高密市大牟家鎮(zhèn)大孫家酒廠，大家?guī)蛶脱劭聪逻@瓶酒是真是假大概多少錢

真假喝就喝出來了。不過現(xiàn)在買國(guó)處的酒都比買國(guó)內(nèi)的酒強(qiáng) 重慶這邊一千二八。

可以為客戶提供100萬英鎊商業(yè)保險(xiǎn)的。 我有留意過，真心覺得好。

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徐水有專賣店啊

寶草酒是高密市鳳凰泉酒廠生產(chǎn)的，酒廠在康莊工業(yè)園。離高密5公里。寶草酒是是孫成江先生的秘方，由山東高密市鳳凰泉酒廠開發(fā)，用趙殿森先生的“寶草”商標(biāo)生產(chǎn)投放市場(chǎng)。適用于肩周關(guān)節(jié)、胳膊關(guān)節(jié)、腿關(guān)節(jié)、無名胳膊腿疼痛、各類風(fēng)濕、類風(fēng)濕、痛風(fēng)性、退化性關(guān)節(jié)炎，對(duì)頸椎關(guān)節(jié)疼痛突出、腰椎關(guān)節(jié)間盤疼痛突出有特效。 秘方由29味中藥材配組成伍，然后用高密特產(chǎn)紅高粱和精選豌豆、大麥、玉米、小麥五種糧食精心釀制而成，適用于各種關(guān)節(jié)的疼痛，根據(jù)酒量酌情飲用，但最多早晚一天喝兩次，每次最多一兩?；颊唢嬘煤蟮?天-15天便有明顯效果，兩個(gè)月治愈。個(gè)別重度患者可持續(xù)飲用，直至完全徹底治愈。最厲害的患者可飲用6個(gè)月，約40斤藥酒可治愈?；颊咧委熎陂g勿著涼其它百無忌，根治各種關(guān)節(jié)疼痛，神效無比。

你好！高密還有寶草酒？？？偶是高密人，但是偶沒聽說過?。∪缬幸蓡?，請(qǐng)追問。

公司簡(jiǎn)介 成都葡檸酒業(yè)有限公司是一家專注于進(jìn)口葡萄酒商品流通及運(yùn)營(yíng)的新興企業(yè)。公司坐落于美麗的天府之都——成都市，公司主營(yíng)法國(guó)兩大品牌拉菲，藍(lán)菲葡萄酒。國(guó)產(chǎn)酒還包括張?jiān)?/a>，長(zhǎng)城等等。公司精心挑選品質(zhì)優(yōu)良、具備價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力的品牌公司秉承“世界佳釀，與您共享”的宗旨，以“大眾健康飲酒習(xí)慣養(yǎng)成”為目標(biāo)，以“傳播葡萄酒文化”為己任。公司選擇人才以德為本、唯才是用，擁有一批朝氣蓬勃、富創(chuàng)造性、勇于開拓、堅(jiān)強(qiáng)果敢的優(yōu)秀人才，有著完善的組織結(jié)構(gòu)和高效的公司管理機(jī)制，以及及時(shí)完備的物流配送系統(tǒng)。葡檸酒業(yè)秉承“誠(chéng)信、創(chuàng)新、服務(wù)、執(zhí)行”的經(jīng)營(yíng)理念，永遠(yuǎn)把客戶的利益放在第一位，始終以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以傳播葡萄酒文化為核心，把執(zhí)行與服務(wù)理念貫徹始終。暢游世界紅酒之旅期待與您同行！公司本著“互惠共識(shí)，雙贏奮進(jìn)”的經(jīng)營(yíng)原則和“激活過程，固守結(jié)果”的管理原則，在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中不懈努力、著眼未來，力求做到最好的品牌，最好的產(chǎn)品，以最大的支持、最低的風(fēng)險(xiǎn)獲取最高的回報(bào)，創(chuàng)造廠商共贏局面乃至社會(huì)價(jià)值。 葡檸酒業(yè)的快速發(fā)展，得益于客戶的支持、關(guān)心和信賴，得益于合作伙伴的鼎力相助，公司一如既往的將“成為國(guó)際性的酒類銷售企業(yè)”作為公司發(fā)展目標(biāo)而不懈努力，邀請(qǐng)廣大客戶共同把法國(guó)葡萄酒文化及其時(shí)尚健康的生活方式帶進(jìn)廣大中國(guó)人的生活中，為社會(huì)盡到自己應(yīng)該作的義務(wù)！?以上內(nèi)容來自網(wǎng)絡(luò)

