廣陵區(qū)酒源世佳酒業(yè)貿(mào)易商行，撫州進(jìn)口紅酒

自己喝的話，第一推薦麥德隆超市，第二推薦家樂福。所有正規(guī)進(jìn)口渠道進(jìn)入中國(guó)的原裝紅酒，麥德隆的加價(jià)比例最低。家樂福的品種和定價(jià)也還說(shuō)得過(guò)去，在那邊買不會(huì)花多少冤枉錢?，F(xiàn)在各大超市都會(huì)有進(jìn)口法國(guó)紅酒，已經(jīng)很普遍。

黃鶴樓送孟浩然之廣陵(李白)再看看別人怎么說(shuō)的。

竹林七賢中的嵇康。 嵇康為當(dāng)時(shí)名士，以清名重于世，不滿于司馬氏擅權(quán)，常常做出一些違背禮教的舉動(dòng)，表示對(duì)司馬氏的輕蔑和敵視，由是遭到司馬氏的忌恨，借故將他逮捕并處死。嵇康善彈琴，行刑之時(shí)，要求撫琴一曲然后就戮，彈的就是這首《廣陵散》，聽者無(wú)不動(dòng)容。嵇康死后，世上無(wú)人再能彈此曲者，《廣陵散》也就此失傳。后世有云“廣陵散曲終人亡”，即指此事。 樓頂詩(shī)句出自李頎《琴歌》，廣陵客，此借指善撫琴者。

1912啊 揚(yáng)州那邊的啤酒街瓦 2個(gè)人啊 看你要吃什么了 基本消費(fèi)不超過(guò)500吧 你想吃西餐還是中餐啊 估計(jì)約會(huì)吧呵呵 那邊哦 早上在前面點(diǎn)的老房子里面吃早茶蠻好地

本來(lái)想告訴你的,看你說(shuō)是想安靜有情調(diào)的酒吧,那就算了!很雜哈哈

青島啤酒（揚(yáng)州）有限公司新廠區(qū)地址：廣陵區(qū)食品工業(yè)園區(qū)鼎興路28號(hào)，臨近328國(guó)道和滬陜高速出口

品牌 五糧液集團(tuán)榮華富貴前程似錦禮盒52度 500ml*2 酒精度 52度 香型 濃香型 省份 四川 適用人群 18歲及以上 儲(chǔ)存方法 通風(fēng)、干燥、陰涼和清潔處保存

五糧液榮華富貴為大曲濃香型保健酒，是傳統(tǒng)藥酒的分支，是普通白酒的延伸。該酒產(chǎn)于四川宜賓市，主要配料為：優(yōu)質(zhì)白酒、水、綠豆、荷葉、竹蓀。等配料釀造而成。香氣悠久，滋味醇厚，進(jìn)口甘美，入喉凈爽，各味諧調(diào)，恰到好處。 總之，這酒不錯(cuò)，價(jià)格也合理，包裝夠精美，自己品嘗、饋贈(zèng)佳友都是不錯(cuò)的選擇。希望對(duì)你有幫助！如若采納，不勝感謝！

芝華士的假酒在國(guó)內(nèi)還是很多的。從你發(fā)的圖片來(lái)看，包裝、格式、信息都是沒有什么問(wèn)題的，但，仍然不能肯定是真還是假，因?yàn)閲?guó)內(nèi)作假很猖獗，也很專業(yè)，有的時(shí)候從外觀完全看不出來(lái)。芝華士12年的素質(zhì)是很高的，酒香馥郁、深沉。當(dāng)然，如果平時(shí)喝得不多，也很難通過(guò)品鑒來(lái)判斷真假。芝華士在中國(guó)是由保樂力加總經(jīng)銷，有非常明確的定價(jià)和銷售體系，從大型超市到商場(chǎng)專柜、專業(yè)酒行，都有零售，而且這些地方都是能夠保真的，售價(jià)在這幾個(gè)主要零售渠道中，從240~300不等，通常大型超市會(huì)比較便宜一些。如果這支酒是從以上一些實(shí)體店渠道購(gòu)得，而且價(jià)格對(duì)應(yīng)在正常范圍內(nèi)，酒就不會(huì)有問(wèn)題。

現(xiàn)在假的做得也真了。得看你購(gòu)買渠道了

光看包裝誰(shuí)也看不出來(lái)是真是假，有些假酒是裝在用過(guò)的真酒瓶中 價(jià)格在三百左右

你好！300？要價(jià)太高了吧，你說(shuō)的應(yīng)該是商超吧，網(wǎng)購(gòu)絕對(duì)用不了這個(gè)價(jià)，批發(fā)價(jià)也就170左右。希望對(duì)你有所幫助，望采納。

