，舊志載，治西南三十里。按“董永，青州博興人，流寓德安，傭身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚(yú)臺(tái)無(wú)考。”這里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：“董水，青州干乘人，今山東博興縣?！币痪虐巳?，孝感地區(qū)編寫(xiě)的《孝感地區(qū)概況)在“著名人物”欄中寫(xiě)道；“董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市內(nèi)所建“董永公園”中，在“孝子祠”前介紹說(shuō)：“董永，青州千乘人，今山東省博興縣。……”董永故事在湖北孝感縣流傳甚廣，影響頗深，并建園立祠紀(jì)念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區(qū)概況》，只說(shuō)是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣。 當(dāng)然，把董永說(shuō)成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年間的《樂(lè)安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉(xiāng)賢。，該志“古跡”篇中載：“董永祠，在城西太和莊，去家甚近，子孫至今承祀不乏?！辈橹局兴f(shuō)董永祠位于今廣饒縣西部，在漢代當(dāng)為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說(shuō)董永故里在今廣饒縣，顯然無(wú)據(jù)。再如江蘇省《東臺(tái)縣志》載：“董永，西溪鎮(zhèn)人?！彼d董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改“千乘”為“西溪鎮(zhèn)”。并說(shuō)“今西溪鎮(zhèn)永與父墓并在?！钡緯?shū)的編者又在后面的按語(yǔ)中寫(xiě)道；“永事見(jiàn)《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭云：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著于錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?”志書(shū)的編者對(duì)董永為西溪人的說(shuō)法就提出了異義，持否定態(tài)度。這一說(shuō)也難以自立。 綜上所述，董永故里為山東省博興縣已無(wú)疑問(wèn)。但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒(méi)有進(jìn)行實(shí)地考查，以為舊志董永墓一說(shuō)在崇德社，一說(shuō)在龍河洼，而對(duì)董永故里博興提出了質(zhì)疑。經(jīng)實(shí)地考查，博興縣境董永墓只有一個(gè)，其地當(dāng)時(shí)屬崇德社(現(xiàn)陳戶鎮(zhèn))，而群眾習(xí)慣上稱為龍河洼，是同一地點(diǎn)兩個(gè)名稱。該志中此謬誤，是由當(dāng)時(shí)志書(shū)編者的淺陋和粗疏造成的。 董永的傳說(shuō)遍布我國(guó)數(shù)十省，董永遺址與紀(jì)念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區(qū)，流傳更廣，影響也頗深。 既然董永故里在山東，那么董永的傳說(shuō)何以在江淮地區(qū)有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經(jīng)南徙，眾說(shuō)不一。《中國(guó)人名大辭典》主張董永曾經(jīng)南徙，其“董永”條下載曰：“后漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”《中文大辭典》亦采此說(shuō)，“董永”釋文與《中國(guó)人名大辭典》相同。這里只說(shuō)“奉父避兵”，沒(méi)有說(shuō)明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載“董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動(dòng)，永奉父來(lái)徙……”清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X?搬了此段文字。這里“避兵亂”的年代和歷史背景比較明確，“兵亂”指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發(fā)于東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時(shí)間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時(shí)流寓安陸(今孝感)的。現(xiàn)尚未見(jiàn)到其他資料有董永南徙的記載。但并不完全排除董永有南徙的可能。 董永故事所以在江淮流域流傳甚廣，只據(jù)現(xiàn)已掌握的資料從其流傳的過(guò)程進(jìn)行考查。其故事的傳播，大體可分為三個(gè)階段。在漢代，儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)以“孝”教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開(kāi)。董永故事首先在山東流傳，繼而在黃河流域廣為傳播。山東省嘉祥縣武氏墓群石刻中的董永畫(huà)面，三國(guó)魏曹植的 東晉時(shí)期，隨著北方少數(shù)民族的內(nèi)襲，黃河流域戰(zhàn)亂頻仍，長(zhǎng)期分裂，社會(huì)極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長(zhǎng)扛流域定居下來(lái)。這樣，也就將董永的故事帶到了我國(guó)南方，尤其是長(zhǎng)江流域。董永故事也就從黃河流域到長(zhǎng)江流域這大半個(gè)中國(guó)的土地上廣為流傳?！端焉裼洝ざ馈?，亦在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了。