仁宗在東宮，魯肅簡(jiǎn)公宗道為諭德。其居在宋門外，俗謂之浴堂巷，有酒肆在其側(cè)，號(hào)仁和，酒有名于京師，公往往易服微行，飲于其中。一日，真宗急召公，將有所問，使者及門，而公不在。移時(shí)，乃自仁和肆中飲歸，中使遽先入白，乃與公約曰：“上若怪公來遲，當(dāng)托何事以對(duì)，幸先見教，冀不異同?！惫唬骸暗詫?shí)告?！敝惺乖唬骸叭粍t當(dāng)?shù)米??！惫唬骸帮嬀?，人之常情；欺君，臣子之大罪也?！敝惺灌祰@而去。真宗果問，使者具如公對(duì)。真宗問曰：“何故私入酒家？”公謝曰：“臣家貧，無器皿，酒肆百物具備，賓至如歸。適有鄉(xiāng)里親客自遠(yuǎn)來，遂與之飲。然臣既易服，市人亦無識(shí)臣者?！闭孀谛υ唬骸扒錇閷m臣，恐為御史所彈?！比蛔源似婀? 翻譯: 仁宗住在東宮，魯簡(jiǎn)肅公做諭德，他住在宋門外面，俗稱浴堂巷。有酒肆在它的旁邊，店號(hào)叫仁和酒，在京師很出名，公（魯簡(jiǎn)肅）常常換掉服裝在那裏飲酒。一天真宗急忙召見公（魯簡(jiǎn)肅），使者在門邊而公不在裏面。一段時(shí)間后仁宗從仁和酒肆回來，使仁跟公約定說：“真宗要是怪罪你來遲了，應(yīng)該用什麼話來推托？公說：“以實(shí)情告訴他?！笔拐哒f：“這樣的話要得罪的?！惫f：“飲酒，人之常情，欺騙國(guó)君，是君子的大罪狀。”使者嘆息著走了。真宗果然問使者，使者具體地像公說地那樣對(duì)答。真宗問公說：“為什麼擅自進(jìn)入酒家？”公道歉說：“臣家貧窮沒有器皿，酒肆什麼都具備，賓去到好像回家一樣，正好有鄉(xiāng)里親客從遠(yuǎn)方來，于是跟他們飲酒。”真宗說：“你是宮里的官，恐怕會(huì)被御使（各官）彈劾?！比缓髲拇苏J(rèn)為他是奇人，忠誠(chéng)實(shí)在可以重用。晚年每次對(duì)章獻(xiàn)明肅太后說群臣中可重用的多數(shù)人，他也在其中。之后章獻(xiàn)都任用他

埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯——史稱希臘三大悲劇家，他們?cè)趹騽∷囆g(shù)上的巨大成就，代表著古希臘文學(xué)的輝煌及人類在戲劇上的探索與收獲。 　　埃斯庫羅斯，史稱“悲劇之父”，他的的戲劇才能，似乎是一種天才。他的創(chuàng)作，更多的是出于自我感覺。這當(dāng)然是緣于無太多先例可循，不過也反映出他在戲劇創(chuàng)作中自由任意的風(fēng)格。 　　他對(duì)戲劇節(jié)奏的把握渾若天成。他不需要什么突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)幫襯，“但以詩人自己的方式，憑著直覺，大大完善了悲劇藝術(shù)的組合方式，相當(dāng)深廣地發(fā)掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。”（《外國(guó)文學(xué)史》，鄭克魯主編） 　　而索福克勒斯則非常不同。索福克勒斯的藝術(shù)成就恰恰表現(xiàn)在其戲劇結(jié)構(gòu)的精妙之處。作為一個(gè)與“悲劇之父”埃斯庫羅斯同時(shí)代的人，這種差異確實(shí)值得深思。 　　索?？死账乖鈱⒀輪T的人數(shù)曾至三人，以利于對(duì)白的豐富和情節(jié)的發(fā)展，使戲劇徹底告別個(gè)人獨(dú)白和二人對(duì)話的窠臼。這是他在戲劇形式上的革新。 　　索?？死账股朴谟糜脛∏閬硪龑?dǎo)觀眾。他常常為情節(jié)的發(fā)展設(shè)定巧妙的附筆和轉(zhuǎn)折，令觀賞者的情緒不由自主的隨著劇情的跌宕起伏而變換。以他最富盛名的《俄底浦斯王》為例：這部戲劇的結(jié)構(gòu)非常合理巧妙，各個(gè)部分的銜接也非常流暢及時(shí)，無生硬之感，雖然劇中人物眾多，各人性格又非常不同，往往因?yàn)榱?chǎng)見解差異而激烈沖突，然而索?？死账挂还P一筆道來，交待得清楚明白，顯示出極高的戲劇技巧。 　　戲劇的成熟當(dāng)然不會(huì)僅僅停留在結(jié)構(gòu)上，歐里庇得斯在戲劇語言上的成就，反映出古希臘悲劇的高度成熟。 　　歐里庇得斯的語言能力最主要的他杰出的造型能力。在他的筆下，無論光影、色調(diào)、動(dòng)靜都摹寫的細(xì)致深刻，非常到位。 　　在《伊菲革涅亞在陶洛人中》，歐里庇得斯這樣描寫蛇的形象：“背脊上鋪滿斑斕的葉影，頭顱顯示出棕紅的色澤，青銅般的鱗片在玉桂樹下閃爍出迷人的、深淺不一的光彩?！? 　　這樣的描寫當(dāng)然非常形象生動(dòng)，而且已不僅僅限于單純的描寫本身。從字里行間，我們可以體會(huì)到歐里庇得斯對(duì)顏色的把握和感覺，分辨出他在描寫過程中表現(xiàn)出的虔誠(chéng)和情感——對(duì)戲劇中所描寫的事物，還有戲劇本身。 　　這是從戲劇的情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及語言方面做的比較，我們可以從這些比較中發(fā)現(xiàn)古希臘悲劇逐漸走向成熟的軌跡；這是其中一個(gè)方面。此外，比較三位悲劇大家的作品主題和題材，我們可以發(fā)現(xiàn)另外一些東西。 　　埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修司》講述了天神普羅米修司違抗宙斯的禁令，盜取天火送給人類，給人間帶來了光明，受到懲罰的故事。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是典型的命運(yùn)悲劇。它講述了俄底浦斯在無意中弒父娶母，而后自殘贖罪的故事。歐里庇得斯的《美狄亞》是一部倫理悲劇。講述了美狄亞因愛成恨瘋狂殺人報(bào)復(fù)的故事。 　　縱觀三劇，可以發(fā)現(xiàn)天神的意志與人的意志在劇中的角色與地位正在發(fā)生某種微妙的變換。 　　埃斯庫羅斯的悲劇主角是神。人是卑微無助，接受援救的角色。埃斯庫羅斯贊美了神的偉大，故他的悲劇是神的悲??；索?？死账贡瘎〉闹鹘鞘侨?，另一個(gè)主角是命運(yùn)，即神的意志，而《俄底浦斯王》正是人的意志與神的意志進(jìn)行角逐的舞臺(tái)；至于歐里庇得斯的《美狄亞》則完完全全是在描寫人性，是真正意義上的人的悲劇。 　　這樣的三部作品，其主題不斷的由神向人變換，當(dāng)然暗示著古希臘悲劇世俗化、人性化的趨勢(shì)。 　　埃斯庫羅斯贊美神，給人性樹立一個(gè)可以模仿與借鑒的楷模，其出發(fā)點(diǎn)雖然是宗教性和神性的，然而在客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身。索?？死账官澝懒巳诵?，高度贊揚(yáng)了人性的高貴與偉大，認(rèn)為即使是在不可違抗的命運(yùn)——即神的意志面前，它也是可貴而不屈服的；這無疑更進(jìn)一層。不過相對(duì)而言，歐里庇得斯對(duì)人性的批判則更為現(xiàn)實(shí)，也更人性化，基本上擺脫了神的束縛。至此，神，消失了。 　　這樣的演變，當(dāng)然不僅僅意味著古希臘悲劇的世俗化，也是文學(xué)創(chuàng)作的必然趨勢(shì)。它使文學(xué)反映大眾，走向大眾，影響和服務(wù)于大眾，并透過人性的關(guān)懷在人的精神世界里占據(jù)重要位置。 　　古希臘悲劇，或者說文學(xué)的這種演變，無疑會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。由此，我們也不難理解1800年后歐洲文藝復(fù)興浪潮里俯拾即是的古希臘情結(jié)。