百世師，急享百年壽何如做百世師的下一句是啥

讀萬(wàn)卷書(shū)還須行萬(wàn)里路

快捷鍵說(shuō)明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開(kāi)小窗播放

1、百世師是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音是bǎi shì shī，意思是品德學(xué)問(wèn)可以做為百代的表率。2、成語(yǔ)出處：語(yǔ)出 《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也。”3、【示例】：匹夫而為百世師，一言而為天下法。宋·蘇軾《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》。

這個(gè)人可以作為（人們）永遠(yuǎn)的老師，（他）的每一句話(huà)都可以作為天下的法規(guī)準(zhǔn)則

付費(fèi)內(nèi)容限時(shí)免費(fèi)查看 回答 您好，您的問(wèn)題我已經(jīng)看到了，正在整理答案，請(qǐng)稍等一會(huì)兒哦~ 百世師打三個(gè)數(shù)字 一個(gè)百是 1 ; 世師 是44 ; 三個(gè)數(shù)字連在一起是144 更多1條 

匹夫而為百世師,一言而為天下法. 〔譯文〕 一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣,一句話(huà)卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。

“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的意思是：一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話(huà)卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。【出處節(jié)選】《潮州韓文公廟碑》——宋·蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也?！景自?huà)譯文】一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話(huà)卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的。擴(kuò)展資料1、《潮州韓文公廟碑》創(chuàng)作背景《潮州韓文公廟碑》是一篇?jiǎng)?chuàng)作于宋代時(shí)期的散文，作者蘇軾。這篇文章是蘇軾于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請(qǐng)求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫(xiě)的碑文。2、《潮州韓文公廟碑》鑒賞碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫(xiě)得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”。這篇碑文將議論、描述、引征、對(duì)話(huà)、詩(shī)歌等熔鑄于一爐，高論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。正如王世貞所說(shuō)：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠，佳言格論，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者?！?

840

394.

4

110

844

【出處】(宋)蘇軾《潮州韓文公廟碑》:“匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)?！眳⑻斓刂?參驗(yàn)了自然、人事的規(guī)律。關(guān)盛衰之運(yùn):關(guān)系到國(guó)家興盛衰亡的命運(yùn)。【語(yǔ)譯】一個(gè)普通的人能夠成為百代的師表，一句話(huà)能夠成為天下人的規(guī)范。【說(shuō)明】這是一篇歌頌唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈的碑文。唐憲宗于元和十四年(819)派員迎接所謂“佛骨”到皇官中供養(yǎng)，韓愈上表予以批評(píng)諫止，憲宗大怒，準(zhǔn)備對(duì)他處以死刑，幸經(jīng)朝臣貴戚求情，遂免一死，而革掉他刑部侍郎職務(wù)，貶到潮州(今廣東潮安)任刺史。后來(lái)潮州人士修建廟宇紀(jì)念他，因韓愈死后謚之為“文”，故稱(chēng)韓文公廟。這篇碑文是蘇軾于元豐七年(1092)應(yīng)潮州人士要求而寫(xiě)的。碑文共分五段，第一段論述杰出人物的歷史作用是偉大的;第二段論述韓愈在“文”與“道”方面的成就;第三段頌揚(yáng)韓愈的政績(jī);第四段評(píng)述韓愈在潮州的功績(jī);第五段交代韓愈被詔封的時(shí)間，并以贊頌他功績(jī)的歌詞作結(jié)。文中對(duì)韓愈給以高評(píng)價(jià)，對(duì)他的遭遇給予深厚同情，對(duì)封建統(tǒng)治者目光短淺行為表示憤慨。筆端感情濃烈，文氣充沛，揮灑自如，豪情奔放，是古代碑志體散文中的上乘之作，為歷代人士所稱(chēng)贊。所節(jié)之句，是這篇碑文的頭兩句。作者以這兩句領(lǐng)起，論述凡是杰出的人物，其歷史作用是偉大的。目的是以虛帶實(shí)，暗示韓愈是“百世師”。韓愈一生最大的成就是提倡古文運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)上承先秦兩漢的古文，下啟宋代的古文革新。如何下筆寫(xiě)這篇碑文?蘇軾頗費(fèi)腦筋。相傳他“不得一起頭，行起數(shù)十遭，忽得此兩句。”可見(jiàn)開(kāi)篇兩句，得來(lái)很費(fèi)功夫。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！?