這應(yīng)是董永故事流傳的第二個(gè)階段。 南朝劉宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為“元兇”。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以“孝”為號(hào)召，收買人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達(dá)新亭(今南京南)即位，其年號(hào)也以“孝”名，為“孝建”，死后謚號(hào)“孝武帝”。劉駿凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由于劉駿出于政治上的需要，提倡孝道。所以，為“諸德之本”的孝在社會(huì)上蔚然成風(fēng)。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(后改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當(dāng)然地成為社會(huì)上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進(jìn)一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關(guān)董永的遺跡和紀(jì)念物，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)相繼出現(xiàn)。由于南朝宋的統(tǒng)治者以行政手段進(jìn)行倡導(dǎo)，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀(jì)念物之多，都超過(guò)了黃河流域。 高漢君 戴延久 許連村 一九八六年十一月二十一日 關(guān)于《漢孝子董永及其故里的考證》的意見(jiàn)書(shū) 漢孝子董永及其故里論證會(huì)于一九八七年四月五日、六日在山東省博興縣召開(kāi)。參加會(huì)議的有安作璋、朱紹侯、高敏等十名教授、專家；山東省政協(xié)副主席丁方明，惠民地委書(shū)記李聚馨，行署專員王道玉及地區(qū)有關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)同志；博興縣黨政領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)同志也出席了會(huì)議。 由十名專家學(xué)者組成了董永論證委員會(huì)，安作璋教授任主任委員，朱紹侯教授、高敏教授任副主任委員。 會(huì)上，博興縣政府高漢君同志宣讀了《漢孝子董永及其故里的考證，論文。經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論，反復(fù)論證，一致認(rèn)為：文章觀點(diǎn)明確，立論可靠，資料充實(shí)，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。 武氏墓群石刻董永畫(huà)像，魏曹植《靈芝篇》及東晉干寶,搜神記·董永》，等資料，充分證實(shí)了漢孝子董永確有其人。武氏墓群石刻、《漢書(shū)·地理志》、《太平寰宇記》、《續(xù)山東考古錄>、《山東通志》、《青州府志》及《博興縣志)等對(duì)千乘區(qū)劃沿革的記載，充分證實(shí)了董永為山東省博興縣人。 尊敬老人，贍養(yǎng)父母，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，研究漢孝子董永，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)于董永是否南遷，董永其人由歷史人物演變成神話傳說(shuō)的過(guò)程，及其它有關(guān)問(wèn)題尚須進(jìn)一步研究。 漢孝子董永及其故里論證會(huì) 一九八七年四月六日 論證委員會(huì)委員名單 主任委員： 安作璋 山東師范大學(xué)歷史系教授兼古籍研究所所長(zhǎng) 副主任委員： 朱紹侯 河南大學(xué)歷史系教授兼河南大學(xué)出版社社長(zhǎng) 高 敏 鄭州大學(xué)歷史研究所教授兼所長(zhǎng) 委員：盧傳貞 山東省博物館館長(zhǎng) 逢振鎬 山東社會(huì)科學(xué)院歷史所副研究員 郭墨蘭 《東岳論叢》編輯部副研究員 李永先 山東省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員 李宏生 山東師范大學(xué)歷史系副教授 徐景元 濱州師專副教授 孫向忠 惠民地委黨校副校長(zhǎng)

　　一、關(guān)于董永　　先告訴你答案吧?！　《雷婕綎|千乘，生長(zhǎng)于湖北孝感?！　髡f(shuō)董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來(lái)緊密相關(guān)，還有孝感地區(qū)至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品，它正是在孝感地區(qū)的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過(guò)說(shuō)唱、戲曲等多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)造走向全國(guó)，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 　　　　“董永與七仙女”故事傳說(shuō)，千百年來(lái)深受人民群眾喜愛(ài)，可謂家喻戶曉，是中華民族廣為流傳的著名民間傳說(shuō)之一，在國(guó)外也有一定影響?！　‖F(xiàn)存的資料證實(shí)了歷史上董永其人的真實(shí)性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數(shù)第三個(gè)畫(huà)面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹(shù)下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，似是指點(diǎn)董永勞作。老人上方刻“永父”二字。