百世師，急享百年壽何如做百世師的下一句是啥

讀萬卷書還須行萬里路

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1、百世師是一個漢語詞語，拼音是bǎi shì shī，意思是品德學(xué)問可以做為百代的表率。2、成語出處：語出 《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也。”3、【示例】：匹夫而為百世師，一言而為天下法。宋·蘇軾《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》。

這個人可以作為（人們）永遠的老師，（他）的每一句話都可以作為天下的法規(guī)準則

付費內(nèi)容限時免費查看 回答 您好，您的問題我已經(jīng)看到了，正在整理答案，請稍等一會兒哦~ 百世師打三個數(shù)字 一個百是 1 ; 世師 是44 ; 三個數(shù)字連在一起是144 更多1條 

匹夫而為百世師,一言而為天下法. 〔譯文〕 一個普通人卻成為千百代的榜樣,一句話卻成為天下人效法的準則。

“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的意思是：一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準則。【出處節(jié)選】《潮州韓文公廟碑》——宋·蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。【白話譯文】一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提并論，也關(guān)系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認的。擴展資料1、《潮州韓文公廟碑》創(chuàng)作背景《潮州韓文公廟碑》是一篇創(chuàng)作于宋代時期的散文，作者蘇軾。這篇文章是蘇軾于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。2、《潮州韓文公廟碑》鑒賞碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績，并具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢磅礴，被人譽為“宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”。這篇碑文將議論、描述、引征、對話、詩歌等熔鑄于一爐，高論卓識，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。正如王世貞所說：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者?！?

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【出處】(宋)蘇軾《潮州韓文公廟碑》:“匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運?！眳⑻斓刂?參驗了自然、人事的規(guī)律。關(guān)盛衰之運:關(guān)系到國家興盛衰亡的命運?！菊Z譯】一個普通的人能夠成為百代的師表，一句話能夠成為天下人的規(guī)范。【說明】這是一篇歌頌唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈的碑文。唐憲宗于元和十四年(819)派員迎接所謂“佛骨”到皇官中供養(yǎng)，韓愈上表予以批評諫止，憲宗大怒，準備對他處以死刑，幸經(jīng)朝臣貴戚求情，遂免一死，而革掉他刑部侍郎職務(wù)，貶到潮州(今廣東潮安)任刺史。后來潮州人士修建廟宇紀念他，因韓愈死后謚之為“文”，故稱韓文公廟。這篇碑文是蘇軾于元豐七年(1092)應(yīng)潮州人士要求而寫的。碑文共分五段，第一段論述杰出人物的歷史作用是偉大的;第二段論述韓愈在“文”與“道”方面的成就;第三段頌揚韓愈的政績;第四段評述韓愈在潮州的功績;第五段交代韓愈被詔封的時間，并以贊頌他功績的歌詞作結(jié)。文中對韓愈給以高評價，對他的遭遇給予深厚同情，對封建統(tǒng)治者目光短淺行為表示憤慨。筆端感情濃烈，文氣充沛，揮灑自如，豪情奔放，是古代碑志體散文中的上乘之作，為歷代人士所稱贊。所節(jié)之句，是這篇碑文的頭兩句。作者以這兩句領(lǐng)起，論述凡是杰出的人物，其歷史作用是偉大的。目的是以虛帶實，暗示韓愈是“百世師”。韓愈一生最大的成就是提倡古文運動。這個運動上承先秦兩漢的古文，下啟宋代的古文革新。如何下筆寫這篇碑文?蘇軾頗費腦筋。相傳他“不得一起頭，行起數(shù)十遭，忽得此兩句?！笨梢婇_篇兩句，得來很費功夫。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！?