“十年著作千秋秘，一代文章百世師”。張溥才華出眾，思想敏捷，著作繁富，涉獵經(jīng)、史、文學(xué)各個(gè)方面。他死后，御史劉熙祚、禮科給事中姜埰等交章言溥“砥行博聞，所纂述經(jīng)史，有功圣學(xué)，宜取備乙夜觀”。周延儒亦大力薦之。崇禎皇帝遂于十五年八月，下詔征集張溥所著之書(shū)。有司先后錄上三千余卷?，F(xiàn)存的有：《詩(shī)經(jīng)注疏大全合纂》、《漢魏六朝百三名家集》、《五種紀(jì)事本末》、《宋史論元史論》、《歷代史論》等。

不明白啊 = =！

開(kāi)篇明義，兩句話(huà)出自宋代文學(xué)家蘇軾給唐代文學(xué)家韓愈所作的碑文《潮州韓文公廟碑》，原文中有一段精彩的表述：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺?！边@其實(shí)是蘇軾對(duì)韓愈在文學(xué)領(lǐng)域所取得的成就的高度的認(rèn)可和評(píng)價(jià)?！捌シ蚨鵀榘偈缼?，一言而為天下法”是這篇碑文的第一句，大意是說(shuō)：一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話(huà)卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。韓愈除了文學(xué)家的身份外，他還有一個(gè)更為世人所知的身份——老師。韓愈曾三次擔(dān)任國(guó)子監(jiān)博士一職。國(guó)子監(jiān)其實(shí)就是古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)，而韓愈擔(dān)任的國(guó)子監(jiān)博士，就相當(dāng)于最高學(xué)府的教授。能勝任這一職位，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)方面有著嚴(yán)格的要求，所以這一點(diǎn)也能看出韓愈的文學(xué)修養(yǎng)。對(duì)于教育或者老師的職能，韓愈在名作《師說(shuō)》一文中精辟地給出了答案：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！表n愈認(rèn)為，老師不僅僅只是給學(xué)生講授知識(shí)，其實(shí)更包含著他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)、對(duì)學(xué)生語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨、以及寄予的厚望。韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人，因祖籍昌黎，所以韓愈自稱(chēng)“韓昌黎”。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段?！拔钠鸢舜ァ?，說(shuō)的就是韓愈在文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。這句話(huà)是蘇軾對(duì)韓愈的贊譽(yù)，從韓愈在中國(guó)文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，是中肯的。中唐時(shí)，以韓愈為首的文學(xué)家發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫(xiě)作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文。古文運(yùn)動(dòng)是韓愈在文學(xué)上的最大功績(jī)。他的古文理論，主要有三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，“道”就是儒學(xué)，是內(nèi)容，是對(duì)“文”起著決定作用的東西；“文”是載道的工具，是表現(xiàn)形式；二是提出“惟陳言之務(wù)去”的著名論點(diǎn)，韓愈主張文章要?jiǎng)?chuàng)新；三是提出“物不平則鳴”的論點(diǎn)，韓愈認(rèn)為文章是作家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。韓愈在“古文運(yùn)動(dòng)”中，不但有深刻的理論，而且用創(chuàng)作踐行他的理論。他的古文，形式是多種多樣的，大體可分為兩類(lèi)，一是記敘性的，一是議論性的。在記敘性的文章里，塑造了一些許多性格鮮明的人物形象，如《張中丞傳后敘》、《藍(lán)田縣丞廳壁記》。在議論性的文章里，雄辯闊論、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密是韓愈議論文的最顯著特點(diǎn)，形成了一種剛健雄肆、曲折奔放、筆力遒勁的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)當(dāng)代及后世影響很大。韓愈的好友、同時(shí)“唐宋八大家”之一的柳宗元曾評(píng)價(jià)韓愈：“（韓愈）所敬者，子長(zhǎng)、子云。子長(zhǎng)與退之固相上下。”子長(zhǎng)說(shuō)的就是漢代文學(xué)家司馬遷。柳宗元認(rèn)為韓愈是繼司馬遷之后最為杰出的散文家，他開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，引領(lǐng)了時(shí)代潮流。韓愈對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)性的，比如“贈(zèng)序文”就是其中之一。古代文人在相互送別之際，經(jīng)常以詩(shī)文相贈(zèng)，這種文體被稱(chēng)為“贈(zèng)序文”。而韓愈寫(xiě)的贈(zèng)序文代表唐代贈(zèng)序文最高成就的。韓愈突破了贈(zèng)序文單純抒情的文風(fēng)，將議論與見(jiàn)解融進(jìn)贈(zèng)序文中，豐富了贈(zèng)序文的深度和藝術(shù)表現(xiàn)力。連向來(lái)不肯輕易稱(chēng)許別人的蘇軾讀了韓愈的贈(zèng)序文之后，都忍不住說(shuō)道：“余亦謂唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷》一篇而已?！比缭谫?zèng)序文《送孟東野序》中，韓愈提出了“大凡物不得其平則鳴”的著名觀點(diǎn)。這句話(huà)從表面上看是說(shuō)物體因?yàn)榉胖貌黄疆a(chǎn)生振動(dòng)而發(fā)出聲響，但深層的含義是說(shuō)人遇到不公平的事就會(huì)表達(dá)自己的思想和主張。韓愈贈(zèng)序文寫(xiě)作手法多樣，文中多用比喻，造成語(yǔ)言的生動(dòng)、貼切，這不僅使韓愈的贈(zèng)序文在前人的基礎(chǔ)上有了極大的創(chuàng)新，也是使韓愈贈(zèng)序文成為文學(xué)散文的重要因素。這里不得不再提一句，韓愈的贈(zèng)序文還有一大特色，那就是他開(kāi)創(chuàng)性地“發(fā)明”了很多的詞匯，這些詞匯進(jìn)了我們今天所熟知的成語(yǔ)，如：不平則鳴、雜亂無(wú)章、深居簡(jiǎn)出、弱肉強(qiáng)食、輕車(chē)熟路、懷抱利器……可以說(shuō)，韓愈不光為后世留下了一篇篇好文章，也為成語(yǔ)寶庫(kù)增添了多樣的姿彩。雜文也是韓愈的一大特色，《馬說(shuō)》是韓愈不得不提的一篇雜文，韓愈以千里馬自喻，希望管理者能夠懂得識(shí)別、欣賞人才，也希望自己能得到重用，使自己能像一匹真正的“千里馬”一樣，在適合自己的職位上盡情地施展自己的才華和抱負(fù)。這篇文章體現(xiàn)了韓愈“物不平則鳴”的思想，他想把自己的理想與抱負(fù)告訴世人，以引起他們對(duì)自己和與自己一樣的人的重視。除過(guò)以上提到的文學(xué)方面的成就，韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作上也取得了極高的成就，他的詩(shī)歌藝術(shù)成就主要表現(xiàn)于藝術(shù)上的創(chuàng)新，韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作具有“奇崛險(xiǎn)怪，以文為詩(shī)”的傾向。無(wú)論是寫(xiě)景，抒情，還是描摹聲音，韓愈的詩(shī)歌在刻畫(huà)物態(tài)方面都具有極高的造詣，不僅使詩(shī)歌形象突出、絢麗多彩，而且也構(gòu)成了韓愈獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)特色。好了，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，結(jié)合韓愈的生平，以及他在文學(xué)方面的建樹(shù)和文學(xué)特色，我做了一個(gè)簡(jiǎn)單概述，希望我的回答能給您帶來(lái)幫助。