其左為董永，右手執(zhí)農(nóng)具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長(zhǎng)鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當(dāng)是一鳥(niǎo)。《越絕書(shū)}說(shuō)：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥(niǎo)為之耘?！贝思础跋蟾麨踉拧敝?，內(nèi)含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳?！　∥涫夏谷菏?，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時(shí)武氏家族的墓地。清代陸續(xù)出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢(shì)力煊赫，家財(cái)宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據(jù)其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數(shù)十年落成，竣工至遲不晚于公元200年。墓群石刻取材廣泛，內(nèi)容豐富，是研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫(huà)多取材于真實(shí)的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時(shí)間，與董永同代，時(shí)間甚近，而且點(diǎn)明了董永的故里，證實(shí)董永確為真實(shí)的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫(huà)面的內(nèi)容，與一些文字記載是一致的，故董永實(shí)有其人是可信的?！　∪龂?guó)時(shí)期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫(xiě)了董永的故事：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。債家填門(mén)至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)?！边@是我國(guó)最早取材于董永故事的、有署名的文藝作品?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，董永的故事已廣為流傳?！　∥鳚h末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書(shū)已亡佚，有關(guān)董永故事的記載僅見(jiàn)唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文?！短接[》引文如下：“前漢董永，干乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父。父亡，無(wú)以葬，乃從人貸錢(qián)一萬(wàn)。永謂錢(qián)主曰：‘后無(wú)錢(qián)還君，當(dāng)以身作奴，……”有人以為劉向?yàn)榍皾h人，他怎能予知有后漢呢?懷疑《孝子圖》系后人偽托。《法苑珠林》卷六二對(duì)《孝子圖》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事?！贝硕挝淖峙c《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒(méi)有“前漢”二宇，這就不好說(shuō)《孝子圖}為后人偽托?！赌鲜贰肪矶杏羞@樣記載：“慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內(nèi)齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已?！笨梢?jiàn)南北朝時(shí)尚有此書(shū)，如果說(shuō)只有對(duì)董永的記述是后人妄增，似乎證據(jù)不足?！短接[》引文中的“前漢”二字，是否為當(dāng)時(shí)編者不慎誤增，也不無(wú)可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實(shí)的，那么董永當(dāng)是西漢人，再說(shuō)《孝子圖》即使是后人偽托，也是比較早的，亦有重要價(jià)值。　　東晉史學(xué)家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據(jù)民間傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)加工整理，寫(xiě)成了《董永》篇：“漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝?！??！笔锥挝淖峙c《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。后邊就是董永葬父后，道遇仙女，求為妻，俱至錢(qián)主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經(jīng)過(guò)干寶的加工已比較完整豐滿，其情節(jié)、人物，都有所發(fā)展，為后來(lái)的戲曲等文藝創(chuàng)作取材所本?！　∫恍┺o書(shū)和類書(shū)也大量地記載了董永其人。　　清《古今孝子所見(jiàn)錄》收有董永，并載“東漢董永，青州人?！薄　　吨袊?guó)人名大辭典》把董永列為我國(guó)歷史名人載入。在“董永”條下載曰：“董永，后漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”此處增加了“奉父避兵”南遷之說(shuō)?！　　睹汕蟆芬粫?shū)，也收有“董永自賣”，舊注云：“漢董永，少失母，養(yǎng)父，家貧傭力。至農(nóng)月，以小車推父置田頭樹(shù)蔭下而營(yíng)農(nóng)作?！边@里對(duì)歷史上實(shí)有董永其人是肯定的?！　∨_(tái)灣所編《中文大辭典》對(duì)董永其人也持肯定態(tài)度。文字與《中國(guó)人名大辭典》基本相同。　　明代“記周秦及南宋名人”的《尚友錄》一書(shū)，收錄了董仲其人，并說(shuō)董仲為董永之子?！掇o?！方榻B《尚友錄》是“匯編歷代人物小傳”。