你好：“貼牌酒”是做酒人的行話，意思就是貼近名牌，傍名牌的意思。例如：五糧液--五糧醇劍南春--劍南醇，不是傍名牌的酒，也就說(shuō)沒有讓你聯(lián)想到其他名牌的酒，或者不是很有名氣的，小酒廠出的叫“雜牌”。你說(shuō)的這個(gè)應(yīng)該不是貼牌。

有比如郎酒，醬香型亦稱茅香型，一般以茅臺(tái)鎮(zhèn)為中心生產(chǎn)的，比如賴茅等，以茅臺(tái)酒、醬霸天下酒、天長(zhǎng)帝酒、烏江酒為代表，屬大曲酒類。醬香型 鑒別辦法，1、倒入杯子里，聞一下，再倒出來(lái)聞一下杯子，記?。嚎毡葘?shí)杯香。2、清香型、米香型、兼香型比較明顯，一聞就出來(lái)了，醬香型聞著更濃一些，有一種吃火鍋的淡淡苦苦的味道，就像醬肘子、醬油味道一樣，只是比較淡3、最難辨別的是濃香型的，又稱瀘香型 以四川瀘州老窖特曲為代表。要仔細(xì)來(lái)聞的話，包括喝的話，這種濃香型的就是一個(gè)字香，很直接的香味，沒有其它味道，醬香型的喝下去包括味道和喝完后人身上的味道不只是香味，還有其它一種沉沉的醬味，不光是香。以下是找的資料： 從色澤和外觀看，醬香型白酒的酒體應(yīng)該是微黃或無(wú)色透明的，清澈透亮，無(wú)懸浮物，無(wú)沉淀。倒進(jìn)透明玻璃酒杯中時(shí)，產(chǎn)生酒珠越大越多且消失得慢的酒質(zhì)越好。酒珠消失得慢，說(shuō)明酒濃度高，存放時(shí)間長(zhǎng)，喝時(shí)味道醇香，醬香濃郁。這是因?yàn)榫浦幸掖寂c水反應(yīng)成酯，酒存放時(shí)間越長(zhǎng)，酒也就越香。輕輕搖一搖，酒淚掛杯時(shí)間長(zhǎng)為佳。 有些造假者會(huì)在酒中摻黃色，可通過(guò)加入人工色素來(lái)辨別。經(jīng)過(guò)太陽(yáng)的暴曬，摻黃色素的酒體顏色會(huì)變淡，且放置室內(nèi)后不能恢復(fù)原狀。 聞香也是辨別真假醬香酒的辦法之一。取一滴酒置于手心中，然后使兩手心接觸摩擦稍許，酒生熱后發(fā)出的氣味清香，則為上等酒；若氣味發(fā)甜，則為中等酒；若氣味臭苦，必為劣酒無(wú)疑。 最后是品嘗。喝一小口入嘴，體會(huì)酒體是否豐滿，滋味是否協(xié)調(diào)，回味是否醇凈悠長(zhǎng)，再慢慢吞下，然后閉嘴讓酒味經(jīng)鼻腔慢慢從鼻子出來(lái)，好酒你會(huì)感受到非常濃郁香醇的味道。另外，醬香酒講究空杯留香，即喝完杯中酒后空杯放置較長(zhǎng)時(shí)間還有香味。 除此外，還可以做個(gè)物理試驗(yàn)。取食用油一滴，置于酒中，若發(fā)現(xiàn)油在酒中不規(guī)則擴(kuò)散，下沉速度變化明顯，則為劣質(zhì)酒；若發(fā)現(xiàn)油在酒中懸浮形成一圓滴，擴(kuò)散非常緩慢，則為優(yōu)質(zhì)酒無(wú)疑。 市場(chǎng)的混亂我們一時(shí)之間不能去整改，但是我們可以自己來(lái)掌握這些辨別的技巧來(lái)認(rèn)知醬香型白酒的特色與假酒的區(qū)別，從而讓我們能夠買到真正的醬香型白酒。

嵇康（223——262年或者224——263年） 　　嵇康,字叔夜,本姓奚,譙國(guó)铚縣(今安徽濉溪）人。“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。三國(guó)時(shí)魏末詩(shī)人與音樂家，玄學(xué)家的代表人物之一。嵇康從小喜愛音樂，有極高的音樂天賦?！稌x書.嵇康傳》云：嵇康“學(xué)不師授，博覽無(wú)不該通”，他精于笛，妙于琴，善于音律。他創(chuàng)作的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲被稱為“嵇氏四弄”，是中國(guó)古代一組著名琴曲，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。而《廣陵散》更是成為我國(guó)十大古琴曲之一。他的《聲無(wú)哀樂論》、《難自然好學(xué)論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養(yǎng)生論》千秋相傳。