一個(gè)普通的人能夠成為百代的師表，一句話(huà)能夠成為天下人的規(guī)范?！境鎏帯?（宋）蘇軾《潮州韓文公廟碑》

一個(gè)人，無(wú)論他是什么身份，只要他說(shuō)的話(huà)有道理（匹夫只是一個(gè)譬喻），他也能成為世人某一方面永遠(yuǎn)的老師（百世是一個(gè)概數(shù)）；一句話(huà)說(shuō)的有道理，無(wú)論說(shuō)話(huà)的人有怎樣的經(jīng)歷，這句話(huà)也能成為全天下的法則。所謂“匹夫”“一言”在這里皆是虛指，這句話(huà)有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”和”三人行，必有我?guī)煛钡囊馑?，另外，是?qiáng)調(diào)人在知識(shí)面前，在大道面前都是平等的，對(duì)道的探索也是無(wú)止境的。潮州韓文公廟碑 蘇軾

百世之師，成語(yǔ)， 世世代代的老師，指才德高尚而永遠(yuǎn)可為人師表的人，出自于 先秦·孟軻《孟子·盡心下》。　　【釋 義】 世世代代的老師，指才德高尚而永遠(yuǎn)可為人師表的人?！　　境?處】 先秦·孟軻《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”　　【示 例】 卓為～；杰作雄辭，散落四夷之遠(yuǎn)。

百世師發(fā) 音 bǎi shì shī示 例 匹夫而為～，一言而為天下法。（宋·蘇軾《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》）【解釋】：品德學(xué)問(wèn)可以做為百代的表率。成語(yǔ)典故編輯【出自】：《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也?！薄臼纠浚浩シ蚨鵀椤?，一言而為天下法。 ◎宋·蘇軾《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。