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說(shuō)．“古來(lái)人物略具于是，以較史籍易于檢查，舊時(shí)多樂(lè)用之”?！　”环Q謂“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂(lè)安縣志}(今廣饒)》《魚(yú)臺(tái)縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東臺(tái)縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時(shí)修志有亂拉歷史名人的弊習(xí)，但這樣廣大的地區(qū)，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視?！　∫陨蠚v史文物、類書(shū)、辭書(shū)以及地方志等資料，都肯定了董永是歷史上的真實(shí)人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對(duì)董永其人也有人持否定態(tài)度。如《辭?！芳凑J(rèn)為董永“是文學(xué)故事人物”。歷來(lái)否定董永其人的理由主要有兩個(gè)：一是董永其人正吏無(wú)載。我們認(rèn)為，在封建社會(huì)里編寫(xiě)的正史，主要是為封建統(tǒng)治者尤其為統(tǒng)治者的最高階層樹(shù)碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進(jìn)正史的門(mén)坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見(jiàn)正史，何況董永一個(gè)平民布衣，正史無(wú)載，這并不奇怪。歷史上正史無(wú)載的人物豈可勝數(shù)，若以正史無(wú)載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。　　董永故事屬神話傳說(shuō)。誠(chéng)然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國(guó)勞動(dòng)人民往往將自己敬仰、愛(ài)戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達(dá)了人們對(duì)這些歷史人物的敬愛(ài)之情。而有些民間傳說(shuō)，也往往是根據(jù)歷史上實(shí)有的人物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關(guān)公顯圣等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰(shuí)又能否認(rèn)他們是真實(shí)的歷史人物呢？同樣，我們也不能因?yàn)槎拦适聨в猩裨捝剩头穸ǘ榔淙说恼鎸?shí)存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說(shuō)，才流傳下來(lái)的。　　董永既然是歷史上的真實(shí)人物，那么，其故里何在呢？諸說(shuō)基本相同。東漢時(shí)代的武氏墓群石刻中，董永故事畫(huà)面就點(diǎn)出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國(guó)人名大辭典》及《中文大辭典》也都點(diǎn)明了董永是漢代千乘人。干乘始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名?！痹跐h代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣?！　「咔嗫h現(xiàn)存志書(shū)中，均無(wú)有董永的記載?！恫┡d縣志·人物志)中載：“董永墓在今崇德社(今陳戶鎮(zhèn))去墓數(shù)里有董家莊，永故宅也?！倍仪f在今博興縣陳戶鎮(zhèn)，位于縣城北二十余華里，西去漢千乘縣城遺址三十余華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書(shū)、類書(shū)、武氏祠等諸說(shuō)是吻合的?！　《仪f原有董公廟，《山東通志)說(shuō)“董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永”，即指此也，今廟已不存。《通志)還說(shuō)：“仙孝祠在西門(mén)內(nèi)，祀漢孝子董永?！毕尚㈧艚ㄓ诤螘r(shí)不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說(shuō)：“本邑在董仙舊址，當(dāng)日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……”。文中，我侯，即指當(dāng)時(shí)博興縣知縣翁兆云。原祠已圮，明代知縣翁兆云重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現(xiàn)已無(wú)存?？滴跷迨四辍恫┡d縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮(zhèn)，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國(guó)二十五年縣長(zhǎng)張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。　　以上資料，充分證實(shí)了博興縣陳戶鎮(zhèn)董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方志有亂拉名人的積習(xí)。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚(yú)臺(tái)縣志，載：“董永墓，舊志載，治西南三十里。按“董永，青州博興人，流寓德安，傭身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚(yú)臺(tái)無(wú)考?！边@里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：“董水，青州干乘人，今山東博興縣。