“十年著作千秋秘，一代文章百世師”。張溥才華出眾，思想敏捷，著作繁富，涉獵經(jīng)、史、文學(xué)各個方面。他死后，御史劉熙祚、禮科給事中姜埰等交章言溥“砥行博聞，所纂述經(jīng)史，有功圣學(xué)，宜取備乙夜觀”。周延儒亦大力薦之。崇禎皇帝遂于十五年八月，下詔征集張溥所著之書。有司先后錄上三千余卷?，F(xiàn)存的有：《詩經(jīng)注疏大全合纂》、《漢魏六朝百三名家集》、《五種紀事本末》、《宋史論元史論》、《歷代史論》等。

不明白啊 = =！

開篇明義，兩句話出自宋代文學(xué)家蘇軾給唐代文學(xué)家韓愈所作的碑文《潮州韓文公廟碑》，原文中有一段精彩的表述：“文起八代之衰，而道濟天下之溺。”這其實是蘇軾對韓愈在文學(xué)領(lǐng)域所取得的成就的高度的認可和評價?！捌シ蚨鵀榘偈缼煟谎远鵀樘煜路ā笔沁@篇碑文的第一句，大意是說：一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準則。韓愈除了文學(xué)家的身份外，他還有一個更為世人所知的身份——老師。韓愈曾三次擔任國子監(jiān)博士一職。國子監(jiān)其實就是古代最高學(xué)府和教育管理機構(gòu)，而韓愈擔任的國子監(jiān)博士，就相當于最高學(xué)府的教授。能勝任這一職位，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)方面有著嚴格的要求，所以這一點也能看出韓愈的文學(xué)修養(yǎng)。對于教育或者老師的職能，韓愈在名作《師說》一文中精辟地給出了答案：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！表n愈認為，老師不僅僅只是給學(xué)生講授知識，其實更包含著他對學(xué)生的關(guān)愛、對學(xué)生語重心長的教誨、以及寄予的厚望。韓愈，字退之，河南河陽人，因祖籍昌黎，所以韓愈自稱“韓昌黎”。韓愈倡導(dǎo)的古文運動，其實就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段?！拔钠鸢舜ァ?，說的就是韓愈在文學(xué)領(lǐng)域的貢獻。這句話是蘇軾對韓愈的贊譽，從韓愈在中國文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，是中肯的。中唐時，以韓愈為首的文學(xué)家發(fā)起了一場聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文。古文運動是韓愈在文學(xué)上的最大功績。他的古文理論，主要有三個方面：一是強調(diào)文道統(tǒng)一，“道”就是儒學(xué)，是內(nèi)容，是對“文”起著決定作用的東西；“文”是載道的工具，是表現(xiàn)形式；二是提出“惟陳言之務(wù)去”的著名論點，韓愈主張文章要創(chuàng)新；三是提出“物不平則鳴”的論點，韓愈認為文章是作家思想對現(xiàn)實生活的反映。韓愈在“古文運動”中，不但有深刻的理論，而且用創(chuàng)作踐行他的理論。他的古文，形式是多種多樣的，大體可分為兩類，一是記敘性的，一是議論性的。在記敘性的文章里，塑造了一些許多性格鮮明的人物形象，如《張中丞傳后敘》、《藍田縣丞廳壁記》。在議論性的文章里，雄辯闊論、結(jié)構(gòu)嚴謹、邏輯嚴密是韓愈議論文的最顯著特點，形成了一種剛健雄肆、曲折奔放、筆力遒勁的獨特風(fēng)格，對當代及后世影響很大。韓愈的好友、同時“唐宋八大家”之一的柳宗元曾評價韓愈：“（韓愈）所敬者，子長、子云。子長與退之固相上下?！弊娱L說的就是漢代文學(xué)家司馬遷。柳宗元認為韓愈是繼司馬遷之后最為杰出的散文家，他開創(chuàng)了一代文風(fēng)，引領(lǐng)了時代潮流。韓愈對文學(xué)的貢獻是開創(chuàng)性的，比如“贈序文”就是其中之一。古代文人在相互送別之際，經(jīng)常以詩文相贈，這種文體被稱為“贈序文”。而韓愈寫的贈序文代表唐代贈序文最高成就的。韓愈突破了贈序文單純抒情的文風(fēng)，將議論與見解融進贈序文中，豐富了贈序文的深度和藝術(shù)表現(xiàn)力。連向來不肯輕易稱許別人的蘇軾讀了韓愈的贈序文之后，都忍不住說道：“余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已?！比缭谫浶蛭摹端兔蠔|野序》中，韓愈提出了“大凡物不得其平則鳴”的著名觀點。這句話從表面上看是說物體因為放置不平產(chǎn)生振動而發(fā)出聲響，但深層的含義是說人遇到不公平的事就會表達自己的思想和主張。韓愈贈序文寫作手法多樣，文中多用比喻，造成語言的生動、貼切，這不僅使韓愈的贈序文在前人的基礎(chǔ)上有了極大的創(chuàng)新，也是使韓愈贈序文成為文學(xué)散文的重要因素。這里不得不再提一句，韓愈的贈序文還有一大特色，那就是他開創(chuàng)性地“發(fā)明”了很多的詞匯，這些詞匯進了我們今天所熟知的成語，如：不平則鳴、雜亂無章、深居簡出、弱肉強食、輕車熟路、懷抱利器……可以說，韓愈不光為后世留下了一篇篇好文章，也為成語寶庫增添了多樣的姿彩。雜文也是韓愈的一大特色，《馬說》是韓愈不得不提的一篇雜文，韓愈以千里馬自喻，希望管理者能夠懂得識別、欣賞人才，也希望自己能得到重用，使自己能像一匹真正的“千里馬”一樣，在適合自己的職位上盡情地施展自己的才華和抱負。這篇文章體現(xiàn)了韓愈“物不平則鳴”的思想，他想把自己的理想與抱負告訴世人，以引起他們對自己和與自己一樣的人的重視。除過以上提到的文學(xué)方面的成就，韓愈在詩歌創(chuàng)作上也取得了極高的成就，他的詩歌藝術(shù)成就主要表現(xiàn)于藝術(shù)上的創(chuàng)新，韓愈詩歌創(chuàng)作具有“奇崛險怪，以文為詩”的傾向。無論是寫景，抒情，還是描摹聲音，韓愈的詩歌在刻畫物態(tài)方面都具有極高的造詣，不僅使詩歌形象突出、絢麗多彩，而且也構(gòu)成了韓愈獨特的詩歌藝術(shù)特色。好了，對于這個問題，結(jié)合韓愈的生平，以及他在文學(xué)方面的建樹和文學(xué)特色，我做了一個簡單概述，希望我的回答能給您帶來幫助。