絕唱·醉酒——嵇康與阮籍 “《廣陵散》（注）于今已絕矣！” “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？” ——屈原《漁父》 數(shù)百年以來(lái)，人們一遍又一遍地描繪著竹林七賢的魏晉風(fēng)度，稱頌著他們?cè)谀峭庥形搴肭?，?nèi)有曹魏集團(tuán)與司馬氏之間的明爭(zhēng)暗斗，以至經(jīng)濟(jì)凋敝，民怨沸騰的動(dòng)蕩社會(huì)中所保有的那份遺世獨(dú)立與閑情雅致，但人們也一遍又一遍地為了一個(gè)人而扼腕浩嘆，以示感慨之意，以抒悲悼之情。 因了嵇康，《廣陵散》萬(wàn)古流芳；因了《廣陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！ 聆聽《廣陵散》，有一種在金戈鐵馬的殺戮與征伐聲中體悟生命的感受，喧囂而寂寞，壓抑而憂幽。但人們可曾知道這作為曠世遺韻的《廣陵散》究竟響在了何方？！ 《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》中這樣寫到： 嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴?gòu)椫?。奏《廣陵》。曲終曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！” 悲則悲矣，壯則壯矣！“廣陵一曲終遺世，三尺瑤琴不復(fù)彈?！保? 我看見…… 凄風(fēng)苦雨。 僅僅幾尺的斷頭臺(tái)上，幾個(gè)魅影，顯得陰森而猙獰。 嵇康要來(lái)了他心愛的古琴，置于臺(tái)上。 宮商角羽徽，整齊地排列著。此刻，琴弦仿佛也彌漫著某種憂郁的氣質(zhì)，如臨大敵般的肅穆。 它沒曾想到，在主人的揮灑之間，自己竟成了衡量萬(wàn)物與寂靜，往昔與未來(lái)；衡量人類內(nèi)心真實(shí)與生活著的這份現(xiàn)實(shí)的一桿標(biāo)尺！ 它沒曾想到，琴聲嘎止之刻，就是主人從容赴死之時(shí)。 那錚錚的琴韻聲，伴隨著昏黃瑟索的蒼穹，驟然響起……。激越昂揚(yáng)，悱惻侘傺。在那一彈一撥之間，我分明看見了他正忘情其中，恍若于山水之間般的詩(shī)意與沉醉。琴家（嵇康創(chuàng)作的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。）傾其畢生之余力演繹了音樂，而音樂高亢的唱吟也完整地為這個(gè)瀕臨絕境命若懸絲的生命闡釋了它應(yīng)有的高度！ “斯人已遠(yuǎn)逝，空余黃鶴樓，白云千載空悠悠?！碑?dāng)劊子手刀落之前，和著這不散的悠揚(yáng)余韻，嵇康的靈魂早已循身遁離，沖破塵囂，旋伴在純凈而湛藍(lán)的天宇，讓生命回歸到了它本該回歸的原初穹窿?！稄V陵散》因此也就成了嵇康的“安魂進(jìn)行曲”與生命的杳杳之音。 絕響也響在了生命的盡頭，響給了永恒的死神。也許，這是一種對(duì)死亡的獻(xiàn)祭與嘲諷，也許這也是一種以“肯定之死”讓“否定之生”徹底輸?shù)舻南蛩蓝臎Q絕。 唉，一切悲劇性的抵抗都源于這“恥與魑魅爭(zhēng)光。”的天性！與這“夜已久，何不來(lái)也？形骸之間，復(fù)何足計(jì)?”的超然。（據(jù)《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》） 出于對(duì)自身人格的守望與對(duì)理想的執(zhí)著，在魑魅魍魎的“濁世”中，嵇康“寧向直中取，不向曲中求”，至死不妥協(xié)于統(tǒng)治集團(tuán)，而終致滅頂之災(zāi)；嵇康才華橫溢，儒雅、清高與孤傲，但又有著“士人”所共有的強(qiáng)烈 “入世”情懷，“振朝綱，興百姓”。只可惜的是，到頭來(lái)卻落了個(gè)弦斷曲殘的歌者行吟，令不少文人雅士幾多惆悵，幾多痛惜。這種自身命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)政治的疏離與悖返，這種骨子里充斥著的反主流的個(gè)體人格，不可避免地具有極大的毀滅性，從而也決定了他無(wú)力成為主流又必然被淘汰出局的悲劇命運(yùn)。 “英雄無(wú)奈是多情”亦是“英雄窮途是末路”。 嵇康，這位“堂吉訶德”式的浪漫救世英雄，受“投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。”的士大夫精神久沐，企以一身絕學(xué)而報(bào)之于天下，但可悲的是他所面對(duì)的竟是另一條荒蕪英雄路？！ 嘆只嘆，在中國(guó)的歷史與政治長(zhǎng)河中又何嘗鮮有這方面的先例？無(wú)非是 “世無(wú)英雄，遂使豎子成名矣！” 史書也曾記載下過(guò)關(guān)于他的這樣一個(gè)故事： 失望，當(dāng)天就從太行山之顛下山，黃昏時(shí)，日薄西山，山間林木沐浴在晚霞之中，倦鳥勞作一天，從遠(yuǎn)處歸巢……嵇康再也忍不住了，就對(duì)著遠(yuǎn)方的大山大叫了一聲，但聲音很快就被淹沒，忽然他聽到了一陣長(zhǎng)嘯，從遠(yuǎn)處傳來(lái)，猶如天籟之音 。