……”一九八三年，孝感地區(qū)編寫(xiě)的《孝感地區(qū)概況)在“著名人物”欄中寫(xiě)道；“董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……?！毙⒏惺杏谝痪虐怂哪暝谑袃?nèi)所建“董永公園”中，在“孝子祠”前介紹說(shuō)：“董永，青州千乘人，今山東省博興縣?！倍拦适略诤毙⒏锌h流傳甚廣，影響頗深，并建園立祠紀(jì)念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區(qū)概況》，只說(shuō)是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣?！　‘?dāng)然，把董永說(shuō)成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年間的《樂(lè)安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉(xiāng)賢。，該志“古跡”篇中載：“董永祠，在城西太和莊，去家甚近，子孫至今承祀不乏?！辈橹局兴f(shuō)董永祠位于今廣饒縣西部，在漢代當(dāng)為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說(shuō)董永故里在今廣饒縣，顯然無(wú)據(jù)。再如江蘇省《東臺(tái)縣志》載：“董永，西溪鎮(zhèn)人?！彼d董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改“千乘”為“西溪鎮(zhèn)”。并說(shuō)“今西溪鎮(zhèn)永與父墓并在?！钡緯?shū)的編者又在后面的按語(yǔ)中寫(xiě)道；“永事見(jiàn)《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭云：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著于錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?”志書(shū)的編者對(duì)董永為西溪人的說(shuō)法就提出了異義，持否定態(tài)度。這一說(shuō)也難以自立?！　【C上所述，董永故里為山東省博興縣已無(wú)疑問(wèn)。但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒(méi)有進(jìn)行實(shí)地考查，以為舊志董永墓一說(shuō)在崇德社，一說(shuō)在龍河洼，而對(duì)董永故里博興提出了質(zhì)疑。經(jīng)實(shí)地考查，博興縣境董永墓只有一個(gè)，其地當(dāng)時(shí)屬崇德社(現(xiàn)陳戶鎮(zhèn))，而群眾習(xí)慣上稱為龍河洼，是同一地點(diǎn)兩個(gè)名稱。該志中此謬誤，是由當(dāng)時(shí)志書(shū)編者的淺陋和粗疏造成的。　　董永的傳說(shuō)遍布我國(guó)數(shù)十省，董永遺址與紀(jì)念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區(qū)，流傳更廣，影響也頗深。　　既然董永故里在山東，那么董永的傳說(shuō)何以在江淮地區(qū)有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經(jīng)南徙，眾說(shuō)不一?！吨袊?guó)人名大辭典》主張董永曾經(jīng)南徙，其“董永”條下載曰：“后漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”《中文大辭典》亦采此說(shuō)，“董永”釋文與《中國(guó)人名大辭典》相同。這里只說(shuō)“奉父避兵”，沒(méi)有說(shuō)明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載“董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動(dòng)，永奉父來(lái)徙……”清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X?搬了此段文字。這里“避兵亂”的年代和歷史背景比較明確，“兵亂”指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發(fā)于東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時(shí)間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時(shí)流寓安陸(今孝感)的?，F(xiàn)尚未見(jiàn)到其他資料有董永南徙的記載。但并不完全排除董永有南徙的可能。　　董永故事所以在江淮流域流傳甚廣，只據(jù)現(xiàn)已掌握的資料從其流傳的過(guò)程進(jìn)行考查。其故事的傳播，大體可分為三個(gè)階段。在漢代，儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)以“孝”教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開(kāi)。董永故事首先在山東流傳，繼而在黃河流域廣為傳播。山東省嘉祥縣武氏墓群石刻中的董永畫(huà)面，三國(guó)魏曹植的　　東晉時(shí)期，隨著北方少數(shù)民族的內(nèi)襲，黃河流域戰(zhàn)亂頻仍，長(zhǎng)期分裂，社會(huì)極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長(zhǎng)扛流域定居下來(lái)。這樣，也就將董永的故事帶到了我國(guó)南方，尤其是長(zhǎng)江流域。董永故事也就從黃河流域到長(zhǎng)江流域這大半個(gè)中國(guó)的土地上廣為流傳?！端焉裼洝ざ馈?，亦在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了。這應(yīng)是董永故事流傳的第二個(gè)階段?！　∧铣瘎⑺谓⒁院?，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為“元兇”。