一個普通的人能夠成為百代的師表，一句話能夠成為天下人的規(guī)范?！境鎏帯?（宋）蘇軾《潮州韓文公廟碑》

一個人，無論他是什么身份，只要他說的話有道理（匹夫只是一個譬喻），他也能成為世人某一方面永遠的老師（百世是一個概數(shù)）；一句話說的有道理，無論說話的人有怎樣的經(jīng)歷，這句話也能成為全天下的法則。所謂“匹夫”“一言”在這里皆是虛指，這句話有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”和”三人行，必有我?guī)煛钡囊馑迹硗?，是強調(diào)人在知識面前，在大道面前都是平等的，對道的探索也是無止境的。潮州韓文公廟碑 蘇軾

百世之師，成語， 世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人，出自于 先秦·孟軻《孟子·盡心下》。　　【釋 義】 世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人?！　　境?處】 先秦·孟軻《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”　　【示 例】 卓為～；杰作雄辭，散落四夷之遠。

百世師發(fā) 音 bǎi shì shī示 例 匹夫而為～，一言而為天下法。（宋·蘇軾《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》）【解釋】：品德學(xué)問可以做為百代的表率。成語典故編輯【出自】：《孟子·盡心下》：“圣人，百世之師也?！薄臼纠浚浩シ蚨鵀椤谎远鵀樘煜路?。 ◎宋·蘇軾《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》《東坡后集·卷十五·潮州韓文公廟碑》匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。