那聲音穿越山澗 、溪流、叢林，從遠(yuǎn)處而來(lái)，從道長(zhǎng)那里而來(lái) ，延綿不絕，嵇康的心靈就在此時(shí)皈依，他悟出了生命本身的意義。那是道人給他的回答。 參透了生死，就本不該引來(lái)血光殺戮。但人間的煙火與情懷啊，太令他癡迷，太令他執(zhí)著。終身研學(xué)老莊的他至死也沒弄懂的卻是“天有道，則仕；天無(wú)道，則隱。”的儒家道理，終不免有“《廣陵散》于今已絕矣！”的慨嘆與血濺斷頭臺(tái)的結(jié)局…… 是啊，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！辈ㄔ幵谱H的歷史又怎么會(huì)被人們所看清呢？生死可以了悟，惟歷史不似如此…… 我無(wú)從看透這詭異的歷史，也不想去看透它。但我看清了嵇康與《廣陵散》的故事給我所昭示的一個(gè)人生命題—— 有一種價(jià)值， 一種毀滅價(jià)值的價(jià)值。 它揭示的是生命的存在并不是完全估價(jià)一切的前提！ 嗟乎！“鳳兮鳳兮，往者不可諫，來(lái)者猶可追！”（《楚狂接輿歌》）。 魂兮歸來(lái)兮！嵇康不死，廣陵長(zhǎng)吟！ 注：1、《廣陵散》，古琴曲，又名《廣陵止息》。其有兩種源出，其一：據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》中記載：韓國(guó)大臣嚴(yán)仲子與宰相俠累有宿仇，而聶政與嚴(yán)仲子交好，他為嚴(yán)仲子而刺殺韓相，體現(xiàn)了一種“士為知已者死”的情操。其二：東漢蔡邕的《琴操》中談到：聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，其父因?yàn)轫n王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報(bào)仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。身懷絕技返韓時(shí)，已無(wú)人相識(shí)。于是，找機(jī)會(huì)進(jìn)宮為韓王彈琴時(shí)，從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當(dāng)然也是壯烈身亡了。（現(xiàn)一般是采用這個(gè)認(rèn)知。） 《廣陵散》樂譜全曲共有四十五個(gè)樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對(duì)聶政不幸命運(yùn)的同情；正聲之后則表現(xiàn)對(duì)聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚(yáng)。正聲是樂曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過(guò)程，深刻地刻劃了他不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。全曲始終貫穿著兩個(gè)主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個(gè)是見于“正聲”第二段的正聲主調(diào)：另一個(gè)是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)： 正聲主調(diào)多在樂段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。亂聲主調(diào)則多用于樂段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個(gè)共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用。《廣陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國(guó)現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性。 2、“魏晉時(shí)期所謂崇奉禮教，是用以自利。那崇奉也不過(guò)是偶然的崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)。（注：司馬昭的親信呂饌奸污其弟呂安之妻，反誣陷呂安不孝，嵇康為呂安辯，鐘會(huì)便借機(jī)慫恿昭，以不孝之名殺之。）但實(shí)在曹操、司馬懿何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義加罪于反對(duì)自己的人罷了?！保斞浮ぁ段簳x風(fēng)度及文章及藥及酒的關(guān)系》） 當(dāng)嵇康到太行山問(wèn)道時(shí) ，很可惜道人什么話也沒跟他說(shuō)。嵇康很