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以“孝”為號(hào)召，收買人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達(dá)新亭(今南京南)即位，其年號(hào)也以“孝”名，為“孝建”，死后謚號(hào)“孝武帝”。劉駿凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由于劉駿出于政治上的需要，提倡孝道。所以，為“諸德之本”的孝在社會(huì)上蔚然成風(fēng)。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(后改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當(dāng)然地成為社會(huì)上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進(jìn)一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關(guān)董永的遺跡和紀(jì)念物，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)相繼出現(xiàn)。由于南朝宋的統(tǒng)治者以行政手段進(jìn)行倡導(dǎo)，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀(jì)念物之多，都超過(guò)了黃河流域。　　高漢君 戴延久 許連村　　一九八六年十一月二十一日　　關(guān)于《漢孝子董永及其故里的考證》的意見(jiàn)書(shū)　　漢孝子董永及其故里論證會(huì)于一九八七年四月五日、六日在山東省博興縣召開(kāi)。參加會(huì)議的有安作璋、朱紹侯、高敏等十名教授、專家；山東省政協(xié)副主席丁方明，惠民地委書(shū)記李聚馨，行署專員王道玉及地區(qū)有關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)同志；博興縣黨政領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)同志也出席了會(huì)議。　　由十名專家學(xué)者組成了董永論證委員會(huì)，安作璋教授任主任委員，朱紹侯教授、高敏教授任副主任委員?！　?huì)上，博興縣政府高漢君同志宣讀了《漢孝子董永及其故里的考證，論文。經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論，反復(fù)論證，一致認(rèn)為：文章觀點(diǎn)明確，立論可靠，資料充實(shí)，有較強(qiáng)的說(shuō)服力?！　∥涫夏谷菏潭喇?huà)像，魏曹植《靈芝篇》及東晉干寶,搜神記·董永》，等資料，充分證實(shí)了漢孝子董永確有其人。武氏墓群石刻、《漢書(shū)·地理志》、《太平寰宇記》、《續(xù)山東考古錄>、《山東通志》、《青州府志》及《博興縣志)等對(duì)千乘區(qū)劃沿革的記載，充分證實(shí)了董永為山東省博興縣人?！　∽鹁蠢先?，贍養(yǎng)父母，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，研究漢孝子董永，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義?！　￡P(guān)于董永是否南遷，董永其人由歷史人物演變成神話傳說(shuō)的過(guò)程，及其它有關(guān)問(wèn)題尚須進(jìn)一步研究?！　h孝子董永及其故里論證會(huì)　　一九八七年四月六日　　論證委員會(huì)委員名單　　主任委員：　　安作璋 山東師范大學(xué)歷史系教授兼古籍研究所所長(zhǎng)　　副主任委員：　　朱紹侯 河南大學(xué)歷史系教授兼河南大學(xué)出版社社長(zhǎng)　　高 敏 鄭州大學(xué)歷史研究所教授兼所長(zhǎng)　　委員：盧傳貞 山東省博物館館長(zhǎng)　　逢振鎬 山東社會(huì)科學(xué)院歷史所副研究員　　郭墨蘭 《東岳論叢》編輯部副研究員　　李永先 山東省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員　　李宏生 山東師范大學(xué)歷史系副教授　　徐景元 濱州師專副教授　　孫向忠 惠民地委黨校副校長(zhǎng)　　二、黃梅戲　　黃梅戲發(fā)源于湖北省黃岡市黃梅縣，故稱黃梅戲，但黃梅戲發(fā)揚(yáng)光大卻在安徽安慶一帶，這是文化藝術(shù)“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的有趣現(xiàn)象?！　↑S梅戲原稱黃梅調(diào)，又叫采茶調(diào)，發(fā)源于湖北省黃梅縣，并最終以完整的獨(dú)立劇種的形式誕生于安慶地區(qū)、成長(zhǎng)于安慶地區(qū)、興盛于安慶地區(qū)。 黃梅戲原名黃梅調(diào)、懷腔或府調(diào)等，現(xiàn)主要流布于安徽省安慶市及其周邊地區(qū)?！　↑S梅戲的最早源頭可能是來(lái)自湖北與安徽交界的大別山地區(qū)（目前此觀點(diǎn)較為普遍）。傳說(shuō)清朝乾隆時(shí)期，湖北省黃梅縣一帶的大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個(gè)新的戲曲劇種，當(dāng)時(shí)稱為懷腔或懷調(diào)，這就是早期的黃梅戲。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽(yáng)腔和徽調(diào)的音樂(lè)、表演和劇目，開(kāi)始演出“本戲”。后以安慶為中心，經(jīng)過(guò)一百多年（19世紀(jì)初至解放前）的發(fā)展，黃梅戲成為安徽主要的地方戲曲劇種和全國(guó)知名的大劇種?！　↑S梅戲的表演載歌載舞，質(zhì)樸細(xì)致，真實(shí)活潑，富有生活氣息，以崇尚情感體驗(yàn)著稱，具有清新自然、優(yōu)美流暢的藝術(shù)風(fēng)格。黃梅戲中有許多為人熟知的優(yōu)秀劇目，而以《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》、《打豬草》、《紡棉紗》等最具代表性。 　　黃梅戲是中國(guó)五大戲曲劇種之一，影響十分深遠(yuǎn)。目前黃梅戲流行區(qū)域正在萎縮，各級(jí)黃梅戲劇團(tuán)特別是縣級(jí)劇團(tuán)的生存日益艱難，需要政府和全社會(huì)的關(guān)心與扶植。